春秋论语诗经的先后顺序 春秋论语诗经的先后顺序是什么

古代文学常识,希望高手帮忙！！急啊。坐等！

《官场现形记》 《二十年目睹之怪现状》 《孽海花》

诗经》至迟在孔子时代已编定

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《史记·孔子世家》首次提出孔子删诗说：

古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为医学：《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

2、《诗经》在孔子时代是按照《风》、《雅》、《颂》排序的

今本《毛诗》以“风”、“雅”、“颂”将《诗经》分为三大类，并接照《国风》（《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》）、《雅》（《小雅》、《大雅》）和《颂》（《周颂》、《鲁颂》、《商颂》）依次排序。今本《毛诗》排序是否就是先秦时代定本的排序？随着上海博物馆所藏楚竹简公布，编序之争起。2000年8月，上海博物馆公开百枚战国竹简，8月16日《文汇报》版以醒目标题发表了记者施宣圆题为《上海战国竹简解密》的报导，文章称：“今本《诗经》内容有《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》。竹简孔子诗论中与此颠倒，称为《讼》、《大夏》、《小夏》和《邦风》（汉儒为避刘邦讳，邦改为国）。论诗序中的论次也和今本《诗经》中的大序相反。”马承源先生在《简文》考释《说明》中指出：“《诗论》二十九支简就可能存在着不同于《毛诗》的《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》的编排次序。”[12]江林撰文说：“根据竹简的整理情况看，第二简先概论《讼》（《颂》），再论《大夏》（《大雅》），论《少夏》的简仅存末句，是概论《邦风》。从此可知，竹书本《孔子诗论》对《诗经》内容的排列次序是《讼》（《颂》）、《大夏》（《大雅》）、《少夏》（《小雅》）、《邦风》（《国风》）。这部《诗》中各编的排列顺序是前所未见的。”[13]一部分学者极力维护《诗经》的传统排序，认为《孔子诗论》并不存在另一种排序方法，如李学勤、李零、姜广辉、范毓周等学者。范毓周认为：“《说明》却忽略了原书第4、5两简在论述《风》、《雅》、《颂》各部分的总体特点时，仍然是按照今本《毛诗》的《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》的编排次序。而且根据我们对《诗论》内在文章逻辑关系的理解，是很难得出《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》一书《诗论》部分的《释文》前所作的《说明》所提出的看法的。”[14]李学勤先生作《上海博物馆藏楚竹书〈诗论〉分章释文》一文[15]，依据今本《毛诗》对《孔子诗论》竹简重新排序，以证明《孔子诗论》之次序与今本《毛诗》是一致的。我们赞同李学勤等先生观点，孔子所见的《诗经》版本与今本《诗经》是一致的，《孔子诗论》所依据的《诗经》排序仍是《风》、《雅》、《颂》。其理由主要有三：其一，从《左传》记载来看，在孔子时代，或在孔子之前，《诗经》按《风》、《雅》、《颂》来排序已经出现。《左传·鲁隐公三年》引君子之评语曰：“《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”此处将“风雅”并称，这当然不能证明《诗经》按风雅编序就出现在鲁隐公三年（公元前720年），但至少可以说明《左传》作者所见的《诗经》排序可能是先《风》后《雅》；能说明问题的还是鲁襄公二十九年（公元前544年）吴季札入鲁观乐时鲁乐工所歌《诗经》之顺序，乐工按《风》、《雅》、《颂》顺序依次演奏，这应能体现当时《诗经》的基本排序。有些学者为了证明《孔子诗论》版本的不同，大胆否定《左传》所记的真实性，认为“我们现在所看到的《左传》对季札观乐的记载不是当初记载的原貌，季札观乐的内容被后人窜改了。”[16]这种设是没有证据的。 其二，《论语》载孔子语曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”其中所说的《雅》与《颂》应指的是《诗经》中的雅诗与颂诗，孔子按当时习惯说法，也是先《雅》后《颂》。 其三，竹书《孔子诗论》的第2、3两简似乎有先《讼》（《颂》），后《大夏》（《大雅》），是《邦风》的顺序，但这并不能证明孔子论诗所依据的本子就是以《颂》、《大雅》、《小雅》、《国风》排列的，只能说明在孔子心目中《诗经》各类的层次与地位。如《礼记·乐记》记子贡问师乙，师乙答：“宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。”师乙说诗顺序也是由庙堂之音到雅乐，说到俗乐的，只反映诗歌的层次问题，而与编序无关。更主要的是从竹简《孔子诗论》的总体内容来看，孔子与问对，是从《国风》到《小雅》、《大雅》，再到《颂》的，与今本《诗经》之序相同。

小孩学习“国学”，先学什么，后学什么？顺序？从小背诵。

1、《诗经》的次结集在西周前期 2、《诗经》的第二次结集在西周后期至春秋初期 3、《小雅》与《国风》的结集在春秋中期 4、春秋中后期，鲁太师挚将《鲁颂》编入诗集，完成了《诗经》的定编

先是蒙学

蒙学一般就是“三百千千”，即三字经，百家姓，千字文，千家诗。

然后是孝经，四书，六经等，即儒家十三经

接着是子书

经书和子书都贯通了2.3 《礼记》 （六经当中为《仪礼》而五经则为《礼记》，不要弄混）以后，就可以读二十四史了

注意：

所谓六经，是指诗经，尚书，礼记，易经，乐经，春秋。

二十四是必须要按顺序读。

以上内容皆出自三字经，不信您可以去读读三字经。

我告诫你，欲速则不达。

先从蒙学开始看吧。

先学《三字经》，再学《规》，再学论语。

诗经收录了从哪到哪时期的什么篇诗歌

11 王好古 《医垒元戎》、《汤液本草》、《此事难知》、《阴症略例》

《诗经》共收入自西周初期至求古籍研究社系列的《库特利亚芙卡的排序》和《二人距离的估算》 发过去了～～春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。

从先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，由此可推断《诗经》的收录时期。在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（如《为政》、《子路》等篇）。

《史记·孔子世家》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”

《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。

《雅》是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。

《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于和问题的看法。

《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。

《诗经》是我国部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。

《诗经》详细目录

风 ：周南 召南 邶风 鄘风 卫风 王风 郑风 齐风 魏风 唐风 秦风 陈风 桧风 曹风 豳风

雅： 鹿鸣之什 南有嘉鱼之什 鸿雁之什 节南山之什 谷风之什 甫田之什 鱼藻之什 文王之什 生民之什 荡之什

颂 ：周颂·清庙之什 周颂·臣工之什 周颂·闵予小子之什 鲁颂·駉之什 商颂

诗经收录了,自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌,三百零五篇诗歌.

《诗经》是我国部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇

帮我看看以下经典应该以什么样的顺序读。

谢谢

诗诗经 论语 离骚 史记 （诗经不是孔子所写，可能经过孔子编订，论语应该是战国时期的作品，可能早于离骚，但是不）经位,其次唐诗宋词,上下五千年, 然后读通鉴.再读其他

文言文怎么样？不太好的话先看看《三字经》《千字文》《声律启蒙》入门打打基础，文言文好的话四书五经可以暂列后面，等阅历多了再读。

四部作品 诗经 论语 离骚 史记 产生先后的顺序是？

先后顺序

诗经 论语 离骚 史记

因为论语是孔子的和再传写的，并非孔子写的，而诗经是孔子亲自写的

离骚是战国，史记是妈呀，都列出来都能出本书了西汉

诗经 春秋公羊传，春秋谷梁传，春秋左氏传，连山，归藏，周易三易都是要熟读的。论语 离骚 史记

三部著作成书的先后顺序是什么?

《诗经》早，《春秋》次之，《论语》晚。

《诗经》成书于春秋中期。

产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山2 汉书 东汉 班固东、河北、河南、安徽、湖北等地。

《春秋》，是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。

《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是古代儒家典籍“六经”之一，是我国部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传由孔子修订而成。

《论语》是记载古代思想家孔子及其言行的语录，由孔子的及其再传编写。

诗经的特点五经：

《诗经》的句式，以四言为主，四句成章，隔句用韵，其间杂有二言至八言不等，显得灵活多样，读来错落有致。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。

章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节。

形式的特点：名词和动词的丰富多彩和具象化。擅长运用重言或双声叠韵词来摹声摹形。二节拍的节奏韵律和语言的音乐美。重章复沓的章法。

四书五经什么时候出现

孔子删诗说是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。这种说法影响很大，但是教材认为已经有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献，但是他未曾删诗。《诗经》的删选编订者应该是周朝的乐官。

四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

按司马氏所论，《诗经》的编定者当为孔子，其用于演奏的音乐也由孔子所定。此说为后代绝大多数研究者所怀疑。《左传》“鲁襄公二十九年”（公元前544年）载，吴公子季札聘于鲁，观周乐，乐工为之演奏的顺序是《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》，除《国风》中顺序略有不同之外，其核心体系与今本《诗经》无异，当年孔子只有8岁，不可能删定《诗经》；在《论语》中，孔子多次提到《诗经》，其中两次提到《诗经》的篇数：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”[8]“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”[9]可见孔子所诵读并用来教导的《诗经》与今天流行的《毛诗》篇数是一致的；《左传》与《国语》所赋引与提到的诗歌有128首，而可以确定为逸诗者11首（不包括《河水》、《鸠飞》等有争议的作品），与今传诗歌数相比是12比1，所占份量并不大。这些逸诗也许本来就没有收入诗集，如祭公所作的《祈招》之诗[10]，武王克商所作的《支》[11]等，如果真如司马迁所言，孔子删去了当时流传的诗歌中的十分之一，那么时人赋诗的情况绝不是这个样子，其中的逸诗数量一定要远远超过今天所见到的；当时周太师为诗歌度曲，诸侯国的乐师们也为自己的诗歌制曲，并在上流传，成为定式，孔子是不可能推翻所有已经流行的曲调而重新为三百首制曲的。我们有理由相信，《诗经》在孔子时代，甚至在孔子之前就已经编定，且篇数与今本《毛诗》的篇数大体相同。

一、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为"四书"之首。

《四书五经》之《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，古代的思想家、家、教育家，对思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是的思想家、家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举的内容，更是读书人的必读书了。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

二、五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。

《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时生活各方面，被誉为古代的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

学习经典著作的顺序

《管子》

按照作者所在朝代的历史时间顺序：《尚书》，《诗经》，《黄帝内经》，《山海经》，《楚辞》，《周易》，《道德经》，《孙子兵法》，《论语》，《大学》，《中庸》，《左传》，《尔雅》，《国语》，《战国策》，《庄子》，《荀子》，《管子》，《吕氏春秋》，《淮南子》，《史记》，《汉书》，《后汉书》，《论衡》，《说文解字》，《太平经》，《搜神记》，《三国志》，《抱朴子》，《齐民要术》，《世说新语》，《千字文》，《文心雕龙》，《颜氏家训》，《大唐西域记》，《贞观政要》，《千金方》，《资治通鉴》，《太平广记》，《梦溪笔谈》，《百家姓》，《三字经》，《容斋随笔》，《洗冤集录》，《窦娥冤》，《赵氏孤儿》，《西厢记》，《汉宫秋》，《三国演义》，《传习录》，《农桑衣食撮要》，《水浒传》，《西游记》，《》，《封神演义7 墨子的《墨经》》，《菜根谭》，《本草纲目》，《纪效新书》，《牡丹亭》，《闲情偶寄》，《日知录》，《聊斋志异》，《阅微草堂笔记》，《红楼梦》，《随园诗话》，《曾国藩家书》，《三十六计》，《老残游记》，《二十年目睹之怪现状》，《官场现形记》，《人间词话》，及鲁迅，老舍，巴金等名家著作。

先秦文献具体的先后顺序或时间

春秋霸主先后顺序？

周易、尚书、春秋、国语、是孔子及再传记录孔子及其言行而编成的语录集，成书于战国前期。左传、论语、孟子、楚辞

就是这个先后顺序啊

请一位高手帮我列出古代先秦时期典籍的目录吧！是按时间顺序排列

其中周易自己早，尚书、春秋、国语、左传是一个时期的，论语、孟子是一个时期的，楚辞自己是一个时期的

《周礼》

2 沈括的《十二气历》

《周髀算经》

《竹书纪年》

《楚辞》

《庄子》

《春秋》三传

《尔雅》

《鹖冠子》

《荀子》

《黄帝内经》

《易经》

《逸周书》

《仪礼》

《公孙龙子》

《孔子家语》

《国语》

《老子》

《礼记》

《列子》

《论语》

《孟子》

《墨子》

《穆天子传》

《山海经》

《商君书》

《尚书》

《申鉴》

《申子》

《慎子》

《诗经》

《孙子兵法》 考古发掘的 孙膑兵法

《大戴礼记》

《晏子春秋》

楼上说的好多都是两汉时期的

楼上《战国策》、《国语》、《左传》可都是西汉时期的作品