有关道德经的硬笔书法作品

《感悟人生——硬笔书法古诗文集锦》一书，其中有《老子（道德经）》的第二章、第八张、第四十四章、第八十一章的硬笔书法，以及原文、译文和解读。

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赵孟頫的经典！

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道德经全文书法作品

《道德经》是道家经典著作，在国内外影响巨大。《道德经》被誉为哲学史上首部具有完整体系的哲学著作，不仅对 传统 文化 产生了巨大影响，在西方世界也引起了广泛的关注。下面我带给大家的是道德经全文书法作品，希望你们喜欢。

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道德经对学术思想的影响

老子对学术思想方面的影响，最早是先秦诸子，其次是魏晋文学，再次是佛学，是宋学。

先秦诸子。先秦诸子受老子思想影响最深的应是庄子，《史记·庄周传》说：“其学无所不窥，然其要归本于老子之言。……作渔父、盗砣、筪，以底毁孔子之徒，以明老子之术。”庄子全书贯穿着老子思想，书中引老子的文学，外篇引了十九次，杂篇引了五次，内篇提老子之名三次。其次是申不害、韩非。《老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老，而主刑名。”又说：“韩非喜名法术之学，而其归本于黄老。”韩非子五十篇，其中很多非难儒者的地方，但取道家虚静无为之学说作为辅助，解老、喻老二篇，更引老入法，以法解老。主道扬榷二篇，也主张君主执一以静，无为无事，去智废巧，与老子思想完全吻合。所以司马迁把老庄申韩同列一传。另外，《史记·孟荀列传》说：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”这说明除庄子、申不害、韩非而外，慎到、田骈、接子、环渊，也深受老子思想的影响。

魏晋玄学。道家学说，两汉有所衰落，到魏晋南北朝时再次复兴，其前后三百多年，形成了讨论哲理的风气，题材则是“三玄”。据颜氏家训勉学篇所记，主要是指《老子》、《庄子》和《周易》。不过《周易》经过王弼的注解，事实已和老子类同。其学者的著作，集中在研究相关学说，如何晏的道德论，王弼的周易注、老子注，阮籍的达庄论、大人先生论，嵇康的释私论等都是。其中以王弼最为突出，其所注的周易，即十三经注疏本，而他的老子注，是千余年来研究老子的人必读的典籍。在他之后，注解老子者不下千百家，但没有一个人能够超得过他。

佛学。佛学传入，虽始于汉明帝永平十年(西元六十七年)，但经过魏晋时期以道家思想为解说的津梁，以老庄比附佛经，于是才开始兴盛，至于隋唐而极盛一时。道家崇尚虚玄，佛家崇尚空寂，二者思想颇为接近。因此，当时谈玄之士，多觉得老庄与佛学并无二致。如刘虬无量义经序说：“玄圃以东，号曰太一;宾以西，字为正觉，希无之与修空，其揆一也。”范晔论说：“祥其清心释累之训，空有兼迁之宗，道书之流。”(后汉书西域传论)所以当时士人多有用“三玄”中的言论解释佛经的，如慧远、道安、支迿等是。这种以“外典”讲解佛经，当时称为“格义”。甚至到后来反而用佛学来解释道家之言了。当时的高僧如鸠摩罗付、僧肇、慧观、慧琳、慧严等人，便都注过老子，由此可见老子思想盛行的情形了。

理学。理学是儒家思想的发扬光大。儒家思想自孟子没后而不得其传，其原因是儒家学说所谈的皆在人生日用之间，缺乏高深的理论，难以满足人心。宋代诸儒有见于此，于是大谈哲理，建立起行上学的基础。以五子之首的周敦颐为例，他所作太阳图，宋史本 传说 “明天理之根源，究万物之始终。”宋明理学家讲宇宙发生论的，多就其图说加以推衍。他的太极图则是本自的太极先天图。宋史儒林朱震传说：“陈撰以先天传种放，种放传穆修，……穆修以太极周敦颐。”朱蠡尊论周敦颐的太极图，本名无极图。陈撰居华山，以无极图刊于石壁。其最下圈名为玄牝之门，最上一圈名为炼神返虚，复归无极(太极图传授考)皆可为证。先天图是的作品，而渊源于老子。太极图与道家有关，通书亦然。此后理学家大多以此二书为骨干，说明了理学家在行而上哲理方面，受老子思想的影响很大。

道德经书法作品

道德经书法作品：

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为

《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。

《道德经》是历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、、宗教等产生了深刻影响。据教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 [1] 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

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道法自然是《道德经》一书中的核心思想,下面我带给大家的是道法自然竖幅书法作品欣赏，希望你们喜欢。

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释义：道法自然

老子《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”阐述了万事万物的生成顺序。说明道是宇宙本源，同时“道”中蕴涵着规律法则，规范着事物和生命的运行。

而“人法地，地法天，天法道，道法自然。”说明的是生命的进化过程。这段话应该这样断句：人法地，地法天，天法道，道法自，然也。这样断句更符合语境规则，也符合生命进化规律，同时尊重生命的自。

自：是自己，是指生命本身，是生命本质，不是欲望，也不是肉身。

然也：就是这样。

这段话要分成两个阶段来分析：

阶段：人法地，地法天，天法道。这个阶段是要求人效法天地的包容博大与担当，同时遵循规律法则，这样生命才能进化和升华。

第二阶段：道法自，然也。通过个阶段的努力，透过复杂现象，认识宇宙与生命的本质，这时真正的修炼才真正开始。就如不从根本上下功夫，终究不能解决根本问题一样。此时即使不能自创规律法则，也有先前进化过程中掌握的规律和法则来支撑自己的世界和宇宙。这样就可以实现生命的追求，获得真正的自由和解脱。

规律法则无形中规范着生命向本质层面运行，当人的想法和行为违背规律和法则时，就会受到规律法则的制约和惩罚，表现为不顺或者是痛苦烦恼，痛苦烦恼恰恰是规律法则发生作用之时，这种惩罚表面看残酷无情，但却是慈悲的体现，就如慈母对孩子不当或者错误言行的制止甚至打骂一样，那是一种爱和，目的是使生命归于正途。

但是对于道法自然中的“自然”，有多种不同解释：

一种认为：自然是一种境界。道本身具有境界，这种境界是“道”本身所具有，不需要“道”去效法，这种解释显然有问题。

一种认为：自然是“道”的一个特性。如果说是“道”的一个特性，再去说“道”法自然，就是多此一举，老子不会做这样的事。

一种认为自然是规律，是的规律。道本身就蕴涵了规律和法则，规律和法则是道由派生的，再让“道”去效法自然，显然说不通。而且这种解释剥夺了生命自，如果这样，生命就永无解脱之日，永远受规律法则的制约，不能自由。

还有解释为：自然就是大自然，认为“道法自然”是的方，道法自然即是道效法或遵循自然。这种说法也是矛盾的，且不能自圆其说。