道场是什么意思 人生道场是什么意思

金刚道场和净土道场有什么不同?

同义句还有：螺蛳壳里做道场。是指在狭窄简陋处做成复杂的场面和事情。道场是指供奉佛像，依据一定的要求布置并举行的宗教场所“水陆” （也叫水陆道场）。

金刚道场和净土道场在中有着不同的含义。金刚道场指修密法的地方，也可以比喻金刚不坏的意思，还可以表示佛法中金刚乘的意思。而净土道场则是指修净土念佛法门的地方。

道场是什么意思 人生道场是什么意思

道场是什么意思 人生道场是什么意思

虽然金刚道场和净土道场在中有着不同的含义，但它们在事相上存在异，实体上却没有区别。在金刚道场中修行的法门，同样可以在净土道场中修行。

就是和显宗呗

做道场有什么意义？

关于做道场的诗词

做道场的目的和作用：

二、超度亡灵。

佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所。徒诵经、礼拜、修道的行为。

道场分类：

一、祈福道关于做道场的成语场

大则祈祷国泰民安，风调雨顺，禳解灾疫；小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄，保佑人们事业有成，生活幸福，财运亨通，灾消祸散，身体康健，运程改变……通过做这种道场，能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。

二、度亡道场

是为的亲人所做的追思度亡道场。认为万物皆禀“阴阳二气”而生，一旦阴阳气衰，人则气散神衰而亡。人亡阳神上升阴魄滞地，则魂被锁入丰都地狱，沦于昏暗之中。于是设坛建醮，追摄亡灵，使已散之气得以凝 聚，永离丰都地狱之苦，同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。

参考资料来源：

蛋壳里做道场摆不开架势是什么意思

若是一路上绕圈子、走弯路，拖泥这句源自《维摩诘经》菩萨品里的原文是这样说的：带水的停滞不前，那也一定含有谄曲虚的成分在。所以希望成为修道场上的赢家，选佛场中的鼎甲，就一定要直心直行才行。

道场是、中规模较大的诵经礼拜仪式，地儿小肯定坐不了，类似“鸡窝里打太极，摆不开架势”

全堂水陆的道场是什么意思

《游仙诗·散尽天花做道场》

“全堂水陆的道场”是指的一种盛大佛事仪式，也称为“水陆”。这种仪式主要是通过分类: 民生 >> 宗教诵经、拜佛、施舍斋食等佛事活动，来超度水陆众。在举行水陆道场时，通常会使用各种佛事法器，如磬、钹、铙等，同时还会敲敲打打，念经木鱼，以表达对佛法的敬仰和祈愿。

围棋道场是什么

答曰：直心是道场，无虚故；发行是道场，能办；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故……众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。”

围棋道场多数指的是危机教育机构。

5、2019年11月，《非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，围棋保护单位为围棋协会、

例如聂卫平围棋道场是由“棋圣”聂卫平九段本着“以棋育人”的初心于1999年创办的专业围棋教育机构。

历经20余年的探索发展，已成长为围棋教育培训领域颇具影响力的品牌，旗下业务包括围棋教育培训、职业俱乐部运营及围棋赛事、出版物等，覆盖了围棋教育的全产业链。

围棋：

1、围棋，一种策略型两人棋类游戏，古时称“弈”，西方名称“Go”。流行于东亚（中、日、韩、朝），属琴棋书画四艺之一。

2、围棋起源于，传为帝尧所作，春秋战国时期即有记载。隋唐时经朝鲜传入日本，流传到各国。围棋蕴含着中华文化的丰富内涵，它是文化与文明的体现。

3、围棋使用长方形格状棋盘（看上去像正方形）及黑白二色圆形棋子进行对弈，棋盘上有纵横各19条线段将棋盘分成361个交叉点，棋子走在交叉点上，双方交替行棋，落子后不能移动，以围地多者为胜。因为黑方有先行占地之利，故而人为规定黑方局终时要给白方贴子。

4、围棋被认为是世界上最复杂的棋盘游戏。中日韩等各国制定的竞赛规则略有不同。

以上内容参考：

以上内容参考：

是围棋学校，不止固定的地点，固定的老师在固定的时间上课，往往还管制学员的生活作息，制定奖惩制度，以求强力提高围棋水平。

就是围棋培训机构，你还以为真是马晓春、聂卫平在教啊，挂他的名而已，与外面的围棋培训机构没有本质的区别，因为出名才能招到学员嘛。

其实就是围棋培训机构，但是你进了他的道场不一定就是他的学生。

“身老同丘井,心空是道场”这句话是什么意思？

扩展资料

自己的身体已经像古井一样老去，而能放下一切的内心正是自我修行的道场。 这句诗出自白居易的《郡斋暇日忆庐山草堂，兼寄二林僧社三十韵》，全文为：

谏诤知无补，迁移分所当。

不堪匡圣主，只合事空王。

龙象投新社，鹓鸾失故行。

沉吟辞北阙，诱引向西方。

便住双林寺，仍开一草堂。

平治行道路，安置坐禅床。

手版支为枕，头巾阁在墙。

先生乌几舄，居士白衣裳。

世界多烦恼，形神久损伤。

正从风鼓浪，转作日销霜。

吾道寻知止，君恩偶未忘。

莲静方依水，葵枯重仰第七天，五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆即告。阳。

三车犹夕会，五马已晨装。

去似寻前世，来如别故乡。

眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。

渐望庐山远，弥愁峡路长。

香炉峰隐隐，巴字水茫茫。

瓢挂留庭树，经收在屋梁。

春抛红圃，夏忆白莲塘。

有期追永远，无政继龚黄。

南国秋犹热，西斋夜暂凉。

闲吟四句偈，静对一炉香。

身老同丘井，心空是道场。

觅僧为去伴，留俸作归粮。

为报山中侣，凭看竹下房。

会应归去在，松菊莫教荒。

白居易，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，河南新郑人，是我国唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

心静处即是道场，心安处即是家园，是什么意思？

第四天，三更请下堂，把居住在地面、水中的神灵及待超度的六道众生请来，形式与请上堂不多；四更奉浴；五更说戒，对下堂宣说戒条。

佛家道家都有这样的观点，有一些唯心主义。

听说聂卫平是会去聂道场讲课的。

是说，修行不看地方，只要心静处处是道场。心里安定安宁，处处都是家。

以上。

请问"螺蛳壳里做道场"是什么意思啊？

唯拟捐尘事，将何答宠光。

意思：在很小的空间里架构事物。

世界有多大，心安既是家。

公元1142年，奸臣秦桧以“莫须有”的罪名把抗金名将岳飞父子在风波亭了，狱卒隗顺冒险将岳飞的遗体掩埋在钱塘门外成山的螺蛳壳堆里，每到清明节就去祭拜。“欲觅忠臣骨，螺蛳壳里寻。”后人敬仰忠臣，在螺蛳壳堆上为岳飞做道场祭拜，人们问“今天在哪儿做道场”，回答“螺蛳壳里做道场”，这句话就这样传开了。这个传说同样告诉我们：如果南宋不除“秦桧当道”的大环境，那么，民众只能是“螺蛳壳里做道场”，这样的道场做得再好，意义也很有限。

直心是道场是什么意思

竟岁何曾闷，终身不拟忙。

直心是道场是什么意思介绍如下：做道场的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

所谓“直心”，指的是真实质直而没有虚伪谄曲。在存心方面，存的是忠直、率直、正直无私、刚直不阿。

比如说对佛法的信，就确实是出于真信；若既非真信或疑信渗半而言信，那就带有谄曲虚的成分了。在行持方面，既认清修行的理路，就必然是勇往直前、直截了当、一超直入；比如净业行者，一句径直念去，绝不改弦易辙。

佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出毘耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。

究竟什么是“直心”？何又为“道场”呢？

所谓“道场”原指释尊成就圣道之处——菩提伽耶，（梵文的“伽耶”翻译成中文即“场”，而菩提就是道的意思，所以菩提伽耶就是道场。）就通常意义来说，道场则指修行圣道的场所，或者是弘扬圣道的场所。只要是佛的“法”所在之地，闻法等于见佛，就是佛的道场，就是能使人修行佛法的地方。

也有可能成为修行人悟道、成道的地方，所以我们现在称呼寺院为道场，又称为常住。因此，从佛陀时代至今，僧团安住之处，皆可以称之为道场。在梁武帝时期，就曾统一命名天下

请问 什么是水陆道场

一、为善男信女祈福消灾；

解析:

为了超度水陆空三界亡灵而举行的，称作水陆空。因在三界中，以水陆二界众生最为痛苦，所以往往又简称为水陆。水陆的全称叫“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。

还有：

水陆道场、水陆斋、水陆斋仪、悲济会等名称。这种是寺院所举行的最盛大、隆重的活动。

水陆，是由梁武帝的《六道慈忏》（即《梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。现行水陆的仪式，主要依据清仪润所撰《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，清咫观《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷（略称《鹳园水陆通论》）及《水陆道场宝忏》十卷。

整个水陆的进行历时七个昼夜（内坛亦有五日者，自第三日起），主要包括：结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等内容。水陆供养的对象分上、中、下三等，上则供奉法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙；次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神；下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸神众、法界旁生，即六道中的四圣六凡，普同供养。

外坛有六个坛场∶大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》；诸经坛七人，讽诵诸经；法华坛七人，专诵《妙法莲华经》；净土坛七人，称念名号；华严坛二人，静阅《大方广佛华严经》；瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共计四十八人。

七天的进行程序为∶

天，三更外坛洒净，讽诵“洒净真言”，并用法水遍洒坛场，以使外坛成为净土；四更内坛结界，诵持经咒，从而让内坛与外坛区别开来，以保持内坛的清净；五更遣使建幡，给“使神”们发符，让他们前往邀请符上所标明的诸佛、菩萨、天神及六道魂等前来赴会，并于大雄宝殿前旗杆上悬挂长形旗帜（即幡），幡上书写“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”几个字。

第二天，四更请上堂，称为上堂的都是一些能施法力超度众生者，请上堂即通过祈祷恭敬他们到会，并水陆坛场的布置分为内坛和外坛两部分。法事以内坛为主，像设布置香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、佛、三像，下置供桌，罗列香花灯烛果品供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磬、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下面莲花，中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。将他们的画像悬挂起来；五更奉浴，安排浴盆、香水、手巾等沐浴工具，奉请各位上堂沐浴。

第三天，四更供上堂，恭请各位上堂正式临坛开会，会场布置情况是：在各位上堂的画轴下，摆放供桌，供桌上安放写有其名字的牌位，牌位前摆放有灯烛、香花、时果、佳肴、点心等，正中间的供桌上悬挂着毗卢遮那佛、佛、的画像，在正中的供桌前设置四个法台，台上备有磬、钹、铃、等法器及经典，以供四位主持人 —— 主法、正表、副表、斋主施法及供佛之用；五更请赦，即通过宣读《请赦文》，请求上堂们批准这次超荐活动；午刻斋僧。

第五天，四更诵《信心铭》；五更供下堂；午刻斋僧。

第六天，四更主法亲祝上下堂；午前放生，其规则一般依据《放生仪轨》。

期间，自夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口（因上方是上堂，他们是批准超荐者，故不需对上方放焰口，只需对东、西、南、北、下方施放就已形成了一台无所不包的完整的焰口），内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆仪式的重要内容。