游褒禅山记原文 游褒禅山记原文及译文

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。翻译！

然而作者又不特意的以华山来论华山，却以考究褒禅山的命名由来，这样的方式来突现它，这就让文章显得更妙了，从考究褒禅山命名的由来来看，文从字顺、无懈可击，从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用，再来看这篇文章的写作技巧，作者的写作技巧也是比较高明的，因为这篇文章的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的，但是作者在记游中，处处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会，十分自然和谐地结合了起来；

我和四人拿着火把来进入（山洞），进入的越深，进入的越难，而我们所见到的越奇异

游褒禅山记原文 游褒禅山记原文及译文

游褒禅山记原文 游褒禅山记原文及译文

其qí下xià平píng旷kuàng，有yǒu泉quán侧cè出chū，而ér记jì游yóu者zhě甚shén众zhòng，所suǒ谓wèi前qián洞dòng也yě。由yóu山shān以yǐ上shàng五wǔ六liù里lǐ，有yǒu穴xué窈yǎo然rán，入rù之zhī甚shén寒hán，问wèn其qí深shēn，则zé其qí好hǎo游yóu者zhě不bù能néng穷qióng也yě，谓wèi之zhī后hòu洞dòng。

我和四个人拿着火把进入山洞，走得越深，越难进入，而看到的越奇特。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

于是余有叹焉于是单独解释意思是什么

2、这句出自王安石的《游褒禅山记》，原文如下：褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五宋.王安石里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

3、其下平旷，有泉侧出，而记游者甚余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

4、于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

5、余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

6、四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

此所以学者不可以不深思而慎取之也，翻译

此句出自宋代王安石的游记《游褒禅山记》。意思是这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。也就是说做学问的人对看到的东西不能一味直接拿来用，而是要通过自己的思考，分辨正误，谨慎采用。

句式： 判断句这是因果关系的判断句。“此”是主语；“所以”由结构助词“所”和介词“以”组成，相当于现代汉语的“……的原因”。慎取：谨慎取舍。

扩展资料:

1.1、唐浮图慧褒始舍于其址。舍：名词活用为动词，筑舍定居。创作背景：

本文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。四年后（1058年）他给宋仁宗上，主张改革。

2.关古人观看天与地、山川、草木、虫鱼和鸟兽，往往有所获，以追求思想的深刻。于“深思慎取”的理解

作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理——从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，

从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。

然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，得出“尽吾志”的观点——这正是“求思之深而无不在”的结果。

由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。

参考资料：

翻译：这就是作为一个学者不可以不深入思考再作出决定的原因

此所以学者不可以不深思而慎取也。翻译：

这就是学习的人，不可以不经过深思熟虑而做出将决定的原因。

这就是做学问的人不能不深入思考并谨慎吸取的道理了

唐浮图慧褒始舍于其址的翻译

唐浮图慧褒始舍于其址出自王安石的游褒禅山记。原文：褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，扩展资料问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”

遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋临川盐阜岭人（今江西省抚州市临川区邓家巷），古代杰出的家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。

欧阳修称赞王安石：“翰林四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》《临川先生文集》等。作品大都收集在《王临川集》。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。

何可胜道也哉翻译与原文

唐浮图慧褒始舍于其址的翻译是：唐代的和尚慧褒起初在它的山脚下筑舍定居。

“何可胜道也哉”出自王安石的《游褒禅山记》，原文是“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”这就是我这次游山的收获。我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 扩展资料 何可胜道也哉出自王安石的《游褒禅山记》，原文是“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”这就是我这次游山的'收获。我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

作者

既其出则或咎其欲出者翻译

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人。出处：《游褒禅山记》是北宋的家、思想家王安石所作。原文节选：方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

游褒禅山记原文

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉出自：宋 王安石《游褒禅山记》，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益。焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。

《游褒禅山记》原文及翻译

哈喽，大家好！今天要给大家讲解的是《游褒禅山记》；出自：宋代王安石的《游褒禅山记》。

《游褒禅山记》是北宋家、思想家王安石，在辞职回家的归途中，游览了褒禅山之后，以追忆的形式写下的一篇游记，这篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在如今的中，也具有极其深远的现实意义；

其中这一句，【世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远】，更是成为了世人常用的千古名句，我们再来一起看这篇游记，文章开头的这一句，【褒禅山亦谓之华山】，看上去只是叙说褒禅山的原委，平平淡淡，并不新奇，但如果我们仔细推敲，就可以发现，它不仅为下文，考究褒禅命名的由来，起着开拓的作用，而且也把有关全局的；

【华山】二字突现了出来，作者突现出【华山】，对全文的记游和议论，是有着重要作用的，我们可以设想一下，倘若读者不了解褒禅山就是华山，那么文章的题目是《游禅山褒记》，而下面所记的，却都是与华山不可分割的，华山前洞、华山后洞，这样便失去了根基，会让人觉得有些莫名其妙，所以开篇句，把【华山】突现出来，是十分重要的，它对全文来说，起着先引和铺垫的作用；

好的，以上就是本期关于《游褒禅山记王安石想到了古人。古人观天地万物往往有所得，是因为他们“求思之深而无不在也”，言外之意是说，古人为求一得，总是竭尽全力，深入考察的。》的全部内容，我们下期再见。

《游褒禅山记》第三段

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

游褒禅山于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。记第三段内容：

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

游褒禅山记第三段鉴赏

褒禅山后洞一游，王安石感慨良多。明明游洞诸人都怀抱探险求胜之心，却因为某个人一句懈怠丧气的话就都一拥而出，错误地退了出来。

“我”虽然探险失败，但也应为求得而认真总结。作者是从探险本身谈开去的。一般人探险浅尝辄止，畏难而退。王安石认为要探险游历，就要去奇远险恶之地，那里才有罕见景色，从这里可以感受到王安石昂扬振奋的人生态度。但是这需要一些条件。

最重要的条件是有“志”。“世之奇伟，瑰怪，非常之观，常在于险远，无志者，怎么会有探险百倍的勇气和坚毅不拔的'意志，“志”的重要当属。从这里可以看出，王安石是一位志存高远，识见非凡的人，他的志是鸿鹄之志，燕雀之志对他而言是不值一提的。

古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得翻译是什么？

1、“于是余有叹焉”中“于”是在这里是“对于这件事”的意思“问其深，则其好游者不能穷也”的翻译是——询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头。，“于是”在古文中通常都是这个意思。

一、原文

对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。

三、出处

宋代王安石的《游褒禅山记》。

创作背景

本文是王安石在公元1054年从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。12年后（1070年）罢相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。

游褒禅山记原文带拼音

而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。

游褒禅这就是今天治学的人不可不深入思考、谨慎地采取的缘故了。山记原文带拼音如下：

yóu褒bāo禅chán山shān记jì

褒bāo禅chán山shān亦yì谓wèi之zhī华huà山shān，唐táng浮fú图tú慧huì褒bāo始shǐ舍shě于yú其qí址zhǐ，而ér卒zú葬zàng之zhī；以yǐ故gù其qí后hòu名míng之zhī曰yuē“褒bāo禅chán”。今jīn所suǒ谓wèi慧huì空kōng禅chán院yuàn者zhě，褒bāo之zhī庐lú冢zhǒng也yě。

距jù其qí院yuàn东dōng五wǔ里lǐ，所suǒ谓wèi华huà山shān洞dòng者zhě，以yǐ其qí乃nǎi华huà山shān之zhī阳yáng名míng之zhī也yě。距jù洞dòng百bǎi余yú步bù，有yǒu碑bēi仆pū道dào，其qí文wén漫màn灭miè，独dú其qí为wéi文wén犹yóu可kě识shí曰yuē“花huā山shān”。今jīn言yán“华huá”如rú“华huá实shí”之zhī“华huá”者zhě，盖gài音yīn谬miù也yě。

四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余帝安国平父，安上纯父的翻译

褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。

（与我同游的）四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父，我的弟弟王安国，字平父；王安上，字纯父

同游的四个二、译文人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父