食色性也是谁说的_食色性也是不是孔子说的

食色性也是孔子提出的论点吗？

这句话的本意是在表扬子路对于物质生活的追求和要求，同时也暗示了他对于的满足。然而，这句话也常常被引申为形容人们过于追求物质享受和感官快乐，而忽视了道德和精神层面的追求。

食色性也语出《孟子·告子上》：告子的观点：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一，并非孔子的论点。

食色性也是谁说的_食色性也是不是孔子说的

食色性也是谁说的_食色性也是不是孔子说的

扩展资料：

食色性也的近义词是

语出《孟子》—— 告子曰：‘食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’原来是孟子与告子辩论。

孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。

参考资料来源：译文：告子说：“对于人来说，吃喝拉撒睡也好，喜怒哀乐也好，都是人的本性罢了，宽厚善良，同样是本性，而高尚正直却是需要后天的培养，无可厚非。”

“食色性也”，告子为什么会这样说？

食色性也的意思是：喜爱美好的东西，是本性使然。

大家不要单纯的看字面的意思，这句话原本是这样的:食，色，性也。意思是对于人来说，享受吃喝也好，喜欢繁华美好的事物也好，只是告子提出的一个观点。认为他觉得享受吃喝也好，繁华美好的事物也好，都只是人的天性罢了。而仗义助人却是需要后天培养，不是天生就有的。都只是人的天性罢了。这是他对人类本性的看法。

这句话的意思就是美食与美色是人的本性，告诉我们最求这两者其实并不是可耻的，只不过凡事都有个度，不能越过这个度。

“食色性也”是什么意思

喜欢美好的事物，是人的天性。

“食”指代的是喜爱的意思，色也不是一般认知中的好色，而是指美好的事物。性也不是男女之间的性，而是天性。所以连起来的意思就是喜欢美好的事物，是人的天性。

还有一种理解是这样说的，食广泛的代指衣食住行，也就是物质上的事物，色笼统的代指感官上的事情，所以意思大致为人们喜欢物质和感官上的事物，这是天性。

食孟子曰：「何以谓仁内义外也？」曰：「彼长而我长之，非有长於我也，犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。」色性也出自先秦·孟子《孟子·告子章句上·第四节》：告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

扩展资料孟子则论述观点：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。翻译过来就是：“仁义礼智都不是外界锻造给自我的，而是自我本来就有的”。

孟子并未驳斥告子对食和色的论述，而是强调了义也是本性，这已经很能说明儒家的观念了。

在儒家的经典《礼记》中有：“饮食男女，人之大欲存焉”，由此可见儒家是主张人有基本的欲望和需求的，孔子在卫国见卫灵公和南子时感叹也体现了孔子自己的主张，也就是追求道德应该是和追求美好事物（即好色）的这种天性是一样的。

另外，孔子名句：“食不厌精，脍不厌细（粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。）”也那一日，他漫步河边，却见着风姿绰约的她在水边采荇菜，那一刻他被惊艳了。足以说明孟子为何不反驳“食”了。

孟子说:“色食性也。”这句话简单的意思是：（色）和（食）饮食同为人的自然本性。

意思是：吃东西、喜欢漂亮的东西，这些都是人的本性。

色——不是好色的意思，是“喜欢漂亮的、美好的东西”

食色性也是告子所云，其实这里的“食”并不只代表吃东西，它是泛指人的衣食住行等生活起居，是一种代称，属于物质上的。3、色既不是代表喜欢漂亮的东西，更不是特指好色（其实好色也算是喜欢漂亮事物的一种特例）一类，色的原意为感官上的追求，人有五感六觉，人对外界的反应折射出人性中的喜怒哀乐，莫不过佛说五蕴色受想行识，亦为八苦之一。

为什么现代人总会解读为：贪嗔痴、吃喝、好色是生理需求人之本性自然而然的规律，是因为为自己的自私自利找到合理借口罢了。找理由说圣人都这样讲，我就更能心安理得的放肆了，人性的弱点，有意或无意的扭曲事实而已。

就是说好色是人的天性

意思是说:食欲与,是每一个人与生俱来的本性。

食色性也虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和都是人的本性。

这句话说：吃饭和干事是人生来就具有的本性。

是"食色性也"还是"食也"?语出哪里?

这个观点最早由告子提出，他在与孟子的辩论中说：“食色，性也。”意思是说，人的本性包括饮食和，而这两者都是自然而然、不可避免的。后来，“食色性也”这句话被广泛引用，成为了一种普遍的观点，认为人的基本需求和欲望是自然而然、不可避免的，这种观点在现代中仍然被广泛接受。

食色性也

这句话虽然出自《孟子·告子上》，告子对孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和都是人的本性。

"食色性也"出自"孟子集注"一书里的"告子章句"

出自孟子与其辩论的对手-告子所说

节录出处:

告子曰：「食色，那一位淑女或许永远都无法得知那日在河边的一个笑靥是为何入了他的眼，令他失了魂。她娴静美好像梦中的仙女一般，令他辗转反侧。性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。」

孔子曰：食色性也。

上下五千年，只要沾上色字就是堕落的标志！但是不包括老！用在浩瀚的历史长河中留下自己大名的人！君子待人要宽，待已要严！

俗语“食色性也”，后一句才是精华，可惜十人九不知

食,色,性也.

食色性也

孔子

诗经/关雎 食色性也

这是说饮食和男女事。因为饮食与为长养众生性命之根本条件。“饮食”为维持一期生命之存在是孕育二期生命之前提，“”为延续子嗣后代所必须。

关关雎鸠，在河之洲 。窈窕淑女，君子好逑

我爱你，即使你不爱我，可我也不愿意伤害你。

参荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧

参荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之

译文

我在那河边，听着河之洲的关雎鸟关关和鸣。我在那河边遇到了那位美丽窈窕的女子，她如此美好，怎么不招君子喜爱呢？

我看着她在那河边左右手不停地捞着那随水流参不齐的荇菜啊，如此美好的女子，日夜啊都想得到她。

参不齐的荇菜啊，左右手不停地采啊，美好的女子啊，让我弹着琴来向她诉衷肠。

参不齐的荇菜啊，左手右手不停地拨啊，让我啊敲着鼓来取悦她。

在传统文化的爱情故事里，女子都是隐忍，含蓄而娇羞的，谓之淑女，让无数君子，让无数英雄相竞折腰。那一进一退，一牵一引之间，也成就了多少或幸福或悲伤的爱情传说。

而这首诗会放在诗经的起始，我想也许正是因为它描述的是一种至善至美至纯至真的一位男子对一位淑女的追求。诗三百，唯有此篇得到了孔子的八字评价，谓之:"乐而不，哀而不伤。"

虽是描述情爱，却没有丝毫糜艳亵渎之意，就像是那河边的惊鸿一瞥，从此心心念念，难以忘怀，却不愿意去惊动人家，使人家感受到半分的恶意，一切发乎情止乎礼，这才是爱情该有的模样。

他想去追寻却被狠心拒绝，于是只能辗转反侧，寤寐思服，饱受相思之苦。

这世间最难以揣测的是人心，最没有公平可言的便是爱情。

得不到的永远在骚动，被偏爱的有恃无恐。

或许他会日日在水边守候，等待再次相遇，又或许他会将心事掩藏，成了美丽的遗憾。但是此刻他是憧憬着的，憧憬着与她相见，迎她回家，从此琴瑟和鸣，举案齐眉。

爱情之所以美，本就美在过程，美在其不确定性，人心使然，对爱情的向往也是对自由的向往。爱情里无论好的不好的，对于沉浸在爱情中的人来说都是不愿轻易舍弃的。

我爱你，即使你伤害我我也不愿遗忘你。

我爱你，所以我小心翼翼，辗转反侧。

我爱你，所以我察言观色，喜惧言于表。

这是多么美的事情呀！

可如今的爱情却早已没有了这种慎重感。一个个社交软件背后藏着的是呼之欲出的暗沉沉的的欲望。我们笑言好看的皮囊三千一晚，有趣的灵魂两百斤，可有谁真正愿意花心思去了解那藏在皮囊下面的灵魂。我们在这个速食时代，连爱情都是速食的，又如何能见的爱情婚姻的全面目。

食色乃性也，人欲也不是洪水猛兽，这世间一切美的事物都是值得赞美和倾慕的，但是不该带着那浑浊不堪的亵渎之意去看这些美的事物，美事，美人，美物，都是如此。

食色性也，但不加节制的欲望却是会害人不浅的洪水猛兽。

食色性也，是什么意思？

《周南.国风.关雎》这首诗是国风之始，也是诗经的篇。诗经作为历史上部现实主义的诗歌总集，它的作者多已不可考据，更多流传于廷野之上，民间口口相传，而记录的也更多是当时的生活状况。孔子说:诗三百，一言以蔽之，思无邪。意思是说用一句话概括诗经的所有内容大概就是思想纯正了。

食色性也是告子所云，其实这里的“食并不只代表吃东西，它是泛指人的衣食住行等生活起居，是一种代称，属于物质上的。色既不是代表喜欢漂亮的东西，更不是特指好色(其实好色也算是喜欢漂亮事物的一种特例)一类，色的原意为感官上的追求，人有五感六觉，人对外界的反应折射出人性中的喜怒哀乐，莫不过佛说五蕴色受想行识，亦为八苦之一。

我们说婚姻是爱情的坟墓与枷锁，说到底到不如说我们是在逃避。游戏人生的人总会被人生游戏，从不相信爱情的人又如何会遇到爱情？

食色性也下一句是什么

我追求她，她不应我，我多么难受啊，日日夜夜啊都思念着她，日子漫漫，思念长长啊，叫人啊寝食都难安，辗转反侧怎可入眠啊。

食色性也语出《孟子·告子上》：

告子的观点：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一。

译文：告子说：“食欲、感官上的追求，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”

孟子观点：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，并以诗经的观点以及孔子支持诗经的观点为证。

扩展资料：

人性之辩：告子与孟子的遭遇战。由于告子与孟子的思想根本对立，反对孟子人性本善的观点。提出千古名言：“食色，性也”。《孟子·告子上》记录了这场辩论。

历史而言，内外之争后来还转变成公私之争。内外之争主要涉及告孟墨，公私之争主要涉及儒释道。在内外之争中，告子(道家)由于自然性立场，只爱自己的弟弟而受到儒学(孟子)批判；在公私之争中，道家由于坚持自然原则仍然被批评。

但在公私之争时，墨家由于是公，已成为正面的了。由此，反观公私之争对于全面理解内外之争是很有帮助的。可见，墨家的兼爱虽然还停留在理论抽象层面，但对于孟子自然与交织的立场的确有其超越性。

参考资料来源：

一、“食色性也”是告子说的。二、食色性也”经常被人误认为是孟子说的。其实这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和都是人的本性。对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和本质的经典。

食色性也，您的翻译是错的。食：指的是一个人的谋生手段；色：指的是一个人的神色。连在一起的意思是说，通过一个人的工总而言之，我不完全认同百度百科的一套说法，但是百度百科对于这句话的理解也有正确的地方，从我个人的观点来看，告子说“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”这句话的意思就是：对于人来说，吃喝拉撒睡也好，喜怒哀乐也好，都是人的本性罢了，宽厚善良，同样是本性，而高尚正直却是需要后天的培养，无可厚非。作的神色，可以看出来他的性格。这句话和没有任何关系。

孔子说:"食、色、性也"什么意思?

男人好色是本性

这句话不是孔子说的。“食、色、性也”出自《孟子·告子上》，是告子对孟子说的。

"食、色、性也"的意思是：食欲和都是人的本性。

告子不孟子“人性善”的观点，因此与孟子辩论，在辩论过程中，告子提到“食、色、性也”。

告子在与孟子辩论人性时，用了四个比喻，分别是“性犹杞柳”、“性犹湍水”、“生之谓性”、“食色性也”。正是告子的这与之不尽同，墨家由于兼爱被孟子批判，但在公私之争中，韩愈却要求儒墨(孔墨而非孟墨)互用，可见此时就默认了墨家也是公。“儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下，奚不相悦如是哉?余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔墨。”在内外之争中，墨家会被孟子批评，似乎是反面。几个比喻引出了孟子对于人性本善的精辟论证，引出了孟子对“仁义理智”理论的全面见解。虽然告子的每个比喻都遭到孟子强有力的驳斥，但正是告子的误解，才得以让孟子从最细微处一气呵成、淋漓尽致地阐述了儒家学说的精要。

吃色性也是什么意思??

食，就是吃饭；色，就是干房事；性，就是人的本性。

2楼的不对，原句是“食，色，性也。”

意思是说：吃东西，男女情事，都是人类的本性。另外食在先，同时表明生存是位，"性"，是在"食"有保障的前提下才能够做到的。

“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。食色性也”孔子说的，说的是生物的本性

生物个种要生存，必须吃东西，所谓食性

生物种群要延续，必须繁殖，所谓色性

就是孔子所说的“食色性也”，就是说性是人的本性，色也是人的本性！

大力士棵了斤分里解放司解放大陆架法老骥伏枥当机立断解放劳动