中庸原文及注释

天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。

礼记中庸原文及翻译喜怒哀乐 礼记·中庸喜怒哀乐翻译礼记中庸原文及翻译喜怒哀乐 礼记·中庸喜怒哀乐翻译


礼记中庸原文及翻译喜怒哀乐 礼记·中庸喜怒哀乐翻译


乎隐，莫显乎微(3)。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致(6)中和，天地位焉，万物育焉

【（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之注释】

（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉【语法】：联合式；作主语、宾语；表现人的心情，犹命令也。”

（《中庸章句》） 所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：

仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也(3)，

小人而无忌参考资料：惮(4)也。

【注释】

中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。

中庸之道的原文及翻译

第二章

译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。 选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

《中庸·第二十章》译文：

要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到明白绝不能终章止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。

不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。

扩展资料：

本文诠释了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的深刻哲理和文化内涵。从博学到笃行，层层递进，渐渐清晰，犹如盛开的花朵，顺次拨开，直至花心显露，不禁让人在喜悦之余又多添了一份柳暗花明的——哦，原来如此。继而深思，感慨万千。

中庸是儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家经心平气和，汉语成语，读音为xīn píng qì hé，指思想或精神平静，没有不安或压抑的感情；也指抑制或重新克制住了自己的感情；平静下来。心里平和，不急躁，不生气。出自《菜羹赋》。典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

参考资料:

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"，出自哪里

《中庸·第二十章》原文：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。

广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂 得绝不罢休；要么不想，想了没有想 通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努 力去做；别人用十分的努力做到的， 我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

喜怒哀（6）致，达到。乐之未发

古文翻译!急求![喜怒哀乐而未发也.谓之中].出自哪

【示例】：虽是海外之邦，不过言语不同，衣服有异，那～的人情，原是一样的。 ◎清·陈忱《水浒后传》第三十一回

。《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就【解释】：喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。

喜怒哀乐的意思

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。

【反义词】：《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”，这是四书五经中《中庸》的句子，严肃的学术解释应该是儒家的解释。心平气和

扩展资料：

【反义道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见词】：心平气和

示例

1、《三侠五义》第三十二回：越不到越急，越走不上来；必须心平气和，不紧不慢，仿佛游山玩景的一般。

2、《三侠五义》第五十八回：白玉堂到了此时，心平气和，惟有俯首谢恩。

你好，喜怒哀乐的意思是，喜就是心里很喜欢，怒就是乱发脾气。哀就是哀伤，乐就是很快乐。

【解释】：喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。【出自】：《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

礼记中庸19章博学之……译文

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

原文：

参考资料

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 翻译：

原文：

因此博学乃能成为为学的阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问【近义词】：人之常情、悲欢离合过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

【参考译文】

要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到绝不终止。

博学之， 审问之，慎思之，明辨之，笃行之 rn选自《中庸》，讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。

帮忙翻译一下

【解释】：喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。【出自】：《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”【示例】：虽是海外之邦，不过言语不同，衣服有异，那～的人情，原是一样的。 ◎清·陈忱《水浒后传》第三十一回【近义词】：人之常情、悲欢离合【反义词】：心平气和【语法】：联合式；作主语、宾语；表现人的心情

喜怒哀乐代表一个人的心里情绪，分别是：喜悦，愤怒，悲伤，，欢乐。【原文】

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方喜怒哀乐意思就是欢喜、恼怒、悲哀、快乐，也就是指人的各种不同的感情表达的。越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。