李白庐山谣寄卢侍御虚舟（李白庐山谣寄卢侍御虚舟是七言律诗吗）
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庐山谣寄卢侍御虚舟 名句
作者：李白 朝代：唐代
李白庐山谣寄卢侍御虚舟（李白庐山谣寄卢侍御虚舟是七言律诗吗）
李白庐山谣寄卢侍御虚舟（李白庐山谣寄卢侍御虚舟是七言律诗吗）
李白庐山谣寄卢侍御虚舟（李白庐山谣寄卢侍御虚舟是七言律诗吗）
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》译文及注释译文
我本是像那个接舆楚狂人，
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，
三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，
大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，
江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，
修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，
希望迎接你一同邀游太清。
注释
(1)谣：不合乐的歌，一种体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。
(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。
(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指名山。
(6)南斗：星宿名，二十八宿中的.斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛（dài代）：青黑色。
(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
(10)银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。
(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
(14)大江：长江。
(15)黄云：昏暗的云色。
(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。
(18)谢公：谢灵运。
(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
(21)玉京：称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。
(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析
此为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”
庐山谣寄卢侍御虚舟
—归隐吧，从此一生逍遥
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。黄云万里动风色，
白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
—李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
公元757年，永王李璘夺位失败，李白因牵涉其中，被流放至夜郎。遇赦后他从夜郎回来，途经江西庐山，遥望庐山美景，恨不能寄情山水，归隐田园，从此做一个逍遥闲人。因有此感，他挥墨留下了又一首千古名作。
这首诗有名的莫过于开头两句，对李白诗词略有了解的人恐怕都会知道他那“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂傲和不羁。楚狂人并非虚构，在历史上确有其人。春秋时楚国人陆通，因对当时不满，他剪掉头发，狂傲不羁，无心仕途，被称为楚狂。
《论语·微子》记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
大概意思就是，陆通从孔子车前经过，对着车子唱这样的歌：凤凰啊凤凰，你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回，未来的事情还来得及。算了吧，算了吧。现在从政的人都危险啊！孔子下车想跟陆通说话，谁知陆通却避开走了，因而无法跟他交谈。
东晋诗人陶渊明在他的《归去来兮辞》中引用了陆通的两句话，“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”。他知道以前出仕做官是错误的，但是这个错误已经无法改正了，他能做的就是在未来挽救这个错误，即入山为隐士。陶渊明的思想跟陆通是一致的，入仕为官有太多的无可奈何，即便位极人臣，依然“以心为形役”。他有这样的想法，并且很快付诸现实，从此采菊东篱下，悠闲自在，不受约束，这样的生活才是他期望已久的。
李白在诗中提到陆通，证明他的想法也是如此。在朝廷这么多年，什么都没得到，反而弄得凄惨落魄，遭遇流放之苦。如今得以回来，面对庐山美景，他顿时觉悟，实在不该蹚朝廷这趟浑水啊！
在《梦游天姥吟留别》和《古有所思》这两首诗中，李白就透露出他对仙道生活的向往。时隔几年，这种向往愈发强烈，尤其是见到如仙境一般美丽的庐山，他开始幻想自己寄情山水的悠闲生活。手中拿着绿玉杖，清晨辞别黄鹤楼去五岳寻访仙人的踪迹，路途再遥远也无所谓，只要能在山水中忘却忧愁。
这里的“手持绿玉杖”跟金庸先生中的绿玉杖打狗棒可不一样，传说绿玉杖是神仙才有的，李白想着自己能够手持绿玉杖在山中寻访仙人，另一重意思就是渴望能有仙人那般逍遥自在的生活。寻访仙人，又何尝不是寻找逍遥美好的日子呢？
古代诗人中，渴望仙道生活的人太多太多，屈原和李白有着相似的心情，他在《离骚》中也有写到过自己想象中的神仙世界。
离骚（节选）
战国·屈原
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而絏马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
在屈原的幻境中，他驾着玉虬拉的车在天上飘荡，从苍梧出发又来到昆仑，穿越千山万水，月亮女神望舒为前驱，风神飞廉做跟班，浩浩荡荡前往南天门。继而又解下佩戴的饰物做聘礼，欲求取洛水之神宓妃为妻。恐怕也只有屈原敢这样毫不含蓄“凌驾”于仙人之上。
李白和屈原不同，屈原的游仙主要以人物为主，或者说以神仙为主更恰当。而李白则着重描写仙境中的景色。《梦游天姥吟留别》中除了“云之君兮纷纷而来下”那一段，其余的也大多是天姥山中的景色。在这首诗中也是如此，只不过地点从天姥山转移到了庐山。
美丽的庐山挺拔在南斗星旁，倒影在鄱阳湖上。山间瀑布倒挂，飞流直下三千尺，如银河倾泻。山峦曲折高耸，林中树木苍翠欲滴。鸟儿不见踪迹，天地茫茫，高山苍苍。登上山顶之后，心中尽是豪情壮志，仿佛自己自由驰骋在天地之间，揽尽万千美景。
此景，此情，不啻幻世仙境，或许，这就是真正的仙境。因为他仿佛已经看见仙彩中朝拜玉帝。而他也早已服下仙丹，从此了却尘缘，直上九天，在天地之间来回遨游，不再过问凡尘琐事。
这一切只是美好的幻想，是庐山仙境般的美景使李白产生这样的幻想，也是这昏暗的世道和几十年坎坷的遭遇使他产生的幻想。了却尘世缘，孑然一身地登上九天仙界，怕是真的遥遥无期吧。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗词鉴赏1 《庐山谣寄卢侍御虚舟》 作者：李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，
白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
【注解】： 1、绿玉杖：神仙所用之杖。 2、南斗：即斗宿星。 3、屏风九叠：形容山峰重叠，状如屏风。 4、青黛：青黑色。 5、九道：古代地志说，长江流到浔阳境内，分为九派。 6、谢公：指刘宋谢灵运。 7、琴心三叠：道家修炼的术语，意思是使心神宁静。 8、玉京：道家说元始天尊在天中心之上，名玉京山。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗词鉴赏2
“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”这两句是说，两峰并立，如开金色之门；三叠泉瀑布下泄，如银河落地。从仰视的角度描写金阙岩前矗立的双峰，三叠泉瀑布如银河倒挂，山丽水秀，引人入胜。
出自
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，
白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
译文
我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
赏析
《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。这首诗作于唐肃宗上元元年（760年），即诗放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）重游庐山时，作此诗寄卢虚舟。当时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切。
此诗先写作者之行踪，次写庐山之景色，末写隐退幽居之愿想；不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更主要的是表现了诗人狂放不羁的性格以及理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极尽抑扬顿挫之美，富于浪漫主义色彩。
此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的.千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对前途的失望，暗示出要像楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千，雄伟壮美。大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”李白经过永王璘的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人非常向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”此处用卢敖遇怪仙的典故。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。
庐山谣寄卢侍御虚舟
wǒ běn chǔ kuáng rén ， fèng gē xiào kǒng qiū 。
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
shǒu chí lǜ yù zhàng ， zhāo bié huáng hè lóu 。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
wǔ yuè xún xiān bù cí yuǎn ， yī shēng hǎo rù míng shān yóu 。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
lú shān xiù chū nán dǒu bàng ， píng fēng jiǔ dié yún jǐn zhāng ， yǐng luò míng hú qīng dài guāng 。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
jīn què qián kāi èr fēng cháng ， yín hé dǎo guà sān shí liáng 。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
xiāng lú pù bù yáo xiāng wàng ， huí yá tà zhàng líng cāng cāng 。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
cuì yǐng hóng xiá yìng zhāo rì ， niǎo fēi bù dào wú tiān cháng 。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
dēng gāo zhuàng guān tiān dì jiān ， dà jiāng máng máng qù bù huán 。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
huáng yún wàn lǐ dòng fēng sè ， bái bō jiǔ dào liú xuě shān 。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
hǎo wéi lú shān yáo ， xīng yīn lú shān fā 。
好为庐山谣，兴因庐山发。
xián kuī shí jìng qīng wǒ xīn ， xiè gōng xíng chǔ cāng tái méi 。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
zǎo fú huán dān wú shì qíng ， qín xīn sān dié dào chū chéng 。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
yáo jiàn xiān rén cǎi yún lǐ ， shǒu bǎ fú róng zhāo yù jīng 。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
xiān qī hàn màn jiǔ gāi shàng ， yuàn jiē lú áo yóu tài qīng 。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
庐山谣寄卢侍御虚舟 李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清
这首诗作于诗放夜郎遇赦回来的次年，从汉口来到江西。诗中既写了庐山的秀丽雄奇，更主要表现了诗人狂放不羁的性格。那时诗人已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切了。 诗仙之句可谓字字珠玉 句句传世 其中的
我本楚狂人，凤歌笑孔丘
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
更被后人封为佳句
庐山谣寄卢侍御虚舟原文、译文、注释及赏析
作者：李白 朝代：唐代
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》译文及注释译文
我本是像那个接舆楚狂人，
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，
三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，
大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，
江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，
修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，
希望迎接你一同邀游太清。
注释
(1)谣：不合乐的歌，一种体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。
(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。
(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指名山。
(6)南斗：星宿名，二十八宿中的.斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛（dài代）：青黑色。
(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
(10)银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。
(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
(14)大江：长江。
(15)黄云：昏暗的云色。
(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。
(18)谢公：谢灵运。
(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
(21)玉京：称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。
(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析
此为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》原文与赏析
作者：李白 朝代：唐代
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》译文及注释译文
我本是像那个接舆楚狂人，
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，
三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，
大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，
江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，
修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，
希望迎接你一同邀游太清。
注释
(1)谣：不合乐的歌，一种体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。
(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。
(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指名山。
(6)南斗：星宿名，二十八宿中的.斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛（dài代）：青黑色。
(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
(10)银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。
(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
(14)大江：长江。
(15)黄云：昏暗的云色。
(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。
(18)谢公：谢灵运。
(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
(21)玉京：称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。
(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析
此为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”
庐山谣寄卢侍御虚舟
—归隐吧，从此一生逍遥
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。黄云万里动风色，
白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
—李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
公元757年，永王李璘夺位失败，李白因牵涉其中，被流放至夜郎。遇赦后他从夜郎回来，途经江西庐山，遥望庐山美景，恨不能寄情山水，归隐田园，从此做一个逍遥闲人。因有此感，他挥墨留下了又一首千古名作。
这首诗有名的莫过于开头两句，对李白诗词略有了解的人恐怕都会知道他那“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂傲和不羁。楚狂人并非虚构，在历史上确有其人。春秋时楚国人陆通，因对当时不满，他剪掉头发，狂傲不羁，无心仕途，被称为楚狂。
《论语·微子》记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
大概意思就是，陆通从孔子车前经过，对着车子唱这样的歌：凤凰啊凤凰，你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回，未来的事情还来得及。算了吧，算了吧。现在从政的人都危险啊！孔子下车想跟陆通说话，谁知陆通却避开走了，因而无法跟他交谈。
东晋诗人陶渊明在他的《归去来兮辞》中引用了陆通的两句话，“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”。他知道以前出仕做官是错误的，但是这个错误已经无法改正了，他能做的就是在未来挽救这个错误，即入山为隐士。陶渊明的思想跟陆通是一致的，入仕为官有太多的无可奈何，即便位极人臣，依然“以心为形役”。他有这样的想法，并且很快付诸现实，从此采菊东篱下，悠闲自在，不受约束，这样的生活才是他期望已久的。
李白在诗中提到陆通，证明他的想法也是如此。在朝廷这么多年，什么都没得到，反而弄得凄惨落魄，遭遇流放之苦。如今得以回来，面对庐山美景，他顿时觉悟，实在不该蹚朝廷这趟浑水啊！
在《梦游天姥吟留别》和《古有所思》这两首诗中，李白就透露出他对仙道生活的向往。时隔几年，这种向往愈发强烈，尤其是见到如仙境一般美丽的庐山，他开始幻想自己寄情山水的悠闲生活。手中拿着绿玉杖，清晨辞别黄鹤楼去五岳寻访仙人的踪迹，路途再遥远也无所谓，只要能在山水中忘却忧愁。
这里的“手持绿玉杖”跟金庸先生中的绿玉杖打狗棒可不一样，传说绿玉杖是神仙才有的，李白想着自己能够手持绿玉杖在山中寻访仙人，另一重意思就是渴望能有仙人那般逍遥自在的生活。寻访仙人，又何尝不是寻找逍遥美好的日子呢？
古代诗人中，渴望仙道生活的人太多太多，屈原和李白有着相似的心情，他在《离骚》中也有写到过自己想象中的神仙世界。
离骚（节选）
战国·屈原
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而絏马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
在屈原的幻境中，他驾着玉虬拉的车在天上飘荡，从苍梧出发又来到昆仑，穿越千山万水，月亮女神望舒为前驱，风神飞廉做跟班，浩浩荡荡前往南天门。继而又解下佩戴的饰物做聘礼，欲求取洛水之神宓妃为妻。恐怕也只有屈原敢这样毫不含蓄“凌驾”于仙人之上。
李白和屈原不同，屈原的游仙主要以人物为主，或者说以神仙为主更恰当。而李白则着重描写仙境中的景色。《梦游天姥吟留别》中除了“云之君兮纷纷而来下”那一段，其余的也大多是天姥山中的景色。在这首诗中也是如此，只不过地点从天姥山转移到了庐山。
美丽的庐山挺拔在南斗星旁，倒影在鄱阳湖上。山间瀑布倒挂，飞流直下三千尺，如银河倾泻。山峦曲折高耸，林中树木苍翠欲滴。鸟儿不见踪迹，天地茫茫，高山苍苍。登上山顶之后，心中尽是豪情壮志，仿佛自己自由驰骋在天地之间，揽尽万千美景。
此景，此情，不啻幻世仙境，或许，这就是真正的仙境。因为他仿佛已经看见仙彩中朝拜玉帝。而他也早已服下仙丹，从此了却尘缘，直上九天，在天地之间来回遨游，不再过问凡尘琐事。
这一切只是美好的幻想，是庐山仙境般的美景使李白产生这样的幻想，也是这昏暗的世道和几十年坎坷的遭遇使他产生的幻想。了却尘世缘，孑然一身地登上九天仙界，怕是真的遥遥无期吧。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗词鉴赏
作者：李白 朝代：唐代
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》译文及注释译文
我本是像那个接舆楚狂人，
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，
三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，
大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，
江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，
修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，
希望迎接你一同邀游太清。
注释
(1)谣：不合乐的歌，一种体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。
(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。
(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指名山。
(6)南斗：星宿名，二十八宿中的.斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛（dài代）：青黑色。
(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
(10)银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。
(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
(14)大江：长江。
(15)黄云：昏暗的云色。
(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。
(18)谢公：谢灵运。
(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
(21)玉京：称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。
(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析
此为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”
庐山谣寄卢侍御虚舟
—归隐吧，从此一生逍遥
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。黄云万里动风色，
白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
—李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
公元757年，永王李璘夺位失败，李白因牵涉其中，被流放至夜郎。遇赦后他从夜郎回来，途经江西庐山，遥望庐山美景，恨不能寄情山水，归隐田园，从此做一个逍遥闲人。因有此感，他挥墨留下了又一首千古名作。
这首诗有名的莫过于开头两句，对李白诗词略有了解的人恐怕都会知道他那“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂傲和不羁。楚狂人并非虚构，在历史上确有其人。春秋时楚国人陆通，因对当时不满，他剪掉头发，狂傲不羁，无心仕途，被称为楚狂。
《论语·微子》记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
大概意思就是，陆通从孔子车前经过，对着车子唱这样的歌：凤凰啊凤凰，你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回，未来的事情还来得及。算了吧，算了吧。现在从政的人都危险啊！孔子下车想跟陆通说话，谁知陆通却避开走了，因而无法跟他交谈。
东晋诗人陶渊明在他的《归去来兮辞》中引用了陆通的两句话，“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”。他知道以前出仕做官是错误的，但是这个错误已经无法改正了，他能做的就是在未来挽救这个错误，即入山为隐士。陶渊明的思想跟陆通是一致的，入仕为官有太多的无可奈何，即便位极人臣，依然“以心为形役”。他有这样的想法，并且很快付诸现实，从此采菊东篱下，悠闲自在，不受约束，这样的生活才是他期望已久的。
李白在诗中提到陆通，证明他的想法也是如此。在朝廷这么多年，什么都没得到，反而弄得凄惨落魄，遭遇流放之苦。如今得以回来，面对庐山美景，他顿时觉悟，实在不该蹚朝廷这趟浑水啊！
在《梦游天姥吟留别》和《古有所思》这两首诗中，李白就透露出他对仙道生活的向往。时隔几年，这种向往愈发强烈，尤其是见到如仙境一般美丽的庐山，他开始幻想自己寄情山水的悠闲生活。手中拿着绿玉杖，清晨辞别黄鹤楼去五岳寻访仙人的踪迹，路途再遥远也无所谓，只要能在山水中忘却忧愁。
这里的“手持绿玉杖”跟金庸先生中的绿玉杖打狗棒可不一样，传说绿玉杖是神仙才有的，李白想着自己能够手持绿玉杖在山中寻访仙人，另一重意思就是渴望能有仙人那般逍遥自在的生活。寻访仙人，又何尝不是寻找逍遥美好的日子呢？
古代诗人中，渴望仙道生活的人太多太多，屈原和李白有着相似的心情，他在《离骚》中也有写到过自己想象中的神仙世界。
离骚（节选）
战国·屈原
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而絏马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
在屈原的幻境中，他驾着玉虬拉的车在天上飘荡，从苍梧出发又来到昆仑，穿越千山万水，月亮女神望舒为前驱，风神飞廉做跟班，浩浩荡荡前往南天门。继而又解下佩戴的饰物做聘礼，欲求取洛水之神宓妃为妻。恐怕也只有屈原敢这样毫不含蓄“凌驾”于仙人之上。
李白和屈原不同，屈原的游仙主要以人物为主，或者说以神仙为主更恰当。而李白则着重描写仙境中的景色。《梦游天姥吟留别》中除了“云之君兮纷纷而来下”那一段，其余的也大多是天姥山中的景色。在这首诗中也是如此，只不过地点从天姥山转移到了庐山。
美丽的庐山挺拔在南斗星旁，倒影在鄱阳湖上。山间瀑布倒挂，飞流直下三千尺，如银河倾泻。山峦曲折高耸，林中树木苍翠欲滴。鸟儿不见踪迹，天地茫茫，高山苍苍。登上山顶之后，心中尽是豪情壮志，仿佛自己自由驰骋在天地之间，揽尽万千美景。
此景，此情，不啻幻世仙境，或许，这就是真正的仙境。因为他仿佛已经看见仙彩中朝拜玉帝。而他也早已服下仙丹，从此了却尘缘，直上九天，在天地之间来回遨游，不再过问凡尘琐事。
这一切只是美好的幻想，是庐山仙境般的美景使李白产生这样的幻想，也是这昏暗的世道和几十年坎坷的遭遇使他产生的幻想。了却尘世缘，孑然一身地登上九天仙界，怕是真的遥遥无期吧。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗词鉴赏1 《庐山谣寄卢侍御虚舟》 作者：李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，
白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
【注解】： 1、绿玉杖：神仙所用之杖。 2、南斗：即斗宿星。 3、屏风九叠：形容山峰重叠，状如屏风。 4、青黛：青黑色。 5、九道：古代地志说，长江流到浔阳境内，分为九派。 6、谢公：指刘宋谢灵运。 7、琴心三叠：道家修炼的术语，意思是使心神宁静。 8、玉京：道家说元始天尊在天中心之上，名玉京山。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗词鉴赏2
“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”这两句是说，两峰并立，如开金色之门；三叠泉瀑布下泄，如银河落地。从仰视的角度描写金阙岩前矗立的双峰，三叠泉瀑布如银河倒挂，山丽水秀，引人入胜。
出自
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，
白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
译文
我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
赏析
《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。这首诗作于唐肃宗上元元年（760年），即诗放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）重游庐山时，作此诗寄卢虚舟。当时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切。
此诗先写作者之行踪，次写庐山之景色，末写隐退幽居之愿想；不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更主要的是表现了诗人狂放不羁的性格以及理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极尽抑扬顿挫之美，富于浪漫主义色彩。
此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的.千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对前途的失望，暗示出要像楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千，雄伟壮美。大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”李白经过永王璘的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人非常向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”此处用卢敖遇怪仙的典故。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。
庐山谣寄卢侍御虚舟 拼音版
作者：李白 朝代：唐代
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》译文及注释译文
我本是像那个接舆楚狂人，
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，
三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，
大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，
江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，
修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，
希望迎接你一同邀游太清。
注释
(1)谣：不合乐的歌，一种体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。
(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。
(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指名山。
(6)南斗：星宿名，二十八宿中的.斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛（dài代）：青黑色。
(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
(10)银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。
(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
(14)大江：长江。
(15)黄云：昏暗的云色。
(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。
(18)谢公：谢灵运。
(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
(21)玉京：称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。
(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析
此为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”
庐山谣寄卢侍御虚舟
—归隐吧，从此一生逍遥
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。黄云万里动风色，
白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
—李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
公元757年，永王李璘夺位失败，李白因牵涉其中，被流放至夜郎。遇赦后他从夜郎回来，途经江西庐山，遥望庐山美景，恨不能寄情山水，归隐田园，从此做一个逍遥闲人。因有此感，他挥墨留下了又一首千古名作。
这首诗有名的莫过于开头两句，对李白诗词略有了解的人恐怕都会知道他那“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂傲和不羁。楚狂人并非虚构，在历史上确有其人。春秋时楚国人陆通，因对当时不满，他剪掉头发，狂傲不羁，无心仕途，被称为楚狂。
《论语·微子》记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
大概意思就是，陆通从孔子车前经过，对着车子唱这样的歌：凤凰啊凤凰，你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回，未来的事情还来得及。算了吧，算了吧。现在从政的人都危险啊！孔子下车想跟陆通说话，谁知陆通却避开走了，因而无法跟他交谈。
东晋诗人陶渊明在他的《归去来兮辞》中引用了陆通的两句话，“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”。他知道以前出仕做官是错误的，但是这个错误已经无法改正了，他能做的就是在未来挽救这个错误，即入山为隐士。陶渊明的思想跟陆通是一致的，入仕为官有太多的无可奈何，即便位极人臣，依然“以心为形役”。他有这样的想法，并且很快付诸现实，从此采菊东篱下，悠闲自在，不受约束，这样的生活才是他期望已久的。
李白在诗中提到陆通，证明他的想法也是如此。在朝廷这么多年，什么都没得到，反而弄得凄惨落魄，遭遇流放之苦。如今得以回来，面对庐山美景，他顿时觉悟，实在不该蹚朝廷这趟浑水啊！
在《梦游天姥吟留别》和《古有所思》这两首诗中，李白就透露出他对仙道生活的向往。时隔几年，这种向往愈发强烈，尤其是见到如仙境一般美丽的庐山，他开始幻想自己寄情山水的悠闲生活。手中拿着绿玉杖，清晨辞别黄鹤楼去五岳寻访仙人的踪迹，路途再遥远也无所谓，只要能在山水中忘却忧愁。
这里的“手持绿玉杖”跟金庸先生中的绿玉杖打狗棒可不一样，传说绿玉杖是神仙才有的，李白想着自己能够手持绿玉杖在山中寻访仙人，另一重意思就是渴望能有仙人那般逍遥自在的生活。寻访仙人，又何尝不是寻找逍遥美好的日子呢？
古代诗人中，渴望仙道生活的人太多太多，屈原和李白有着相似的心情，他在《离骚》中也有写到过自己想象中的神仙世界。
离骚（节选）
战国·屈原
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而絏马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
在屈原的幻境中，他驾着玉虬拉的车在天上飘荡，从苍梧出发又来到昆仑，穿越千山万水，月亮女神望舒为前驱，风神飞廉做跟班，浩浩荡荡前往南天门。继而又解下佩戴的饰物做聘礼，欲求取洛水之神宓妃为妻。恐怕也只有屈原敢这样毫不含蓄“凌驾”于仙人之上。
李白和屈原不同，屈原的游仙主要以人物为主，或者说以神仙为主更恰当。而李白则着重描写仙境中的景色。《梦游天姥吟留别》中除了“云之君兮纷纷而来下”那一段，其余的也大多是天姥山中的景色。在这首诗中也是如此，只不过地点从天姥山转移到了庐山。
美丽的庐山挺拔在南斗星旁，倒影在鄱阳湖上。山间瀑布倒挂，飞流直下三千尺，如银河倾泻。山峦曲折高耸，林中树木苍翠欲滴。鸟儿不见踪迹，天地茫茫，高山苍苍。登上山顶之后，心中尽是豪情壮志，仿佛自己自由驰骋在天地之间，揽尽万千美景。
此景，此情，不啻幻世仙境，或许，这就是真正的仙境。因为他仿佛已经看见仙彩中朝拜玉帝。而他也早已服下仙丹，从此了却尘缘，直上九天，在天地之间来回遨游，不再过问凡尘琐事。
这一切只是美好的幻想，是庐山仙境般的美景使李白产生这样的幻想，也是这昏暗的世道和几十年坎坷的遭遇使他产生的幻想。了却尘世缘，孑然一身地登上九天仙界，怕是真的遥遥无期吧。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗词鉴赏1 《庐山谣寄卢侍御虚舟》 作者：李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，
白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
【注解】： 1、绿玉杖：神仙所用之杖。 2、南斗：即斗宿星。 3、屏风九叠：形容山峰重叠，状如屏风。 4、青黛：青黑色。 5、九道：古代地志说，长江流到浔阳境内，分为九派。 6、谢公：指刘宋谢灵运。 7、琴心三叠：道家修炼的术语，意思是使心神宁静。 8、玉京：道家说元始天尊在天中心之上，名玉京山。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗词鉴赏2
“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”这两句是说，两峰并立，如开金色之门；三叠泉瀑布下泄，如银河落地。从仰视的角度描写金阙岩前矗立的双峰，三叠泉瀑布如银河倒挂，山丽水秀，引人入胜。
出自
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，
白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
译文
我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去回还。
天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
赏析
《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。这首诗作于唐肃宗上元元年（760年），即诗放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）重游庐山时，作此诗寄卢虚舟。当时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切。
此诗先写作者之行踪，次写庐山之景色，末写隐退幽居之愿想；不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更主要的是表现了诗人狂放不羁的性格以及理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极尽抑扬顿挫之美，富于浪漫主义色彩。
此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的.千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因失意而避世求仙的愤世之情。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对前途的失望，暗示出要像楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千，雄伟壮美。大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”李白经过永王璘的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人非常向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”此处用卢敖遇怪仙的典故。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。
庐山谣寄卢侍御虚舟
wǒ běn chǔ kuáng rén ， fèng gē xiào kǒng qiū 。
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
shǒu chí lǜ yù zhàng ， zhāo bié huáng hè lóu 。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
wǔ yuè xún xiān bù cí yuǎn ， yī shēng hǎo rù míng shān yóu 。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
lú shān xiù chū nán dǒu bàng ， píng fēng jiǔ dié yún jǐn zhāng ， yǐng luò míng hú qīng dài guāng 。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
jīn què qián kāi èr fēng cháng ， yín hé dǎo guà sān shí liáng 。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
xiāng lú pù bù yáo xiāng wàng ， huí yá tà zhàng líng cāng cāng 。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
cuì yǐng hóng xiá yìng zhāo rì ， niǎo fēi bù dào wú tiān cháng 。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
dēng gāo zhuàng guān tiān dì jiān ， dà jiāng máng máng qù bù huán 。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
huáng yún wàn lǐ dòng fēng sè ， bái bō jiǔ dào liú xuě shān 。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
hǎo wéi lú shān yáo ， xīng yīn lú shān fā 。
好为庐山谣，兴因庐山发。
xián kuī shí jìng qīng wǒ xīn ， xiè gōng xíng chǔ cāng tái méi 。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
zǎo fú huán dān wú shì qíng ， qín xīn sān dié dào chū chéng 。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
yáo jiàn xiān rén cǎi yún lǐ ， shǒu bǎ fú róng zhāo yù jīng 。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
xiān qī hàn màn jiǔ gāi shàng ， yuàn jiē lú áo yóu tài qīng 。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
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