位卑则足羞官盛则近谀翻译 位卑则足羞官盛则近谀翻译足

《师说》的翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是

位卑则足羞官盛则近谀翻译 位卑则足羞官盛则近谀翻译足

位卑则足羞官盛则近谀翻译 位卑则足羞官盛则近谀翻译足

用来传授道理、讲授学业、解答疑难

问题的。人不是一生下来就懂得道理

的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果

不跟老师学习，那些成为疑难问题的, 就始终不能解开。出生在我之前的

人，他懂得道理本来就比我早，我跟

从他，拜他为老师；出生在我之后的

人，如果他懂得道理也比我早，我也

跟从他，拜他为老师。我是向他学习

道理的，哪里用得着知道他的年龄比 我大还是小呢？因此，无论高低贵

，无论年长年幼，道存在的地方，

就是老师所在的地方。

很久了，要人没有疑惑也难了！古代

的圣人，超出一般人很远，尚且要跟 从老师请教；现在的一般人，才智不

及圣人也很远，却以向老师学习为

愚昧。要真正理解这句话还要结合前文圣人圣明，愚人愚昧，大概都

是由于这个原因吧? ? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但 是对于他自己，却以跟从老师学习为

可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教

他读书，学习书中的文句，并不是我

所说的传授道理，解答疑难问题的老

师。不知句读要问老师，有疑惑不能

解决却不愿问老师；小的学了，大的 却丢了。我没有看到他的明达。巫

医、乐师、各种工匠这些人，不以互

相学习为耻。士大夫这一类人，听到

称“老师”称“”等等，就聚在

一起嘲笑他。问他们（为什么笑），

就说：“他和他年龄不多，懂得的 道理也不多。吾师道也 师，名词作动词，学习以地位低的人为师，

则足以感到耻辱；以官大的人为师，

则被认为近于谄媚。”哎！求师之道

的难以恢复由此可以知道了！巫医、

乐师、各种工匠这些人，君子不屑一

提，现在他们的智慧竟然反而比不上 这些人了，这真是奇怪啊！

?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯 子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这

些人，贤能都比圣人所在的地方，天下就能治理好了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。不上孔子。孔子

说：“几个人同行，那么里面一定有

可以当我的老师的人。”所以学生不

一定不如老师，老师不一定比学生贤

能。接受道理有早有晚，学问和技艺 上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古

文，六艺的和传记都普遍学习，

不被耻于从师的世俗限制，向我学

习。我赞赏他能履行古人之道，写

关于《师说》第二段一些字的翻译

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

1.这个“彼”是指示代词，相当于“那（些）”。“而”在这里潇雪个人倾向于是并列连词，也可以认为是表承接，这不是很好区分。因为我们既可以认为“授之书”与“习其句读”是同时发生的并列的事情，也可以认为先“授之书”然后“习其句读”。

《师说》送给他。

3.这个“彼”就是第三如果整个的人都不当老师，不尊重老师，那么这个就会更加的背离道统。人称代词，他。

4.没有词类活用啊。“位卑”和“官盛”，“位”和“官”是名词，“卑”和“盛”是形容词，两个词组是名词作主语、形容词作谓语的主谓结构。“足羞”和“近谀”，“足”表示达到某种程度，可以翻译成“足以、够”，“近”就是“近似、近于”。“羞”和“谀”就是动词。这句话是说：如果请教的对象地位卑微，那我真够丢脸；如果请教的对象官大位高，那我就像是谄媚。

5.这个“可”相当于“可爱”“可怜”中的“可”，表示“值得”。“也”语气词，在这里可以认为是表示判断的。

1.这个“彼”是指示代词，相当于“那

3.这个“彼”就是第三人称代词，他的意思。

4.没有词类活用啊。“位卑”和“官盛”，“位”和“官”是名词，“卑”和“盛”是形容词，两个词组是名词作主语、形容词作谓语的主谓结构。“足羞”和“近谀”，“足”表示达到某种程度，可以翻译成“足以、够”，“近”就是“近似、近于”。“羞”和“谀”就是动词。这句话是说：如果请教的对象地位卑微，那我真够丢脸；如果请教的对象官大位高，那我就像是谄媚。

5.这个“可”相当于“可爱”“可怜”中的“可”，表示“值得”。“也”语气词，在这里可以认为是表示判断的。 。。。。

《师说》中的通字 一词多义 词类活用 古今异义

《师说》韩愈

古今异义词

（1）古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：学问上有一定成就的人。

（2）所以传道受业解惑也 古义：用来。 今义： 连词，表因果关系。

（3）小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 今义：初等教育学校

（4）吾从而师之 古义：从，跟从；而，连词。 今义：连词。

（5）今之众人 古义：一般人。 今义：很多人

二、【词类活用】

1、意动用法

（1）名词的意动用法

吾从而师之；孔子师郯子。师，以……为师

（2）形容词的意动用法

而耻学于师 意动用法，以……为耻

位卑则足羞 意动用法，以……为羞

2、形容词作名词

（1）师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

（2）小学而大遗。小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面

3、名词作形容词

（1）是故[圣]益圣，[愚]益愚。圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人

（2）其下圣人也亦远矣 下，方位名词作动词，低于

4、名词作动词

三、【一词多义】

1、师

吾师道也 动词，学习

吾从而师之 意动用法，以……为师

师道之不传也久矣 动词，从师

巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺的人

十年春，齐师伐我 名词，

2、之

(1) 助词，的。 古之学者必有师/彼童子之师

(2) 助词，宾语前置的标志。 句读之不知，惑之不解

(3) 助词，主谓之间取消句子性。 师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣

(4) 代词，指代知识、道理等。 人非生而知之者

（5）代词，他。 作师说以贻之

（6）代词，这，这一类。 巫医乐师百工之人/郯子之徒/

（7) 动词，往，到。。。去，如欲之南海，何如？《为学》

3、传

所以传道授业解惑也 动词，传授

六艺经传皆通习之 名词，古代解释经书的书

师道之不传也久矣 动词，流传

(1) 连词2、把完善的教育留给，就是的遗产。——英国：司各特，表并列。 授之书而习其句读者/小学而大遗

(2) 连词，表转折。师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、 惑而不从师

(3) 连词，表承接。 吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之

(4) 连词，表修饰。 则群聚而笑之

(5) 表陈述语气。 如是而已

位卑则足羞 官盛则近谀 其中 “则”什么意思 解释成 " 连词 表并列"对吗

释义：

“则”的意思是“连词，表承接”。

出处：唐·韩愈《师说文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。》

选段：

彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。

扩展资料：

韩愈任四门博士时写《师说》给他的学生李蟠，借李蟠向世俗之风发起挑战，剑指恶劣风气，批判特定阶层。韩愈在《师说》中概括地指出了教师的任务3. 有没有关于师德的文言文啊：“师者， 所以传道、授业、解惑也。”即是说， 教师， 是传授道理， 讲授学业， 解疑答难的。

《师说》针对的是当时的“士大夫之族”，当时唐代士大夫阶层，普遍存在从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的盲目从众心理，如此从师风尚愈演愈烈。正直之人活得恐惧不安，苟且偷生者趋之若鹜，敢于批判者少之又少。可见，韩愈面对如此恶俗高举"为师"大旗，确需要不一般的批判精神。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已.这句话是什么意思

孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也

这句话出自韩愈的《师说》，意思是“知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已 ”

·（唐）韩愈·

拓展资料

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

此语是《师说》中的名句。

“闻道有先后，术业有，如是而已”

闻：听到、知道

道：道理

先：（古今同义）

后：（古今同义）

术：技能

业：学业

专攻：专门研究

如是：如此

贯通整句意思为：

知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

“是故不必不如师，师不必贤于”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。

“闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。是因为“先后”、“专攻”别。

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如果有时间看看原文和翻译：

师说

韩 愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道古之学者必有师 名词，老师之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》

翻译:

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪不多，学问也不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

这是出自师说里面的一句。

学习道理有人学习的早，有人学习的晚，每行每业都有自己的专精，于是这样。

就是知道道理可有先后的次序，学问或者是专业技能都有各自的长处，就是这样而已

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这句话是什么意思？意思就是说各行有各业，有自己专门的人才。

就是干什么都有专业的，不要降专业的就是专业的。

各有所长，每个人都有擅长的一面

师说的原文翻译

而已：（古今同义）

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。

二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。

全文翻译如下：

有：（古今同义）

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄不多，道德学问也不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

原文如下：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

师说原文及翻译

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师说原文：

2.注意这里不是互文，是并提。句子意思是：句读不知道的情况，就去向老师请教；疑惑不解的地方，却不去。“或”可以认为只是连词，当然也可以翻译为“有的”。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。

问之，则4、而曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

师说翻译：

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？

人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄不多，道德学问也不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

《师说》赏析

文章的一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。

师道文言文

他和他年龄不多，道德学问也不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

1. 关于老师的文言文 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故不必不如师，师不必贤于。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。这是的！

2. 【文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)B “佃客”为名词，作“为”的宾语，其后断句，排除A、D；“之”为代词，作宾语，其后断句，排除C.句子翻译为：以小民的身份服役隶属的成为佃户，役使他们如同奴隶，有的豪强有几十户佃户，凡是租税徭役或征收各种费用，都由佃户承担.当时有人说李顺，都是这种依附的民户聚集而成，请求朝廷挑选这些民户中的人作为三耆长轮流管理，有功劳就任命为官，朝廷下诏刘师道出使两川讨论这事（2）C “土地、户籍”为户部所掌管.（3）C “要求朝廷派曹利用等人调查”错，原文为“诏曹利用、边肃、阎承翰诣御史府推治之”，应是朝廷派曹利用等人调查.（4）①既：已经，…之后；落：取消；预：参加.句子翻译为：刘几道考中之后，事情泄露，朝廷下诏将他从名册中取消，永远不得参加科举.②剖、析：处理；烦：繁难；滞：拖延；案：事务.句子翻译为：长沙是湖、岭一带的都市，（刘师道）处理繁难和拖延下来的事务，桌上没有遗留的：（1）B(2)C(3)C(4)①刘几道考中之后，事情泄露，朝廷下诏将他从名册中取消，永远不得参加科举.②长沙是湖、岭一带的都市，（刘师道）处理繁难和拖延下来的事务，桌上没有遗留的.参考译文：刘师道，字损之，开封东明人.雍熙二年考中进士，最初担任和州防御推官，历任保宁、镇淳二镇从事，共十年.王化基、吕祐之、乐史向朝廷举荐他，提升为著作佐郊，才一个月，恰逢考核，又升为殿中丞，出朝担任彭州知州，加官监察御史.转运使刘锡、马襄报告他的政绩，被召回京城.恰逢浦洛，奉朝廷命令弹劫白守荣等人，结案，太宗奖励他的勤勉，当面赏赐绯衣与鱼符袋.川峡的豪强有很多依附他们的人家，以小民的身份服役隶属的成为佃户，役使他们如同奴隶，有的豪强有几十户佃户，凡是租税徭役或征收各种费用，都由佃户承担.当时有人说李顺，都是这种依附的民户聚集而成，请求朝廷挑选这些民户中的人作为三耆长轮流管理，有功劳就任命为官，朝廷下诏刘师道出使两川讨论这事.刘师道认为轮流派人管理会使争斗之事增多，委任职衔又使民户加重受害，当廷上奏认为不妥，最终停止这么做.改任祠部员外郎，出朝担任京东转运使.真宗继位，晋级为度支.咸平初年，范正辞他可以担任地方长官，调任润州知州.入京报告漕运之事，特升为司封，改任工部郎中.提拔为枢密直学士，掌管三班.不久提拔为三司使，跟随到澶渊.刘师道的弟弟刘几道，参加进士考试已被礼部上奏名字，将要举行廷试，按新近的规定全都要将试卷糊封姓名再考评等级，陈尧咨担任考官，教刘几道在试卷中暗加记号.刘几道考中之后，事情泄露，朝廷下诏将他从名册中取消，永远不得参加科举.刘师道坚持要求申辩，朝廷下诏曹利用、边肃、阎承翰到御史台调查这件事.（刘师道）因言语虚，被贬为忠武军行军司马，陈尧咨被免去所担任的官职，贬为郓州团练副使.因郊祀恩赐，起用为工部郎中、复州知州，改任秀州知州.大中祥符二年，凭着兵部郎中的身份任潭州知州，升任太常少卿.刘师道对政事很勤奋，所到之处很有名声，官吏敬畏爱戴.长沙是湖、岭一带的都市，（刘师道）处理繁难和拖延下来的事务，桌上没有遗留的.任职期满，又加官枢密直学士，改为左司郎中，留任一期.大中祥符七年，刘师道突然发病，享年五十四岁.刘师道生性刚直崇尚气节，善于谈论时势，与人交往诚实厚道.善于写诗，常和杨亿等人唱和，当时受到好评.。

韩愈的《师说》

师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，

固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无无长无少，道

之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉译文：；今之众人，其下圣人也

亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人

之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻

解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，

吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”

曰“”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，

道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及

孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故不必不如师，师不

必贤於。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十

七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行

古道，作师说以贻之。

4. 求尊师重道,安分守己的古文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟1、没有教育，就没有人才；没有人才，就啥也没有。——柏杨子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

5. 关于尊师重教的文言文,

关于尊师重教的文言文有：《学记》第十四章

原文：

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

大凡统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的：

一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；

按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了。

扩展资料

3、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集·在浙之演说》

译文：大家都遵从师道的话，学风自然就好了。

4、国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。——《荀子·大略》

译文：将要兴盛，必然要尊师重教，尊师重教，的法度就得到了保存。

5、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

译文：学习最主要的是尊重老师。

6、教育是一种艰巨的事业。的教育家们认为，教育不仅是科学事业，而且是艺术事业。

——：加里宁

7、教育是伟大的事业，人类的命运决定于教育。——：别林斯基

6. 有关于老师的古文

1、[宋] 李觏《广潜书》

原文选段：

善之本在教，教之本在师。

一个人是否善就看他受的教育如何，他受的教育如何又应看他的老师的水平如何。

2、[唐] 韩愈 《师说》

原文选段：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

3、[唐] 白居易《奉和令公绿野堂种花》

原文选段：

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢。

4、[唐] 柳宗元《师友箴》

原文选段：

举世不师，故道益离。

5、[战国] 荀子《荀子修身》

原文选段：

君子隆师而亲友

君子尊崇老师而亲近朋友。

7. 文言文翻译：是以汤,武得势师道则祚延,秦,项忽道任势则身戮

是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。

译文：因此商汤、周武王既得情势又师道，其基业便延绵不绝；秦始皇、项羽轻视正道而一昧放纵其威势，结果是身遭杀戮。

原文：

太祖辅政，悦欢风教，征为扬州主簿，遣中使迎欢。及践阼，乃至。欢称“山 谷臣顾欢”，上表曰：“臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。然则道 德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖，自古有之，四气相新， 絺裘代进。今火泽易位，三灵改宪，天树明德，对时育物，搜扬仄陋，野无伏言。 是以穷谷愚夫，敢露偏管，谨删撰《老氏》，献《治纲》一卷。伏愿稽古百王，斟 酌时用，不以刍荛弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸也。幸赐一疏， 则上下交泰，虽不求民而民悦，不祈天而天应。应天悦民，则皇基固矣。臣志尽幽 深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言。言既尽矣，请 从此退。”

齐太祖辅佐宋朝朝政时，对枫欢的风范教化很欣赏，征召他为扬州主簿，并派中使去迎接顾欢。到太祖即位，顾欢才到了京城。顾欢自称是山谷臣顾欢，上表章说：“臣听说张纲要提纲绳，整理裘衣要提着衣领。纲领既已理顺，裘毛网眼自然会张开。而道德是纲，事物的形式是目。从上治整其纲，则万事都符合时势顺序；从下张开其目，则庶民百官都不敢荒废其业。因此商汤、周武王既得情势又师道，其基业便延绵不绝；秦始皇、项羽轻视正道而一昧放纵其威势，结果是身遭杀戮。自古以来，天门便有开有闭，春夏秋冬气候互相更新，丝衣皮裘也互相变换替代。当今已是火水更换了位置，日、月、星也变改了法轨，上天树立显德之人，适应时序生育万物，搜集宣扬偏狭浅陋的意见，草莽中也没有隐伏的议论了。因此山谷中愚笨之人，也敢于表明自己偏颇的一管之见，谨删撰《老子》一书，献上《治纲》一卷.希望皇上能考察古代百王的治理方法，斟酌运用到现时，不要因为是草野鄙陋之人的话而抛弃它，不要因为是地位微者的见识而废置它，那么就是率土之民的福分，微臣我的万幸了。希望皇上能看看，则从上至下都相互安泰。虽不求欢悦而自然欢悦，不祈请上天保佑而上天自会答应。上顺应天，下使民欢悦，那么皇上的基业便很稳固了。臣志向在深山幽谷，不想获得荣耀；云霞野食完全满足需要，不必依靠俸禄养身。陛下既然远道寻求访见我，我怎敢不畅所欲言？话已说完，请求允许我从此退隐。”

8. 尊师文言文翻译

从事学习的人，如果他的老师知识通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。

尊重老师就不会计较他们的贵、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。

所以老师的教诲，是不计较学生的轻重、尊卑、贫富的，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。

所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。

去到之不知惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译？

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。

耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经

出自唐代韩愈的《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄不多，懂得的道理也不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。