当代大学生如何践行（论文 2000字到3000字）

当代大学生如何践行 摘要：对大学生的身心成长以及学习和科研极其重要。我们必须透彻体认和扎实践行，“真学、真懂、真信、真用”。 ：；身心成长；学习和科研；践行 十六届三中全会嘹亮吹响了折射治国理政理念深刻跃迁的科学发展号角。这是我依据“时代精神的精华”、“文明活的灵魂”和“普照光”的主义基本原理，深刻汲取了国内外发展的正反经验，高屋建瓴和“计深远”地提出的一种崭新的发展观。五年来，它愈来愈透显出强大的真理力量，愈来愈得到亿万的高度认同，真真切切沁人心髓，已经并将久远地在生活的各个层面产生穿透性的影响。作为“铁肩担道义”和“舍我其谁”的当代大学生，我们必须以极强的自觉性和的坚定性来透彻体认和扎实践行。“我们今天是桃李芬芳，明天是的栋梁。”（《毕业歌》） 一、对当代大学生的重大意义 （一）哺育当代博士生身心成长 首先，使当代大学生富有深切感和发自内心的奉献意识。是辩证的发展观与全面的发展观、对立统一的发展观的高度有机统一。这就要求我们把个人发展与发展密切统一，在个人发展的同时，强调对和的自觉奉献。在《德意志意识形态》中指出：未来就是追求“个人的独创的和自由的发展”。（《全集》中文第1版第3卷，出版社1960年版，第516页）而的核心和本质就是以人以本，它既重视每个公民自由而全面的发展，同时又强调每一个人的发展是其他人发展的必要前提。“天下兴亡，匹夫有责”，我们大学生要克服极端个人主义和唯我主义，满怀地投入到服务他人和奉献中去。“智周万物，道济天下”，当代大学生要有担当精神，要“效法羲和驭天马，志在长空牧群星”。 其次，指导当代大学生知识结构合理完善。要求全面、协调地发展自己，要求我们有一个合理完善的知识结构。这既有利于我们全面提升自身素质，又有利于全面地发展综合能力。目前，广泛存在的重理轻文、重技术轻人文的偏向亟需扭转。本身专业学得再好，如果没有正确的世界观、人生观和价值观和深厚的人文素养，也是不行的。 再次，指导当代大学生人格健全。不仅要求我们取得学业的成功，而且要求大家人格健全、心智健康。人格健全就是指个人的所想、所说、所做都是协调一致的，不是多重性格的多面人。当代大学生要摈弃功利主义、自由主义、虚伪欺诈和懒散依赖等不良思想品德，并且能用自己优良人格品质感染、教育他人。 （二）对当代博士生学习和科研的指导作用 首先，作为世界观和方高度统一的，是指导学习和科研的有力武器。它可以使我们全面审视自己，弥补缺陷，克服弱点，发扬优点。大学生的主要任务是学习和科研，用来指导，就是坚持以人为本的要求，充分体现人的自由全面发展的内在要求。因为，张扬人的主体性，可以充分激发我们学习的热情、积极性和创造性，大力增强学习和科研的兴趣及欲望。其次，用指导学习，有利于大学生扩大知识面。现今的科学研究已经不是一个学科的单打独斗，而是众多学科的协同作战。如果没有多个学科背景，研究人员往往不能很好地思考和解决问题。强调统筹兼顾，就是要求大学生学习不能老在一门学科上钻，要适当学习其他学科，各个学科相互补充，取长补短。惟有如此，我们以后的科学研究才能全面、协调、可持续。 二、当代大学生如何扎实践行 （一）看清形势，认准目标 当代大学生“头悬梁，锥刺股”的目的就是“为中华之崛起”。我们夙兴夜寐地探寻知识和本领，就是为了更好地为了的科学发展。不仅为我们和的发展指明了方向，而且也为大学生的学习和科研明晰了目标，使我们能够更加自觉地认识到“学习为什么、学习什么和怎样学习”的重大问题。当代大学生是特色事业的准建设者，这就要求我们必须德才兼备，为建设祖国而“时刻准备着”。当代大学生必须深刻地体认到：只有科学发展才能真正与时俱进主义，这是160年来主义的发展逻辑和改革开放的历史经验。

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德意志意识形态读后感

德意志意识形态读后感 《德意志意识形态》一书是和于1845-1846年完成创作的。众所周知，《德意志意识形态》是和创立历史唯物体系的一部巨著。在这部巨著中，、对费尔巴哈、和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。在此书中，、提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民）及革命、群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理： ，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。人类是一个极其复杂的有机体，其历史发展的出发点在哪里呢？唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念做为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产做为历史发展出发点。我们认为唯心史观是一种对历史的错误想象，对人类及发展规律的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的历史观，是有机体普遍本质的理论再现，其原因，就在于对历史发展的出发点的理解不同。由此，马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察历史要“从直接生活的物质生产出发”。 第二，人们在生产中结成的物质关系是整个历史的基础，它决定了整个的基本结构和基本矛盾的形成。主义的历史唯物主义基本理论告诉我们，现象是复杂的，人们在交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切关系的基础，它决定了人与人之间的一切关系，决定了整个历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现有机体的普遍本质，才能揭示出生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，才能把握人类发展的客观规律。 第三，存在决定意识，物质实践是历史发展及意识诸形式产生、发展的动力。历史观的基本问题是存在和意识的关系问题。如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的标准。、还明确指出，只有坚持存在决定意识这一原理，才能够完整地描述其全部过程及这个过程的各个不同方面之间的相互作用。、还说明了任何一种观念的东西，只要把它放在实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的基础，只有通过实践，才能推翻这一基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。这里，、科学地解决了意识和存在的辩证关系，说明了意识对存在的依赖关系，存在对意识的决定性作用。 第四，物质资料的生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。、明确指出，人类的物质生产是历史发展的出发点，生产关系是整个历史的基础，而这一切，都和物质资料的生产方式相联系。同时，他们还指出，生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。“人创造环境，同样环境也创造人。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。 生产方式是生存的基础和发展的源泉，决定并制约着人的全部活动以及全部生活的领域和过程。作为实践主体的人，只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才有自身的发展。、明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。 第五，一定的生产力和积极参与反抗旧活动的革命群众是革命的物质因素。作为唯物史观，在说明历史发展的规律中，必然要论及革命。、从生产力和革命群众两方面阐明了革命发生的不可缺少的物质因素。一方面，生产力的发展，致使生产力和生产关系矛盾的激化，导致革命的爆发。因此，一定的生产力是革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定力量，作为革命的主体，革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用。没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义。 从上文对《德意志意识形态》中的唯物史观表述所分析得出的五个方面的历史唯物主义基本原理，我们不难看出，以往历史理论的两个主要缺点，即：只停留在思想动机上而没能从物质生活方面去考察历史发展和没有说明群众的活动，在这里已完全被消除。 、从历史发展的出发点、历史的现实基础、生活的本质、生存和发展的决定因素、革命的物质因素等方面，发挥了唯物主义，揭示出产生人们历史活动的思想动机的物质原因，指出了关系体系发展的客观规律性和物质根源，说明了群众的推动历史发展、进行革命的决定作用。这一切，足以标示唯物史观的形成。 在主义思想发展史上，《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理论贡献是：基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了发展包括运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。这些重要思想，为我们今天进一步理解历史唯物主义和主义哲学世界观的相互关系、确立主义意识形态理论的基本立场以及当代主义的理论创新，提供了丰富的思想资源和正确的方原则。 总之，这部著作是主义诞生时期最有价值的科学巨著之一，它进一步发展了《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》的思想，次系统地阐述了唯物史观的基本原理，标志着、完成了对自己从前的哲学信仰的清算，标志着主义哲学已经成熟。 德意志意识形态对黑格尔派进行了批判——提出理念却又不能驾驭理念

人的本质论文1500字

摘要：

我们通过学习哲学史知道在主义产生以前，对人的本质问题的探讨早就进行了。根据前人的观点和自我梳理得出主要有一下三种本质说：先天人性论，就是把人的本质看做是与生俱来、先天形成的。例如讲“性本善”、“性本恶”；自然人性论，即片面强调人的自然属性（人的各种欲望）决定人的本性；抽象人性论，即超越阶级和历史发展谈论人的本质的趋同性、永恒性。这三种本质说法，都没有科学地揭示出人的真正本质。在批判地继承了费尔巴哈、黑格尔等前人关于人的本质的论述下，创造性地从人的对象性活动、人的关系及人的需要三个方面对人的本质进行了探讨，从而使人的本质有了科学的界定。

关键字：本质，全面发展，统一性

“劳动是人的本质”。在《1844年经济学哲学手稿》中对人的本质作出了详细论述，指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1]这里面的人的类特性指人的本质，自由的自觉的活动则是指劳动，换言之，人的本质就是劳动。这正是从人的实践性活动即劳动来探讨人的本质。我们可以从这文献资料中看到，对人的对象性活动进行了论述，认为人是一种“类存在物”，人的类本质是一种关系。人不是抽象的存在于世界之外的东西，人的发展离不开他所生存生长的自然界，离开了自然便不复存在，应该从人的自然属性和属性来看人的本质属性。“劳动是人的本质”是提出的重要问题，是对人类主体性活动本质的深度概括。

人的本质是“一切关系的总和”。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切关系的总和 。”[2]从这里看出，是立足关系去探讨人的本质。这一论断的提出，就意味着开始着手从历史的、现实的角度去探讨人的本质。因此，给我们后人提供了立足实际生活中去分析人的本质的思路，为人的全面发展打下了坚实的基础。我们需要知道的是，人的本质必须从各种“关系”中去探寻，不能直观猜测和主观臆断，只能通过反思、实践、再实践的形式去把握和理解，人的本质不能离开现实的活生生的人来空谈，它不是由关系的某一个方面决定的，而是由一切关系的总和决定的。

“人的需要即人的本质”。指出，作为确定的、现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。这里是从人的需要探讨人的本质。他认为，任何人类的个存在前提无疑是有生命的个人的存在，而个人存在的个要求就是满足生命的需要。人的需要是人的生命活动得以维持的前提，也是人进行劳动活动的动力。而人要进行劳动活动满足自身的发展需要必然要在实践中形成各种关系，因此从这种意义上来说：人的需要即人的本质与上述两个人的本质的界定是具有密切关联的。满足人的需要的劳动造成分工，而分工以及人们在分工中又会受到所处地位和条件的限制，从而使得人与人之间的交换、消费就成为必然需求，进而形成了关系。

如何理解人的全面发展？

实现人的全面发展是主义的核心问题和最终探索的目的。提出了人的全面发展，包括整个“人类”和“个体人”的全面发展的思想，而在这方面重点是讲个人的全面发展。人的全面发展的核心，一是人的体力与智力的充分发展；二是人的个性自由充分发展（如性格、才能、品格、气质、情感、志趣、等非智力因素）。另外，人的全面发展又是一个历史过程。曾提出了人的发展有三种形态，即从低级向高级发展分为三个阶段：1、自然经济阶段，即原始、奴隶制和封建制阶段，是“人的依赖关系”形态，个人没有性，个人直接依附一定的共同体。2、商品经济阶段，即“物的依赖关系”，是以物的依赖为基础的性阶段。个体的人，虽冲破了人身依赖，却陷入了对物的依赖之中。3、自由全面发展的“新阶段”，即阶段。这是人的全面发展的理想境界。

而人的全面发展的内容又是什么呢？有学者认为，人的全面发展是指人的各方面的素质和潜能的普遍提高与充分发展。“既包括德、智、体、美、劳等几方面的均衡发展，又包括个性心理、性格、兴趣、意志、气质等非理性因素的健全发展。”[3]而前人从、在《德意志意识形态》、《宣言》和《经济学手稿》等著作中所阐述的思想再提炼，得出人的全面发展包括五个方面的基本内容：1、人的生活实践活动的全面发展。2、人的需要的全面发展。3、人的关系的全面发展。4、人的能力的全面发展。5、人的潜在能了的充分施展。这五个方面的内容，基本涵盖了关于人的全面发展的叙述。它们内在的统一于个人的全面发展这个整天命题之中，缺一不可。

人的本质与人的全面发展的内在统一性

人的本质与人的全面发展理论是历史唯物主义的重要组成部分，它们具有内在统一性。具体表现在一下方面：

认识劳动是人的本质，是人的全面发展的前提条件，而人的全面发展又会促进劳动的极大提高。一方面，透过主体实践的对象化活动的劳动揭示出了人的本质属性是性和实践性，这是人同其他动物相区别的根本标志。而劳动包括三个要素：劳动主体、劳动对象和劳动工具。因此从劳动的三个方面即主体、对象和工具对人的全面发展和人的解放进行阐述。人的解放和发展过程是人首先作为自由的人，来自由自觉地从事创造性活动，从而满足自身的需要，实现人的本质要求，成为一个全面发展的人。实践作为人所特有的一种活动，是人的生存需要和存在方式，无论人的对象性活动，还是人的关系都统一于实践。因为实践是人的实践，动物没有目的性实践。因此，有能动性的人能在实践中促进自身的全面发展。另一方面，人的全面发展就能更好的作用于实践活动，从而使人的本质随之改变。当人实现了全面发展（即体力、智力极大的发展及各种潜能充分的发挥并且能适应不同的劳动需求）时，人的实践性的劳动变发生了改变，这是由于人作为生产力中最为活跃的要素已经得到了全面的发展。并且人的劳动工具和劳动方式的改进，劳动效率和生产力也随之提升，因此整个有目的有意识的实践劳动就更上一个层次，对人的本质也产生了影响。

人的本质是“一切关系的总和”有利于人的全面发展，而人的全面发展又反过来促进人的关系不断丰富，这是一个双向互动的过程。一方面，对人的本质是“一切关系的总和”如有充分的认识，便能够促进人与关系的全面发展。因为人的基本属性是自然属性，本质属性是性，所以人的本质不仅离不开人与自然的关系，更离不开人与的关系。又因为人是中的人，每个人都不能离开关系而独自存在和发展，所以人的全面性指的是他的自然关系、关系的全面性，人的全面发展就是其在现实生活中各种关系的不断提高、不断融洽和不断突破。我们知道，人的关系的普遍性最初主要体现在物质交换关系上，然后在物质交换关系基础上建立起了的、经济的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的关系等，它们共同对人的本质产生影响。随着经济的快速发展、科技的极大提高，交通的发达逐渐的突破了地域的限制，使人们之间的交往更加广泛和深入，更加凸显出个人的主体地位。在关系中认识人的本质、发展人的本质，促进现代人性的全面发展，并且以每个人的发展与的发展互动，有利于人的关系的全面发展。另一方面，当人实现了全面发展，人的全部关系就会得到极大的丰富和完善。人的关系、经济关系和文化关系等等，都得到了全面发展，使得人们之间各种权利和地位的相对平等，不再有人压迫人、人剥削人的现象，人的关系就会得到空前的丰富和发展，进而影响了人的这一本质。

需要是人的本质，是人的全面发展的最终目的，而人的全面发展则满足了人的各种需要。需要是人进行各种活动的内在驱动力，是活动的目的。无论在何种情况下，中的个人都是从自己出发的，为自己的目标进行活动。他们为了追求自己的本性即需要，为了求得满足自身发展的方式，所以他们之间发生相互关系是必然的。这种相互关系包括各种分工、物品交换和消费等，我们从对需要的界定可以看出：需要不仅具有目的性和普遍性，而且具有永恒性和能动性。人类的生存发展过程就是人的需要包括人与自然、人与人不断改造和发展的过程。离开人的需要，人的一切实践活动和一切关系都将无从谈起，都会变得毫无目的，所以人的本质的需要性是现代人全面发展的最根本的动力和最终的目标。当人的需要得到了满足时，人的发展就会越全面。反过来，当人实现全面发展时，人的各种需要就会得到极大的满足。人的全面发展，即体力、智力极大的发展及各种潜能充分的发挥和精神的极大提高，因此人的需要包括生理、心理及其他需要会因为人的全面发展而得到充分的满足。不仅如此，人的劳动和人的关系也会随着人的需要的满足而不断发展。由此可见，人的本质与人的全面发展是内在统一的。

人的本质与人的全面发展理论作为主义理论的重要组成部分，它们是内在的统一的。既然是作为主义理论的组成部分，那么我们就应该去充分的认识、研究、发展这一理论，这也是主义的科学态度。另外，“理论一经群众掌握，也会变成物质力量”。[4]既然人的本质与人的全面发展具有内在的统一性，那么我们应当充分认识到这个统一性，利用这个统一性深入认识人的本质以及更好的促进人的全面发展。当前，我国正为实现中华民族伟大复兴的梦而同心戮力，这也是对人的本质和人全面发展的实现是一个前所未有的契机。我们应充分抓住机遇，利用人的本质和人的全面发展最新理论成果，为梦的实现贡献理论力量。

德意志意识形态主要内容

主要内容如下：

简单的来说就是要从客观出发，从实践出发，承认客观和物质。我觉得这是从唯心的重大跨越。

从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民，理解为整个历史的基础；然后必须在生活的范围内描述市民的活动，同时从市民出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。

意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的关系，才能把它们消灭；

德国的批判，直至它最近所作的种种努力，都没有离开过哲学的基地。这个批判虽然没有研究过自己的一般哲学前提，但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。不仅是它的回答，而且连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义。

对黑格尔的这种依赖关系正好说明了为什麽在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判，尽管他们每一个人都断言自己已经超出了黑格尔哲学。

求德意志意识形态读后感一篇，两千字左右

《德意志意识形态》读后感

在主义思想发展史上，和合著的《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意识形态》当中，和基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了发展包括运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。其中也阐述一些学的思想,例如经济中的分工原则,在这里就得到了较细的阐述。

在《德意志意识形态》这部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。分工只是草物质劳动和精神劳动分离的时候才真正成为分工。分工是私有制、和阶级斗争的前提。分工包含着所有这些矛盾（生产力、状况和意识），而且又是以家庭中自然形成的分工和以分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的，与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配，因而产生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的形式，在这种形式下进行着各个不同阶级间的真正的斗争。分工是异化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。所以这种力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。这种“异化”当然只有再举办了两个实际前提之后才会消灭。一是“没有财产”（无产阶级）同有钱有教养的世界相对立（使现存世界革命化），而是生产力的发展是必须的实际前提。

和阐述的关于“分工”的理论对于我们分析当今的贫富距具有十分重要的意义。1978年开始的改革开放是建设至关重要的转折点，由此摆脱了高度集中的经济体制的束缚，经济开始腾飞。然而，伴随着经济高速增长的是一系列日益的问题：贫富距的逐渐扩大，经济发展和环境保护之间的矛盾，法制的不健全...其中，贫富距的逐渐扩大无疑是最令国人担忧的问题。

在《德意志意识形态》中，和阐述了他们的“分工”思想。和认为分工是联结生产力相互作用和矛盾运动的中介和纽带。一方面，生产力决定分工,分工的本质是生产力发展的合理逻辑结果, 分工又对生产力有反作用, 分工是生产力发展程度的评价标准；另一方面, 分工制约着生产关系的发展, 制约着所有制形式的更替, 而生产关系又对分工起着反作用。随着生产力的发展，必然引起分工的发展。和指出：“与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）；因而产生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和女儿是丈夫的奴隶。”正式这种不平等的“分配”，使每个人所拥有的生产资料和劳动产品必然要产生异，贫富距不可避免。伴随着私有制的产生和发展，私人占有的生产资料和劳动产品异越来越大，贫富距也就越来越。

改革开放以后调整了过去相对平均主义的生产关系，把私有制引入到公有制当中，虽然造成了贫富距的逐渐拉大，但它是与当今生产力水平相适应的。换句话说，当今生产力的发展水平远没有达到和认为的能够消灭那种“异化”所要求的生产力高度发达的水平。因此，在当今的，要地消除贫富距是不可能的。相反，由于“分工”所造成的这种贫富距，如果能够控制在合理的范围之内，能够调动人们生产的积极性，在一定程度上能够促进生产力的发展。当然，这种距不能过大，否则会引起和那样尖锐的矛盾，这也不是和所设想的。

说过：“允许一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。”强调的是“共同富裕”，这也是我们发展的目标。我们要采取消除那些不合理的贫富距，把的贫富距控制在合理的范围之内。相信随着生产力的巨大增长和高度发展，“异化”的分工和私有制的消失，人与人之间的贫富距也会随之消失，最终实现人与人之间的平等和人的全面发展。

阐述德意志形态的理论贡献

对现实的人的发现,是在《德意志意识形态》中的一个重要工作。如果从主义哲学的宏大理论主题来看,对现实的人的发现显然具有更为重大的意蕴,它关系到人的解放何以可能以及实现人的自由全面发展。在《德意志意识形态》中对德国哲学展开了清算,着力揭开了德国哲学对人进行抽象理解的面纱。德国哲学为何把人理解为抽象的人,这既与历史唯心主义的解释原则有莫大的关系,也与为现存的做辩护有关,德国哲学通过对人的抽象理解,成了维护资产阶级利益的俘虏。在揭露德国哲学理论实质的过程中,认为只有真正回归人的现实生活世界,才能发现现实的人,才能使无产阶级真正意识到自己的现实境况,并为改造和建立理想制度,展开改变现存世界的革命实践活动。……

读《德意志导读章》的读后感

《德意志意识形态》一直到今天都具有深远的现实意义

，在《德意志意识形态》中建立的新世界观，是主义哲学的核心思想之一，对于我们深入理解主义哲学，有着不可替代的作用。在《德意志意识形态》中，主要是确立了主义的两个基本原则：一是广义历史唯物主义基本原则，即物质生产是人类生存的一般基础。这是永恒的自然必然性。但现代经济活动（以交换为目的的经济活动和关系总体）并不是永恒的，而产品以商品形式在交换中实现出来的一个经济整体是在一定的历史条件下才可能出现的；市场经济的客观力量决定性的成为主导性关系，这也是历史性的，例如价值规律只能出现在商品经济中。经济决定论就错在这里。二是狭义历史唯物主义的基本原则，这是对经济力量颠倒的决定人与这样一种特定的历史情境的指认。在《德意志意识形态》中，通过以分工为线索的经济与矛盾对资产阶级进行批判，虽然这时的还无法科学的达及古典经济学特别是李嘉图那种透过交换关系到生产关系的科学抽象，即去掉物的外观，把握本质，从流通到生产的分析，但其中的分析是符合实际的，是可行的。当然，需要注意的是对问题的认识也有一个发展过程，在《德意志意识形态》中，还时常使用赫斯的交往关系这一概念。实际上交往不等于交换。生产关系决定交换关系，只是在资产阶级生产方式中，交换关系才成为统治的关系。交换关系是表象，生产关系才是实质。只是在50年代以后的经济学研究中，才逐步解决这些问题，并将其提升到哲学视域中来。

第二，在《德意志意识形态》运用逻辑与历史相统一的方式把握的问题的思路，值得我们认真思考和反复玩味。具体来说，在《德意志意识形态》中对广义历史唯物主义的一般表述，是一部抽象出来的历史本质的逻辑，从一定的意义上讲，历史发展的内在轨迹是“无现象”的，即不是可以直接在生活中直接指认的东西。生产、再生产、生产力和关系都不是可见的实体存在，特别是作为本质的生产方式是不能用感性经验直接证实的东西。在历史的发生发展过程中，这种历史存在及其本质都是被逻辑的建构出来的。但这种逻辑的建构过程却是符合历史的发展过程的，因此可以说，因此可以说在《德意志意识形态》中的逻辑是“凝缩了的历史”，而历史是“展开了的逻辑”。因此我们不能简单的用常识去指认广义历史唯物主义的一般原则，否则，就会发生一种误读，即以直观现象和实体化了的感性描述替代历史唯物主义的本质说明。

第三，在《德意志意识形态》中关于历史发展的内在规律的分析，尤其是从经济发展的内在逻辑演进轨迹的分析出来的关于必然灭亡，必然胜利的思想，这对于我们坚持信仰，各种资产阶级思潮，具有重要的理论意义和现实意义。

第三，在《德意志意识形态》中提出的新的世界观和历史观，表现了一个真正理论家的勇气和实践家的胆识，那种敢于以往整个哲学传统，提出一种新的哲学的理论勇气值得我们学习，那种不唯书，不唯史（历史与传统），只唯实（事实）的精神，将永远散发着真理的光辉。