禀告什么意思 禀告的近义词有哪些

不孝有三无后为大是什么意思

『事虽小』，就是泛指一切事情无论大小，即使很小很小的一件事情，『勿擅为』，这个「擅」就是随自己的意思，擅自的意思。也就是说事情即使是非常小，也不可以不经过同意就擅自去做它。，『苟擅为，子道亏』。事情尽管是这麽小，不能做。万一你去做，这个「苟」就是使，使你去做它。「子道亏」，就有损为人子女的品德。「亏」，就是指缺陷、不完美。纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。这也是我上网找的所以 希望不要找我满意

孟子即孟轲，战国时代鲁国人，古代思想家、教育家。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其共同编写而成。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但其思想不被各国接受，退隐与一起著书。其学说提出“仁政”、“王道”，主张德治。

禀告什么意思 禀告的近义词有哪些

禀告什么意思 禀告的近义词有哪些

伸不屈也。——《说文》

东汉赵岐的《孟子章句》是最早的《孟子》注释文献，它解释：“于礼有不孝者有三事……不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”继承祖祀的子在古代指男子，就是“子女”并称里的子。后世长期继承他的说法。把后解释为子，是解释为某个类型的后人，所谓传宗接代。

20世纪知名学者杨伯峻《孟子译注》的翻译是：“孟子说：‘不孝顺父母的事有三种，其中以没有子孙为。舜不禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，因此君子认为他虽没有禀告，实际上同禀告了一样。’”杨的译文被其它的书采用。无子的结果是无孙，换个语词说“没有子孙”或“无子孙”，是继承赵岐说法。

慧心什什么意思

例句：在众多的兔姐妹中，有一只白兔独具审美的慧心。

编辑本段慧心意思注音：huìxīn

trust; extend stretch out open up

译意：1.指聪慧之心。 还指智慧的心,聪明，聪慧。

2.原指用语，指能够领会佛理的心，现在泛指智慧。

成语：独具慧心

【三国 魏】 嵇康《声无哀乐论》：“器不妙瞽而良，籥不因慧心而调。”

清 周亮工《书影》卷三：“此公慧心妙舌， 坡公 后一人而已。”

2.语。谓心体空明而能达观真理。 唐 拾得 《诗》之六：“教汝痴众生，慧心勤觉悟。”

[wisdom;enlightened mind] 指能感悟至理的心智,今泛指聪慧之心

人教版七年级语文上册第二单元第8课《白兔与月亮》里:

我们的主人公毕竟慧心未泯。

编辑本段笔名——慧心慧心，原名何公超，上海松江人。员。小学毕业。历任职员，编辑，教师，《儿童日报》总编辑，《儿童世界》主编，通联、大东学局编辑，上海少儿出版社儿童文学组组长，副总编辑。作家协会上海分会理事，上海市政协委员。1925年开始发表作品。

慧心，本名代建春，河南偃师人。中观学者，心灵导师，家庭教育问题专家。幼喜文学,后广涉古代文学历史,先秦诸子,西方哲学,心理学等，近年来致力于哲学、心理学及家庭教育的研究，并取得了丰硕的成果，著述有哲学、宗教研究、心理学以及家庭教育等方面内容约二十万字

慧心 huìxīn

1.聪慧的心思。 三国 魏 嵇康 《声无哀乐论》：“器不妙瞽而良，龠不因慧心而调。” 清 周亮工 《书影》卷三：“此公慧心妙舌， 坡公 后一人而已。” 鲁迅 《华盖集续编·不是信》：“但是‘文士’别有慧心，那里会给我便宜呢。”

2.语。谓心体空明而能达观真理。 唐 拾得 《诗》之六：“教汝痴众生，慧心勤觉悟。”

[wisdom;enlightened mind] 指能感悟至理的心智,今泛指聪慧之心

慧心，原名何公超，上海松江人。员。小学毕业。历任职员，编辑，教师，《儿童日报》总编辑，《儿童世界》主编，通联、大东学局编辑，上海少儿出版社儿童文学组组长，副总编辑。作家协会上海分会理事，上海市政协委员。1925年开始发表作品。

还指智慧的心,聪明，聪慧。

慧心:指聪慧之心

嬉戏:游戏,玩耍.

风韵:优美的姿态神情.

禀告:旧时称向上级或长辈告诉事情.

厄运:不幸运的事.

行乞:乞讨.

正色:态度严肃,神态严厉.

落难:遭到灾难,陷于困境.

归属:属于.

流落:遭到灾难,陷于困境.

无忧无虑:没有忧愁和顾虑.

心旷神怡:心情舒畅,精神愉快.

阴晴圆缺：比喻人生无常

举世无双:全世界找不到第二个.

心痛如割:感觉就像被刀子刺到身体理一样,形容

因某事伤心欲绝.

险象迭生:生怕失去个人利益的忧虑心情. （形容地势险峻，形容处境危险）

多愁善感:经常发愁个伤感,形容人思想空虚感情

脆弱.

异国他乡:指外国，他国。

慧心 ：

huì xīn

原是用语，指能领悟佛理的心。今泛指智慧。

慧心：原是用语，指能领悟佛理的心。今泛指智慧。

huìxīn

慧心:指聪慧之心

慧心:指聪慧之心

还有一个！！

得失之患：生怕失去个人利益的忧虑心情 ，指一个人比较在意个人的得失。

好像是的1

偈语是什么意思解释

偈语（gé yǔ）是中的一种诗歌形式，通常是由禅师所写，用于表达禅宗思想和教义。

经典偈语：

1、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。

2、三十年来寻剑客，几回落叶“不孝有三，无后为大”，意思是：舜不先禀告父母就娶妻，是没有尽到后辈的，但君子认为他虽没有禀告，实际上同禀告了一样。还有一种解释是舜不先禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，因此君子认为他虽没有禀告，实际上同禀告了一样。出自《孟子·离娄上》，全文是：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。

3、佛学中有一个偈语是这样讲，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

4、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

5、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

7、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精明一片当时事。只欠清香不欠花。

8、黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，被云遮。

9、白牛常在白云中，人自无心天灾:自然的灾害和人为的祸患.牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。

10、年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。

谒语和偈语的区别：

1、区别就是运用的场景不同，谒语多注重在运用的同时在文字中饱含哲理，而偈语更多的用法就是来美化语句，让此处的文章更加优美，不愿附着更多的哲理进入词语中。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。

2、谒语：侧重的是禅机、机锋，用诗和话来讲道理。也就是说，不管诗歌也好、佛经也好、白话也好，只有包含这样那样的、有关佛学的哲理在里面，才能称为“谒语”。偈语：它的同义词为偈佗、偈颂、偈文，也就是佛经中的唱颂词。

3、谒，音yè，从讠，故本义指陈述、禀告，多用于下对上或幼对长。引申指拜见、瞻仰，表示庄重地拜访，如谒元首、谒中山陵。偈语，佛经中的唱词Buddhist chant or hymn。偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。

亟称其人，所以劝之 什么意思啊

如例中谓语部分可划分成谓语（看）和宾语（书）。

亟称其人,所以劝之。亟,屡次的意思,又可以解释为急迫的;劝,就是鼓励、勉励的意思。

这句话的意思是，我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，是要以此勉励他们

突如其来:突然发生,到来.答李翊书 原文：

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

译文：

当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。

思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢？即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗？用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗？还是不值得快乐呢？

现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。

伸什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？

闲适:清闲安适.

伸 拼 音 shēn 部 首 亻 笔 画 7 五 行 金 五 笔 WJHH [伸]基本解释 1.舒展开 ：～直。～手（a．伸出手；b．喻向别人或上级要东西、荣誉、照顾；c．指插手）。～张（扩大，如“～张正义”）。

1. 文言文中的状语部分是什么 所说的文言中的状语是我们在研究时根据现在的语法适当命名的。

2.姓。

[伸]详细解释

〈动〉

(本作“申”。形声。从人申声。本义:伸直伸展)

同本义

伸展也。——《广雅》

引而伸之。——《易·系辞上》

君子欠伸。——《仪礼·士相见礼》。注:“志倦则见体倦则伸。”

熊经鸟伸。——《淮南子·精神》。注:“频伸也。”

便有妇人惊觉欠伸其夫呓语。——《虞初新志·秋声诗自序》

手指不可屈伸。——明· 宋濂《送东阳马生序》

又如:伸吭(伸长脖子);伸舒(伸展;舒展);伸不得手(插不上手;施展不开手段);伸长倘脚(方言。伸脚舒腿躺着);伸卷(将卷轴卷起和展开);伸屈(伸直与屈曲);伸歇(舒展肢体休息)

申理;洗雪

小事尚不伸况大事乎?——《宋史·韩绛传》

又如:伸雪(诉说冤情以求昭雪);伸诉(向上级官员说明情由)

第为上者不能察使匹夫攘袂群起以伸其愤。——明· 高启《书博鸡者事》

又如:伸问(亦作“申问”。查问询问);伸诉(详细说明);伸覆(陈说禀告)

[伸]百科解释

伸是一个汉字词语，意思是舒展开。 更多→ 伸

[伸]英文翻译

[伸]为谜底的谜语

1.上海居民（打一字）

2.上海人（打一字）

3.类人猿（打一字）

[伸]组词 伸手 伸开 伸腰 伸直 伸张 延伸 伸展 伸延 伸雪 伸腿 伸冤 欠伸 伸缩 伸吭 更多伸组词 [伸]相关搜寻 伸展的反义词 伸懒腰 伸手 伸缩 伸展 伸手不见五指 伸出 伸舌头 伸的成语 伸张

告之于帝的之什么意思

成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼此二心者，我称之为慧心。《周国平》

告之于帝的之是代词，指代这件事。

句意是：把这件事禀告给了。需要注意的是，这句话用了倒装，正常语序应该是于帝告之。

出自《愚公移山》，蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

释意：握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。

扩展资料

一、可以代人、事、物,代人多是第三人称.译为“他（他 们）”“它（它们）”，作宾语或兼语，不作主语。

1、作《师说》以贻之（《师说》,代人,作宾语）；

2、輮使之然也（《劝学》代物,做兼语）；

3、人非生而知之者(《师说》代事理,作宾语)；

二、指示代词，表近指 ,译为”这”，通常作复指性定语，如：

均之二策，宁许以负秦曲(《廉颇蔺相如列传》)

之 是代词，指代这件事。

句意是 把这件事禀告给了。

其实，这句话用了倒装，正常语序应该是于帝告之。陈述表白

希望能帮到你~ 祝你学业进步！

之，代指这件事

于，向

于帝，向禀告

整句话的意思为：把这件事禀告

就把这件事禀告

张绣入告曰:“新降兵多有逃亡者,乞移屯中军。”许之。是什么意思

倒装句式

张绣进来禀告说：“近来新投降的兵有很多都逃跑了，请求把他们转移到中军帐。”曹同意了鲁迅《华盖集续编·不是信》：“但是‘文士’别有慧心，那里会给我便宜呢。”

事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏什么意思

规：事虽小勿擅为苟擅为子道亏事无大小，都不要轻易的实施与决断，如果太轻易作出决断，就显得孟浪，也就有亏于子伦之常道。 父母长辈不但是养育我们的人，还是我们品德上的老师，且能帮助我们积累经验，他们的经历与阅历，都比我们丰富。因此，在做任何决定之前，都要听取长辈的意见，哪怕意见与我们相左，这不但是对长辈的遵重，更是我们学习的过程，谨记一点，没有哪个父母会害自己的子女，他们思考的出发点，都是为我们着想。

事情虽小，也不要擅自作主和行动；擅自行动造成2.表示对人的态度。这是把动词宾语所代表的人，当做用做状语的那个名词所表示的人或事物来对待。现在那些投降的人有许多逃跑，乞求（希望）能把他们押到中军（中营，在的总部）错误，让父母担忧，有失做子女的本分。

自己有什么东西，就算很小，也不要背着父母私藏。天下没有不透风的墙，如果私藏东西，即使自己很谨慎，也免不了会有被父母发现的一天，那时父母会伤心

文言文状语指什么意思

之的其他用法：

状语是是用来修饰动词也就是谓语的。通常是在文言中以介宾形式或者名词活用出现。

文言文中的状语基本为后置状语。 状语后置我们知道，在现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。

但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解，即翻译时大多数时候要提到谓语前面去翻译。 （1）格式：动+以+宾 ①饰以篆文山龟鸟兽之形（《张衡传》）译文：“用篆文山龟鸟兽的形状来装饰” ②还矢先王，而告以成功（《伶官传序》）译文：“把箭放回先王灵位之前，禀告大功告成” ③请其矢，盛以锦囊（《伶官传序》）译文：“并请出那三枝箭，装进锦囊” ④方其系燕父子以组，（《伶官传序》）译文：“当庄宗用绳索捆绑燕王父子” ⑤申之以孝悌之义（《齐桓晋文之事》）译文：“把孝敬父母敬重兄弟的事向他们反复讲述” ⑥覆之以掌（《促织》）译文：“用手掌覆盖（蟋蟀）” （2）格式：动+于（乎，相当“于”）+宾 ①使归就求救于孙将军（《赤壁之战》）译文：“让他回去向孙将军求救” ②能谤讥于市朝（《邹忌讽齐王纳谏》）译文：“能够在集市上指出我的过错的人” ③且立石于其墓之门（《五人墓碑记》）译文：“并且在他们的墓门前建立石碑” ④生乎吾前（《师说》）译文：“生在我的前面” ⑤风乎舞雩（《四子侍坐》）译文：“在舞雩台上吹风” （3）格式：形+于+宾 ①长于臣（《鸿门宴》）译文：“（他，指项伯）比我长（大）” ②虽才高于世，而无骄尚之情（《张衡传》）译文：“虽然才能比世人高，但却没有骄傲的情绪” 后置，实际上就是“置动词后”。

：找出（准）句子当中的（谓语动词） 为什么要找出和找准动词？原因很简单，这是因为状语是专门用来修饰谓语（动词）的。所以只要把谓语（动词）找出来了，剩下的问题就迎刃而解了。

如： ①得双石于潭上 （《石钟山记》） ②师不必贤于。（《师说》） ③赵尝五战于秦 （《六国论》） ④申之以孝悌之义。

（《寡人之于国也》） 上面四个句子的关键动词分别为：①得 ②贤 ③战 ④申 第二：掌握介词结构（状语）后置的规律 上面说了：状语是专门用来修饰谓语（动词），而如果是状语后置的情况，它一定要符合这么一条规律 “谓（动）+（宾）+（介）+名（代）” 在这里的“介词结构”就可以理解成后置的“状语”了。实际就应该是： “谓（动）+（宾）+【介+名】” ①得双石于潭上 结合规律判断：“得”之所以是“后置”，其主要的参照物是现代汉语的语法规范。在现代汉语中，状语是放在谓语（动词）的前面，若有放在谓语（动词）后的现象，则谓之。应该是“谓语动词”，“双石”作“宾语”，“于”是“介词”，“潭”是“名词”。

由此，根据上面两条，可以推断出这是“介词结构后置”。 翻译成：【于潭上】得双石 ②师不必贤于 结合规律判断：“贤”应该是“谓语动词”，“于”是“介词”，“”是“名词”。

由此，可以推断出这也是“介词结构后置”。 翻译成：师不必【于】贤 ③赵尝五战于秦 结合规律判断：“战”应该是“谓语动词”，“于”是“介词”，“秦”是“名词”。

由此，可以推断出这也是“介词结构后置”。 翻译成：赵尝【于秦】五战 ④申之以孝悌之义 结合规律判断：“申”应该是“谓语动词”，“之”作“宾语”，“以”是“介词”，“孝悌之义”是“名词性结构”。

由此，可以推断出这是“介词结构后置”。 翻译成：【以孝悌之义】申之。

2. 急求

这个真的很难解释……名词就是可以做主语的词语，用我的理解就是只要说这个词或这个字，就能想到具体的人或物.比如月，你就能直接想到月亮，状语是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度，比如每天刷牙 这样就限制了刷牙的时间，不是两天，也不是一小时，就是每天.名词作状语一个名词在句子中不做主语或宾语，而是限制形容词或动词.其实一般情况下，只要你看到文言文的句子，你自己尝试翻译一下，不用太生硬的直译，按照自己的理解念出来，你就会发现那个名词前面会有一些字，比如在，等等.那它就不是做名词，而是做状语。

3. 状语指什么

状语（aerbial）是句子的重要修饰成分。

状语是谓语里的另一个附加成分，它附加在谓语中心语的前面，从情况，时间，处所，方式，条件，对象，肯定，否定，范围和程度等方面对谓语中心进行修饰或限制。在不同的语言中“状语”有不同的作用。

中文状语是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等；德语状语修饰动词、形容词、副词或整个句子；英语状语修饰动词、形容词、副词等的句子成分。 状语常以以下形式出现： 1.副词、形容词经常做状语. 2.表示时间、处所的名词经常做状语，一般名词不做状语，动词中除助动词外很少做状语. 3.介词结构常做状语 4.一般状语紧连在中心词的前边，但表示时间、处所、目的的名词或介词结构作状语时，可以放在主语的前边.如[在杭州]，我们游览了西湖美景. 状语 说白了 就是修饰动作的词，也可以理解成修饰谓语的词。

4. 文言文中状语 宾语 谓语 定语是什么意思

1。状语：修饰动词、副词、形容词甚至整句，说明谓语动作发生的时间、地点、方式、伴随状况、目的等等。如：他在灯下看书。“在灯下”是状语。

)2。谓语：说明主语是什么，干什么，怎么样。它回答的是主语“干什么，是什么”的问题。如上句中主语“我”干什么？“看书”。“看书”就是谓语。

一个句子，一般都可分成主、谓两大部分（祈使句是省主句）。再细分又可分成谓语（动词）、宾语，表语，补语（包括宾补和主补），定语，状语，同位语等。

谓语部分中心词一定要是一个动词，要么是行为动词，要么是系动词，不同的动词构成不同的句子类型。

句子的各种时态、人称和数的变化都在谓语动词上变

3。宾语。指谓语动词所涉及的对象，由名、代、数，宾语从句等相当于名词的词句充当，但人称代词要用宾格。如：还说上例。谓语动词是“看”，看什么？看“书”，“书”是动词“看”所涉及的对象，是“看”的宾语。

需要说明的是：只有及物动词和介词或相当于及物动词和介词的短语才可带宾语。

4.定语：在汉语中，定语常由形容词、数量词、名词、代词充当，也可有其他词或短语充当。定语用来修饰主语和宾语。例如：（暖和）的阳光照着（平静）的湖水。（形容词作定语）

5. 文言文状语后置句的意思

状语后置有三种情况：

1、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。

例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）

分析：此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。

2、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。

例：具告以事。（《史记·项羽本纪》）

分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。

3、还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。

例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》）

分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。

6. 文言文中名词做状语的几种用法

摘要：在现代汉语里，状语由副词充当，还可以由时间名词、能愿动词、形容词充当，介词短语、量词短语和其他一些短语也可做状语。

普通名词是不能直接修饰谓语做状语的，而古代汉语普通名词直接做状语却相当普遍。一、普通名词做状语普通名词做状语有的表比喻，有的表对人的态度，有的表示处所，有的表示工具、凭借或方式。

1.表示比喻。这是拿用做状语的那个名词所表示的人或事物的行动特征，来描绘动词所表示的行动的方式或状态。

例如：（1）少时，一狼迳去，其一·犬坐于前。《（聊斋志异·狼》）（2）天下·云集而响应，赢粮而景·从。

（贾谊：《过秦论》）（3）豕人·立而啼。《（左传·庄公八年》）（4）各·鸟兽·散，犹有得脱归报天子者。

（《汉书·李广苏建传》）简析：（1）句中“犬”名词，用做状语，“犬坐”意思是“像犬一样坐着”。（2）句中“云”用做状语，“云集”意思是“像云一样聚集起来”；“景”通“影”，“景从”意思是“象影子一样跟从”。

（3）句中的“人”和（4）句中的“鸟兽”跟（1）句中的“犬”用法类似。这种用法修辞的意味非常浓厚。