韩非的老师是谁?

韩非和李斯的老师是法家学派的代表人物荀子。韩非是集法司马迁写《史记》时，老子、庄子、申子、韩非子被作为道家人物合并列传，就是这个道理，当然，从某种意义上来说，韩非子的法家源自老子的道德家，老子的道德家又源自黄帝的纯道家，他们列在一起，仍然可以说是同一学术领域，并没有根本性的分别。家的大成者，后来的李斯开始倾向儒家学派。

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荀子，李韩非是韩国新郑人，是韩王室的公子之一，被后世称为法家思想的集大成者。据《史记》的记载，韩非和李斯都是荀子的学生，李斯精于“帝王之术”，而韩非韩非子才是法家学派代表人物，荀子是儒家学派的人。韩非子也是首创法家学派的对“刑名法术之学”十分精通。但韩非有一个天生的缺陷，就是讲话结巴。因此他不擅长辞令，但他的文章写得十分好。嬴政就是在看到他的著作后，才决定攻打韩国，将他“请”过来的。斯的老师也是荀子

韩非的全部理论都源于谁

战国时代，秦国是法家的天堂。秦人尊法守法，秦国以法家治国理政，秦军因法家改革而强大。因此，法家学派的代表人物大多在秦国有较高的地位，也容易有较大的作为。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

到了战国晚期，当商鞅等人的光辉早已逝去的时候，李斯来到了秦国，法家再次放出光辉。如果说李斯是法家中的实干荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递_，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。派，那不久后来到秦国的韩非，就是法家中的学术派。

于是他便退而著书，写出《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等名篇，这些文章，都收集在《韩非子》一书中。现代人大多认为韩非是法家思想的集大成者，但古人却认为韩非是阴谋学家，因为《韩非子》中很大一大部分都是关于阴谋的。但是，《韩非子》中的思想远非“阴谋”二字所能概括。韩非在他的这部著作中，提出了许多即使在现在看来也十分可贵的主张。

在韩非看来，申不害的“术”不够，而商鞅的“法”也不够。因此，在《韩非子》中，韩非提出了自己的观点，他认为要想治理好，君主必须善用权术，同时臣下也必须要遵纪守法。在韩非看来，国君对臣下不能太信任，要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调严刑重罚，以期达到以刑止刑的目的。

此外，韩非次明确提出了“法不阿贵”的思想，推翻了“刑不上大夫”的主张，提倡“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对商鞅思想的继承和发扬，对于清除当时的旧贵族特权，产生了积极的影响。

韩非的全部理论都源于荀子“性恶论”的思想。在他看来，人们之间的关系都是利益关系，“畏诛而利庆赏”是人的共性。所以，君主的主要职责就在于利用“刑”和“德”，使民众畏威归附。君所以严格来说，荀子培养韩非、李斯，是把他们按照道家人物来进行培养的。主要顺利做到这一点，只靠法和术不行，还必须要有“势”做后盾。“势”，即权势。所谓“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”。韩非的术和势的理论，包含许多阴谋权术在里面，这也是人们抨击法家“刻薄寡恩”的主要原因。

由此我们可以看出，韩非对法家的贡献其实并不大，至少不是开创性的。法家“教民耕战，富国强兵”的思想是商鞅开创和发扬光大的，历史上的秦皇汉武开疆拓土得益于此，但韩非在这一方面的贡献并不大。“法不阿贵”这个成语是韩非说出来的，但早在商鞅时期，秦国实际上就已执行了，不然太子的老师也不会获罪。这种“王子犯法，庶民同罪”的做法，对韩非子是韩国的王族。古代的发展也有积极的作用，但实际上韩非也没有贡献什么。

孔子和韩非分别是什么时期的人物,他们的核心思想,分别是什么

韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出:韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”;“韩子引绳墨,切事情,明事非”,“皆原于道德之意”。说明韩非思想虽源于道家,但他根据时代需要,对它作出了新的诠释。不仅在于援道入法,借助老子的道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础,而且开拓了道家的形下之道,把无为与有为结合起来,积极入世,关注与人生。在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《喻老》,还是《主道》、《扬权》、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等,所阐述的都是“道可道,谓经术政教之道也(《本道》)。韩非以“法、术、势”对道家的解读,使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下,从而将它提升到一个新的境界。天道“自然、人道“有为，”韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，批判地吸取了道家的天道自然思想。

孔子（前551～前479）春秋末期，伟大的哲在《韩非子》中，韩非对法家的前期代表人物商鞅、申不害和慎到的思想进行了总结和扬弃，推动了法家思想的丰富和发百度百科-荀子展。他指出，申不害和商鞅的学说，的缺点是没有把法与术结合起来。其次就是“未尽”，他说“申子未尽于术，商君未尽于法”。学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。思想核心在“仁”。

韩非子是荀子的学生，但为什么他们一个是法家，一个是儒家？

韩非生活的时代，韩国积贫积弱，时刻处于秦军的“监护”之下。面对这样的现实情况，韩非多次上书韩王，希望韩王能采用他的法家主张，改变当时“养非所用、用非所养”的情况。但当时的韩王昏庸无能，韩非的主张并未被采纳。韩非说由于“三家分晋”，到荀子这一代，他的道家贵族身份已经没有任何的发展空间，他只有用自己儒家平民的管理智慧来拓展空间，自称为儒家，这也使他与孟子这个落魄贵族一样，经常诱使封建帝王将其请出儒家庙堂的冲动。这时的韩国是：“廉直不容于邪枉之臣。”

1、那是因为他们的观点不一样。儒家与法家的区别其实并没有那么大，两家都认为应该实现天下大治，都主张以礼法治国。

这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

只是认为人性偏善的儒家认为要通过道德教化来治国，而认为人性本恶的法家则认为要以刑罚治国。

2、但要注意的是，先秦儒家认为人性偏善而非人性本善。因此在孔子之后，有些儒家学派主张“人性偏恶”。

荀子便是先秦儒家“人性偏恶派”的代表人物与集大成者，而孟子则是“偏善派”的代表。

3、正因如此，荀子在文章曾多次批评过孟子。从“人性偏恶”的角度出发，荀子认为仁义是治国修身的原则，但治国手段应该是以礼法为主，教化为辅。荀子的治国思想与法家的治国思想已经很接近了。

4、韩非子将荀子的“人性偏恶”发展为“人性本恶”，而这正是法家绝大部分观点思想的基础。韩非子在此基础上将之前法家的各派思想观点汇总融合并进一步发展，成为法家思想的集大成者。

扩展资料荀子成就：

在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。

参考资料来源：百度百科-韩非子

荀子本是儒家的，但其韩非为何是法家，而不是儒家的呢？

荀子的先祖荀林父，是晋国的大贵族，所以有道家贵族的传承，为了更好地服务于贵族，他也拥有部分儒家平民的统治思想，这种流派一般应该称之为道德家，我们历史上的正式称呼是帝王之术。

荀子的出身是道家中的道德家分支，属于道家思想与“德家”（儒家）思想兼修，但主流归于道家身份，即贵族身份，但由于家道中落，所以道家贵族的身份已经没有使用的必要，遂自称儒家，而他的学生韩非、李斯倾慕的是道家的黄老帝王之术，这种学术分为黄帝的纯道家道派思想和老子的道家分支道德派思想，特殊的说法就是道家为主，儒家为辅的一种学问。

李麻烦采纳，谢谢!斯是蔡国的贵族。

他们都是儒教的落魄游魂，正规的道家人物都拒绝给他们提供学习道家学说的机会，那是风华正茂的道家贵族专属的领域，按照道家教义，密不外传，他们只有另辟蹊径，找荀子这种同样落魄的道家贵族为师进行学习，上演劣驱逐天道自然的思想良的故事。

后来所谓的法家，当时并未出现，应该属于道家的“法派”分支，汉武帝时期，儒家掌握话语权，认为源自于道德家的法派没有成为道家人物的资格，将其命名为“法家”，区别于儒家的至圣先师道家，方便自己口诛笔伐，免得人们怀疑自己欺师灭祖。