陶渊明“聊成化以归尽,乐夫天命复奚疑”是消极的表现吗

如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

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出自陶渊明《归去来兮辞》东晋义熙元年（405年）

《归去来兮辞》是东晋诗人陶渊明的一篇散文，本文语言十分精美，是山水田园诗的代表作。

诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。

本文作于陶渊明辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表达了作者洁身自好、不同流合污的精神情，通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。

本文在文体上属于辞赋，但语言浅显，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。

欧阳修甚至说“两晋无文章，惟《归去来兮》而已。作者的代表作：诗《归园田居》《桃花源诗》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》。

原文

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知而人教版教材注释解释整句话为：姑且顺应自然的变化，度到生命的尽头，乐天安命还有什么可疑虑的呢？”注解清楚详致，把“乐夫天命”注释成”乐天安命“，可是实际教学过程中，教师还是一头雾水，更不用说学生的理解了。来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

——选自中华书局排印本《陶渊明集》

既自以心为形役，奚惆怅而独悲 要把这句话翻译得准确，必须先从背景说起。陶渊明非常向往恬淡、宁静的隐居生活（心），但又不得不为生计之故而委身世俗，为五斗米而折腰（形），然而内心又不甘深陷世俗总想回到心向往之的田园生活。

这句话的意思就是：“既然是自己愿意让心灵（内心对隐居生活的向往）为身体（为生计委身世俗）所左右，为什么还惆怅而独自悲伤呢？”

由此而顺理成章地铺垫出其后辞官回乡的理由。既然以心为形役还是觉得惆怅悲伤，那就以形为心役，回到向往已久的生活。

“乐夫天命”做何解

《归去来兮辞》文末陶潜提出“聊乘化似归尽，乐夫天命复奚疑”的观点，历来纷纭众说。

其实理解这“乐夫天命”意思，就要掌握”乐天安命”意思。这是个联合述宾结构，因此，关键对天和命的理解，这个“天”其实就是就是自然，而“命”，像是天，又似不是。《归去来去辞》小序写到“质性自然，非矫励所得”，而《归园田居》有“少无适俗韵，性本爱丘山”，两处提及“性”，这是人的本性，说到底人也是万物自然之一，因此，它又归属自然。乐天安命，其实就是顺应自然，又是顺应人的本性，二者是统一体。

如果将“乐天安命”和“安分乐生”（沈从文《边城》）比较，更能体会到之中的区别。“安分乐生”，是沈从文突出边城人那种安守本分、快乐过日子的生活状态，可陶潜却在强调生命本性，顺其自然的生活状态，此是一种被现实牵累，寻求超现实的精神满足的自由，更多表现出对现实的无奈和不满足。

于是，《归去来兮辞》一再描述家园的美好温馨以及和亲戚农人相悦的生活，其实这种生活就是他极难得到的生活状态，因此会不断的寻求和呼吁。人总是这样，得不到的总喜欢唠叨，得到的就不爱挂在嘴边了。一个不断强化归园的美好，恰恰表明内心的空洞。“乐天安命”不是消极思想，一定是陶潜理想的一种生活状态。