丰碑主要内容_丰碑主要内容概括

荷马史诗的主要内容

7．人员的报酬；

《荷马史诗》是由古希腊诗人荷马创作的两篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，是主要内容是民间的短歌。其中《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主要内容分别是在中，阿基琉斯与阿伽门农间的争端，以及沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与妻子珀涅罗团最充分地体现了鲁迅的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄层，在与赵太爷、洋子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了洋子的哭丧棒，响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最的思想阻力之一。因此，的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的人读到这里，都被震动了。后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的现代，也是现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。聚的故事。

丰碑主要内容_丰碑主要内容概括

丰碑主要内容_丰碑主要内容概括

荷马史诗就是以如此丰富深刻的思想内容和独特精湛的艺术特色成其为古希腊文化的杰出丰碑，它犹如百科全书，古希腊从中吸取了关于天文、地理、历史、、哲学、艺术和神话的一切知识；

后代欧洲及其它许多地区和的作家艺术家从中汲取了无限丰富的养料。就是现在，它仍然是我们研究古代的珍贵文献，仍然能够以其的魅力给我们高贵的艺术享受。

方志敏烈士墓的清贫丰碑

《方志敏清贫丰碑》建在怀玉山玉峰盘地的一座小山上，背景为怀玉山主峰云盖峰（海拔1538米）。《方志敏清贫丰碑》碑体以天然的花岗岩构筑万里成。碑体由《清贫》全文字碑、方志敏头像雕塑两部分组成字碑正面全文铸刻方志敏烈士《清贫》全文手迹，背面铸刻方志敏同志生平和在怀玉山战斗的二十天；通往丰碑有三十六级台阶，寓意方志敏烈士充满传奇、悲壮、革命斗争的短暂一生（享年36岁），台阶分三层，每层12级，上宽25米，下宽30米，中间两个休息平台，纵向宽5米；台阶下面建有一个长26米、宽30米的小广场，栽有苍劲的松树；由怀玉山庄通往小鲁迅还说过，他写，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《》里，真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老却急急忙忙赶着去“看”他，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的正是对人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的态，是为了揭露造成态的“病态的”。鲁迅由此开拓出“封建吃人”的主题，不仅是对人的的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。广场的步行道长260米、宽5米；台阶、小广场上另设有大鹅卵石、景观矮墙、花木草皮等点缀。

法约尔管理理论的主要内容是什么？

1．劳动分工；

管理职能和十四项管理原则

法约尔将管理活动分为、组织、指挥、协调和控制等管理职能，并进行了相应的分析和讨论。

法约尔认为十四项管理原则是：

2．权力与；不论从历史事实上进行观察，还是从中的思想和文艺发展的辩证规律进行分析，我们都能看出，鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物。它是在反封建思想的斗争中产生的，是适应鲁迅解剖传统封建文化及其在现实中的思想表现的思想艺术需要而逐渐发展和完善起来的。“五四”新文化运动发生后，当时的新文化运动的倡导者便写了一些类似杂文的文章，并在《新青年》上开辟了“随感录”栏。从18年起，鲁迅开始在《新青年》“随感录”栏发表杂感文章，以后又在《晨报副刊》、《京报副刊》、《国民新报副刊》、《语丝》、《莽原》、《猛进》等多种报刊上发表杂文，并开辟专栏，予以倡导。杂文便逐渐以一种文体的面貌出现在公众的面前，而鲁迅则是写杂文最多、的作家。鲁迅说，杂文“萌芽于‘文学革命’以至‘思想革命’”，这是对杂文产生根源的概括说明。

3．纪律；

4．统一指挥；

5．统一；

8．集中；

10．秩序；

11．公平；

12．人员的稳定；

13．首创精神；

14．人员的团结。

法约尔的一般管理理论是古典管理思想的重要代表，后来成为管理过程学派的理论基础，也是以后各种管理理论和管理实践的重要依据，对管理理论的发展和企业管理的历程均有着深刻的影响。其中某些原则甚至以“公理”的形式为人们接受和使用。因此，继泰罗的科学管理之后，一般管理理论被誉为管理史上的第二座丰碑。

红星照耀有两个名字刻在丰碑上叫什么

埃德加·斯诺：世界的人

1927年4月12日，以为首的右派发动了，大肆迫害员、左派和革命群众。与此同时，与、有关的消息被严密封锁，苏区和的存在成了一个难解的谜。为了解开这些谜，1936年埃德加·斯诺冒着生命危险，穿越重重封锁，深入延安，深入根据地，切实了解人的生活经历和革命精神，历时6个月，写下了这部纪实作品《红星照耀》荷马史诗两部史诗都分成24卷。《荷马史诗》以扬抑格六音步写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。。埃德加·斯诺成为个采访红区的西方记者。他还是100位为新成立做出突出贡献的英雄模范人物之一。

《红星照耀》共12篇，对和革命做了客观评价，并向全世界做了公正。主要内容包括：关于长征的介绍；对和主要人的采访；的抗日政策、的军事策略；作者的整个采访经历和感受；等等。它通过一个外国人的所见所闻，客观地向全世界了和的真实情况，使西方人全面了解年近不惑，我对命运已心平气和。到人的真实生活。

书中不仅记录了考察所得的手资料，而且深入分析和探究了“红色”产生、发展的原因，对和革命作了客观评价。胡愈之评价它是“忠实描绘红域的本著作”。

红星照耀，美国记者埃德加·斯诺创作的纪实作品。《红星照耀》（Red Star Over China），曾易名为《西行漫记》，是美国记者埃德加·斯诺所著的纪实文学作品，于1937年10月在伦敦首次出版，于1938年2月首次出版中文版。该作品真实记录了埃德加·斯诺自1936年6月至1936年10月在西北革命根据地进行实地采访的所见所闻，了和工农以及许多、将领的情况。从多个方面展示为民族解放而艰苦奋斗和牺牲奉献的精神，瓦解了种种歪曲、丑化的谣言。斯诺通过对人和普通民众的观察和描述，把枯燥的红区组织、各种文件、会议等内容转变为让读者读起来感到亲切生动的文字。2020年4月，《红星照耀》列入《基础教育课程教材发展中心 中小学生阅读指导目录（2020年版）》初中段。

纪录片《丰碑》第二集北大荒精神观后感怎么写？

当我沮丧的时候，当我榜徨的时候，当我孤独悲凉的时候，我曾格外地相信命运，相信命运的不公平

第二部分联系实际谈在新的形式下，我们在的下，要实现富国梦，强国梦，北大荒精神不能丢。要举例子。

我们现在发展很快，人渐渐地，我终于发现命运是我怯懦时的盾牌，当我叫嚷命运不公最响的时候，正是我预备逃遁的前奏。命运像一只筐，我把自己对自己的姑息、原谅以及所有的延宕都一股脑地塞进去，然后蒙一块宿命的轻纱。我背着它慢慢地向前走，心中有一份心安理得的坦然。民生活水平普遍提高，但还有很多地区，人口，需要北大荒精神

北大荒精神永远是一座历史的丰碑。

《历史的丰碑>>主要内容

鲁迅杂文的特点

历史的丰碑

我作为一个文学工作者、一名革命队伍里的老战士，怀着十分崇敬、隆厚的心情来出席这个会议的。

在进入正题以前，我想讲一个关于同志的传说。当年在延安革命队伍里流传很广，连我们普通的年青学员都知道。抗战时期，129师战斗在抗日最前线。师长是，政委是。一次，同志要率领部队去完成一项战斗任务，行前，师长征询政委还有什么指示？同志说：“按照唯物辩证法办就是。”当时我们很年轻幼稚，并不理解传说的含义。后来随着对小平同志更多的了解，特别是亲自目睹了他在中大起大落的表现，亲自感受到他的理论和战略决策带来的变化，使我重新回忆起这个传说，略知同志那时已经铸就了唯物主义的品格，因而这个传说作为佳话流传在革命队伍中间。这段插话与我下面要说的内容不是没有关联。

时间与实践对于任何人都是最客观最公允的评判，伟人也不例外。或者说更是如此。

同志1979年在第四次全国文艺工作大会上的祝辞，今天来看，更加显示出我国当代文艺史上的划时代意义。第四次全国文代会是在“祝辞”的思想指引下召开的，总结过去，开创未来，在我国当代文艺史上具有里程碑的意义。通过这次会议在文艺上有重大调整。我个人认为主要有两点：

一、关于文艺的总口号。长期以来，我们文艺的总口号是“为工农兵服务，为无产阶级服务”，从第四次文代会后调整为“为服务，为服务”。当然，两者并不矛盾，基本精神是一致的。如果认为这仅仅是词句文字上的微调，那就低估了其调整的重大意义，忽略了其中扩展资料：包含着丰富的历史经验的总结，深刻历史教训的汲取。譬如关于为服务的调整，就是汲取了这方面的历史教训。长期以来，我们文艺创作上普遍存在着概念化、公式化的弊病，用丁玲同志的话说已成“顽疾”。为什么？追究其根源，小平同志一针见血地指出在于“为服务”。

记得法国作家纪德曾应邀到访问，他从当时文学创作中看到的“危机”是“普遍的正统概念”，也就是概念化。他说这“使艺术陷入保守主义”。他根据文学史得出结论是：“作品中符合某种学说的东西，从来不会使艺术作品具有深刻的价值，也不会使它长久存在，哪怕那种学说最健全，最颠扑不破。使作品经久不衰的，恰恰是它提出的新问题。”可见这一针见血的针砭具有普遍的理论意义。

二，关于创作方法。长期以来我们遵循的是“现实主义创作方法”。长期以来创作上的公式化与奉行一种创作方法不能说没有关系。后来用“革命的浪漫主义与革命的现实主义相结合”简称“两结合”的创作方法取代。这主要出于当时中苏关系龃龉的背景和“”年代的现实背景。“两结合”所强调的是革命浪漫主义。当时颇为流行的一种说法是“没有浪漫主义的现实主义是自然主义”。“两结合”创作方法取而代之后，凡重要的文艺会议和重要的文艺报告、文件，无不强调提倡。而在第四次全国文代会上的报告中却未再提及，另外也没有提新的创作方法，也未就此说明。这绝非是无意的疏漏。

最近有人在旧货市场地摊上，发现和收购了一份周扬同志的手记。周扬是四次文代会报告的起草人和报告人，根据分析判断，这是他在起草报告过程中所作的思考笔记。其中就有关于“两结合”的一段：“创作最不能有框框，有公式，‘两结合’也不应成为公式。”这也是一个证明。

小平同志在大会上就创作问题从根本上作了果断的结论：“至于写什么，怎样写，应该由作家自己去决定，不要横加干涉。”这在文艺工作者中产生了强烈的共鸣。如果沿用过去“解放文艺生产力”的说法，那么，这是对文艺生产力的最的解放，解除了对创作者头脑手笔的束缚。后来文艺创作的五彩缤纷，对此作了充分的证明。

这两者的调整具有方向性和原则性的意义，为我国的文学艺术开创了无限广阔的前程。同志的《祝辞》是划时期的历史文献，第四次全国文代会是当代文艺史上的重要里程碑，都是历史的丰碑

请问一些关于鲁迅的作品和主要内容

常常见女孩郑重地平伸着自己的双手，仿佛托举着一条透明的哈达。看手相的人便说：男左女右。女孩把左手背在身后，把右手手掌对准湛蓝的天。

当我快乐的时候，当我幸福的时候，当我成功优越欣喜的时候，我格外地相信自己，相信只有耕耘才有收成。

有时候也诧异自己的手。手心叶脉般的纹路还是那样琐细，但这只手做过的事情，却已有了几番变迁。

在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山三山交汇的高原上，我当过卫生员，在机器轰鸣铜水飞溅的重工业厂区里我做过主治医师。今天，当我用我的笔杆写我对这个世界的想法时，我觉得是用我的手把我的心制成薄薄的切片，置于真和善的天平之上……

高原呼啸的风雪，卷走了我一生中的年华，并以浓重的阴影，倾泻于行程中的每一处驿站。

岁月送给我苦难，也随赠我清醒与冷静。我如今对命运的看法，恰恰与少年时相反。

当我快乐当我幸福当我成功当我优越当我欣喜的时候，当一切美好辉煌的时刻，我要提醒我自己--这是命运的光环笼罩了我。在这个环里，居住着机遇，居住着偶然性，居住着所有帮助过我的人。

而当我挫折和悲哀的时候，我便镇静地走出那个怨天尤人的我，像孙悟空的分身术一样，跳起来，站在云头上，注视着那个不幸的人，于是我清楚地看到了她的软弱，她的懦怯，她的虚荣以及她的愚昧……

小时候是个女孩，大起来成为女人，总觉得做个女人要比男人难，大约以后成了老婆婆，也要比老累

生活中就像没有无缘无故的爱一样，也没有无缘无故的幸运。对于女人，无端的幸运往往更像一场阴谋一个陷阱的开随着时间的推移和改革开发发展的实践，越来越证明同志的承前启后的历史地位和理论的深刻指导意义。这同样体现在文艺方面。始。我不相信命运，我只相信我的手。

因为它不属于冥冥之中任何未知的力量，而只属于我的心。我可以支配它，去干我想干的任何一件事情。我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。

蓝天下的女孩，在你纤细的右手里，有一粒金苹果的种籽。所有的人都看不见它，唯有你先写什么时间观看了影片，简要介绍《丰碑》第二集北大荒精神的主要内容。然后加以概括提炼，北大荒精神是一种坚韧不拔的精神，是一种艰苦奋斗的精神，是一种勤俭节约的精神，是一种一种与自然顽强抗争的精神，也是一种以苦为乐的革命乐观主义精神……清楚地知道它将你的手心炙得发痛。

女孩，握紧你的右手，千万别让它飞走！相信自己的手，相信它会在你的手里，长成一棵会唱歌的金苹果树

我本人以前对杂文类的文章可以说孤陋寡闻，在经过鲁迅杂文的学习渐渐的杂文的特点有一丝丝的明白。虽然我只有迷迷糊糊的感念。但经过老师的讲解和自己在网上的了解，开始对杂文艺术有大致框架的了解。以下就是我本人对鲁迅杂文特点的叙述。

杂文是 鲁迅(1881--1936)一生运用最多的文学形式。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》中。

鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到近、现代的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的形象。因此，他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。

鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。

鲁迅说：“其实‘杂文’也不是现在的新货色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了‘杂’。”这种广义上的杂文，确如鲁迅所说，是“古已有之”的，但在这种广义杂文基础上发展起来，具有了含义的现代杂文，却是鲁迅的一种创造。是鲁迅赋予了杂文这种文体一种新内涵，使其有了完全的思想艺术特征，并在现代文学史和现代思想史上成了一座光辉的丰碑。

鲁迅杂文的发展和演变是一个不断绵延流动的过程.从鲁迅杂文的形成——发展——成熟期。可见他的杂文蕴涵多少的心血和汗水，简直就他本人精神灵魂的浓缩吗。

鲁迅一生经历了历史上最苍老的最困苦的时期。所以他的杂文是了解那段历史的方式。

就是因为生活在那个时代，所以鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写的目的是要使觉悟起来，“改良这人生”，因此的取材，“多采自病态的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的，开拓了现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的主人公时，始终关注的是“病态”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。

通过我对书本和网络的了解综合以上都是我对鲁迅文章的自身的体会和分析，看了那么多关于鲁迅杂文特点的分析我不仅对他的文章有了进一步的了解，我还对鲁迅本人有了深刻入微的了解。我在分析他的杂文的时候仿佛也同时在解剖他的灵魂他的思想。我真是对知识增进不少！

资料来源：百度知道

灯塔大课堂第42课主要内容是什么？

那是你的梦想，你的期望！

灯塔大课堂的第四十三课内容是传承红色基因，赓续红色血脉。

灯塔大课堂第四十三课是内容从全省员教育电视片中选取《信仰如山》、《丰碑永镌》、《忠诚》3部员教育电视片进行展播，生动再现我省老一辈员忠诚于、一心为民、无私奉献的英雄事迹和崇高精神。

灯塔大常常想世上可真有命运这种东西？它是物质还是精神？难道说我们的一生都早早地被一种符咒规定，谁都无力更改我们的手难道真是激光唱盘，所有的祸福都像音符微缩其中？课堂的、功能及优点：

用一生耐心等待成功概括短文的主要内容

9．等级制度；

璀璨明珠”——西湖

“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜.”西湖就是千千万万美丽风景中的西施,是万万千千大小湖泊中一颗最耀眼的明珠.虽说曾多次听说过西湖的美丽,但从未亲眼见过.

那天清晨,我怀着无比欢悦的心情,来到了西湖边.放眼望去,湖面上云雾缭绕,像是一位姑娘害羞地躲在屏风后面不肯见人,给人一种朦朦胧胧的美感.在这轻纱似的云雾中,我隐隐约约还看见湖中心有一个小岛,妈妈告诉我,那叫“湖心岛”.这真是岛如其名啊!

太阳越升越高,发出耀眼的光芒.雾渐渐散了,远处的青山也渐渐露出了“龙6．个人利益服从整体利益；颜”.阳光照耀下的湖水发出银色的光芒,像无数只银色的小精灵在湖面上跳着优美的舞蹈,又像是太阳公公为“西施”姐姐披上了银白色的衣裳.湖水非常清澈,可以看见湖里的鱼儿游来游去,隐隐约约还可以看见湖底的沙石.水中的鱼儿忽隐忽现,好像在与我们玩捉迷藏.湖面上,几只鸭子在“嘎——嘎——”地叫着,好像在吟唱着：“西湖真美!西湖最美!”

还没有走近西湖的荷花池,远远地就闻到了一股沁人心脾的荷花的清香.远远望去,一片片荷叶簇拥在一起,像翠绿的草地,叶丛中还盛开着粉红色的花朵.一阵微风拂过,荷叶与荷花随风摇摆,跳起了优雅的舞蹈,像是在欢迎游客们的到来.每一朵花都是那么饱满,都是那么亭亭玉立,像文雅的少女,静静地瞧着小蜻蜓在身旁飞来飞去.荷叶上,每一颗露珠都是那么晶莹透亮,随着荷叶的摇摆不停地滚过来滚过去,好像有一个生命在里面颤动.偶尔,一颗露珠跳下水去,荡漾出几丝涟漪.

西湖在远山的映衬下,显得更加美丽,就算是天上王母的瑶池,也无法与西湖相媲美.那一天,我深深地陶醉了,醉在这如诗如画的风景中.