《道德经》注音版第二十八章原文及译文

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

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【注音版】

知(zhī)其(qí)雄(xióng)，守(shǒu)其(qí)雌(cí)，

为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)。

为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)，常(cháng)德(dé)不(bù)离(lí)，

复(fù)归(guī)于(yú)婴(yīng)儿(ér)。

为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)，常(cháng)德(dé)乃(nǎi)足(zú)，

复(fù)归(guī)于(yú)朴(piáo)。知(zhī)其(qí)白(bái)，

守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)。

复(fù)归(guī)于(yú)无(wú)极(jí)。朴(piáo)散(sàn)则(zé)为(wéi)器(qì)，

圣(shèng)人(rén)用(yòng)之(zhī)，则(zé)为(wéi)官(guān)长(zhǎng)，

故(gù)大(dà)智(zhì)不(bù)割(gē)。

“知其雄，守其雌，为天下溪。”

知道雄伟强大的好处，而自己宁可出在雌伏软弱的位置，这种品德如同天下的溪涧一样。（这里放我想到了第八章“上善若水”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”）

“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”

做为天下的溪涧，常道自然也不会离失，就如同婴儿一般不用智，而合自然之智，故复归于婴儿。（复归于婴儿，看来我以后的宝宝从小就应该锻炼他嘻嘻~孩子应该从小抓起，三字经里面说到学习环境和习惯很重要，父母的本身要做好。）

“知其白【译文】，守其辱，为天下谷。”

知道光明的好处，而宁可处在黑暗简陋之地，这种品德如同天下的法式一样。（这里也可以应用到前面的第三章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”）

“为天下谷，常德乃足，复归于林希逸曰:“圣人之所以不病者,盖知此知为病而病之,所以不病。此一章文字奇!或以‘上’为‘尚’,又于首句添两‘矣’字,误矣!”朴。”

做为天下的法式，常德一定会很足，因为没人与之争，即可获得很宽广的一片天地，故复归于无极。（这里也可以理解第七章的“是以圣人後其身而身先，外其身而身存。”表面上感觉退让失去了什么其实你已经获得了更大一片田地。）

“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。”

明明知道荣耀的好处，而宁愿处荣辱底下的位置。这样的品德就如同天地一样包容万物。做为天地包容万物，常道就会从足，这样就不会有分别心了，可以回到朴实的状态，就如同上古时代一样，都没有心智。

扩展阅读：价值影响

《道德经》内容涵盖哲学、学、学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对的哲学、科学、、宗教等产生了深远的影响，体现了古代人奚侗曰:“知而不自以为知,是谓上德之人。”按:此其一解。的一种世界观和人生观。先秦诸子、人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

扩展阅读：《道德经》经典句子

1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

【出处】《道德经》第七章。

【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【出处】《道德经》第八章。

3、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

【出处】《道德经》第九章。

4、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。

5、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

【解释】五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。

道德经77章原文及译文

林希逸曰:“人能病其知之为病,则无此病矣。”

原文：

扩展资料：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)。

2、天之道，损有余而补不足。

3、人之道则不然，损不足以奉有余。

4、孰能有余以奉天下？唯有道者。

5、是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：

1、天道的自然的法则，不像怕断弦的满弓吗？顶极的自然会抑制它，弱势的自然会保举它；多余者必遭损伤，不足者必得补充。

2、天道的自然之规律，损伤多余者而补充不足者。

5、所以圣人，顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤。

解析：

本章开篇老子打了个形象的比喻，用拉弓射箭来形容，怎样才能正中靶心呢？比如，你拉弓瞄准的时候，弓弦举得高了就往下一点，太下了就往上一点，，力道强了就减少一点，不要拉伤韧带，劲小了就加大一点儿，总之，方向要准，力道适合，不大不小，才能达到目的。用多余的均给小的，这样就达到平衡，和谐与公平公正了。

老子原文及翻译

吴澄曰:“不知而以为知,下愚之人,耳目聋瞽,自谓有所见闻,故曰病。”

章

道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)，常(cháng)德(dé)不(bù)忒(tè)，“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”。

《老【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。子》原文和翻译

章

道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

天地所以能长久者，以其不自生，什么意思？

译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

此句出自《老子·第七章》。

翻译：长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

因此，有道的圣人遇事谦退无争01“知不知”两句:帛书乙本、傅奕本作“知不知,尚矣;不知知,病矣。”河上公本、王弼本作“知不知,上;不知知,病。”尚:上也(奚侗说)。，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自私。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守4、谁能把多余的奉献给天下？只有得道的人。藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

河上公曰:“夫唯能知病苦众人,有强知之病,是以不自病也。”参考资料来源:

《老子道德经·第七十一章·知病不病》翻译与解读

道德经77章原文及译文如下：

《老子道德经·第七十一章 知病不病》翻译与解读

知不知，尚矣01;不知知，病矣02。夫唯病病，是以不病03。圣人不病，以其病病，是以不病04。

今 译

知道而谦说不知道，这样;不知道而却说知道，这犯了不知而自以为知的错误。只有认识错误是错误，才不会犯此等错误。圣人不犯错误，因为他知道为何会犯错误，所以才不会犯错误。

评 议

本章是讲“知病”而“不病”的辩证法。老子认为，人能知道会犯这种错误，而因平时多加小心，警惕不要犯这种错误，所以才不会犯错误。河上公为本章命题为“知病”，是符合老子本章所蕴含的深邃哲理的。但不如改为“知病不病”更能说明问题。

老子是从正反两方面来阐明“知病”而“不病”的辩证哲理的。(一)从正面而言，老子认为有智慧的人，虽然明明知道此事，却谦说不知道。何也?怕说得太满、太过，会出错，所以才说不知道。这正是防止出现自以为是的错误。(二)从反面而言，老子认为，有的人虽然自己不知道，为了彰显自己，却硬说知道。这就犯了自以为是的毛病。老子为了强调“知病”而“不病”的辩证哲理，所以，他强调说：“圣人不病，以其病病，是以不病。”老子发常人所不能发，此等极富哲理的名言，在先秦诸子中，只能出自老子之口。所以，林希逸绝口称赞曰：“此一章文字奇!”

本章文字，诸抄本，自古以来即各不相同。现将帛书甲乙本与河上公本，录之如下，供读者参考。

帛书甲本：

知不知，尚矣; 不知知， 病矣。 是以圣人之不病， 以亓□□□□□□。

帛书乙本：

知不知，尚矣;不知知，病矣。是以圣人之不□也，以亓病病，是以不病。

河上公本：

知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

王弼本与河上公本相同。蒋锡昌说：“《御览· 疾病部》引作‘圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。’较诸本为长，当据改正。”(《老子校诂》)陈鼓应先生根据蒋锡昌的看法，即将《老子》本章改为：

知不知，尚矣;不知知，病也。圣人【原文】不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

古人引用古籍中原句，有时也并非严格地逐字逐句的引用，甚至会有所增损。所以，不能据《御览》所引本章文字，即改动《老子》本章的原文和结构。何况《老子》第七章、第十二章、第四十七章的结构，皆与本章相似。尽管蒋锡昌列举《老子》书中其他章节的文字，说明其改动本章结构也是有《老子》本身文字作根据的。但是，他却忽略了《老子》各章的结构和句法，并非千篇一律。因此，轻率地改动本章的结构，是缺乏确凿的史料根据的。

本章表现了老子认识事物的辩证思想。与其“不出户知天下”的唯心主义认识论，是完全不同的。这就说明老子的哲学思想，是比较复杂的。其他古代哲学家的思想，同样也具有其复杂性。所以，具体问题，应当具体分析。人有多重性格，人的思想也是复杂的。其个性与共性共存，这是不争的客观存在。

注释

河上公曰:“知道而言不知,是乃德【解释】的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性接近于道。之上。”

苏辙曰:“知而不知者上。”

林希逸曰:“于其至知,而若不知,此道之上也。”

吴澄曰:“知而若不知,上智之人,聪明睿智,守之以愚,故曰上。”按:此其二解。

02病:错误。“不知知”两句:河上公曰:“不知道而言知道,是乃德之病。”

苏辙曰:“不知而知者病。”

林希逸曰:“于不可知之中,而自以为知,此学道之病也。”

奚侗曰:“若不知而自以为知,则有道者之所病也。河上本、王弼本均作‘知不知,上;不知知,病’,文谊不显,兹从《淮南· 道应训》引改。”按《淮南子· 道应训》引曰:“知而不知,尚矣;不知而知,病也。”又《文子· 符言篇》曰:“知不知,上也;不知知,病也。”

03“夫唯”两句:病病:前“病”字为动词,后“病”字为名词,即错误。

吴澄曰:“病病,犹患其所患,以不知为知,病也。以为病而病之,则不复有此病矣。”

奚侗曰:“能知病之为病者,可以不患斯病矣。”

04“圣人”三句:河上公曰:“圣人无此强知之病者,以其常苦众人有此病,以此非人,故不自病。夫圣人怀通达之知,托于不知者,欲使天下质朴忠正,各守纯性。小人不知道意,而妄行强知之事以自显著,内伤精神,减寿消年也。”

奚侗曰:“圣人之所以能不病者,无它,以能病其所病,故‘不病’耳。”

道德经第七十七章原文及译文

【出处】《道德经》第十二章。

道德经第七十七章原文及译文如下：

原文：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

道德经·第七十七章

3、人为之道则不然，损伤不足的以奉献给有余的。

【作者】老子 【朝代】春秋时期

天之道，其犹张弓欤？

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

译文

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

词语注释：

1、人之道:指人类的一般法则、律例。

2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤:陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留