谏太宗十思疏一词多义 谏太宗十思疏一词多义整理

谏太宗十思疏一句一译

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

谏太宗十思疏一句一译如下：

谏太宗十思疏一词多义 谏太宗十思疏一词多义整理

谏太宗十思疏一词多义 谏太宗十思疏一词多义整理

⑧器物的底部.《韩子非?外储说右上》：“尝公谓昭侯曰：‘今有千金之玉卮,通而无～,可以盛水乎?’”

我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要安定。

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？

当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。

即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。

（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？

统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加强自我修养，谦虚处世、自律言行。

施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。

那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿。

皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

谏太宗十思疏里"之" 的用法整理？还有"以"的用法整理？

害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪。

臣闻：求木之（主谓之间，取消句子性）长者，必固其根本；欲流之(定语前置的标志）远者，必浚其泉源；思国之（同前）安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之（的）治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之（语气助词，无意义）重，居域中之（同前）大，将崇极天之（同前）峻，永保无疆之（的)休。不念居安思危，戒奢以(用来）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以（为了）求木茂，塞源而欲流长也。(思国 一作：望国)

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以（用来）安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以（用来）为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（而）谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之（代词），择善而从之（代词)，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之（的）乐，可以养松乔之（的）寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之（的）大道哉？

结构助词

当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子性的作用，可不译。译时也可省去。如：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》）悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（《捕蛇者说》）臣闻求木之长者，必固其根本。（《谏太宗十思疏》）

“斯亦伐根以求木茂,微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。塞源而欲流长也”

这个地方似乎理解为表目的和表转折都能讲得通，个人还是倾向于转折。

谏太宗十思疏原文及翻译

谏太宗十思疏凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之（代词)易守之难乎？昔取之(代词）而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以（来）待下，既得志则纵情以（来）傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之（代词）以（用）严刑，震之（代词）以（用）威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？原文及翻译：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

翻译：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远如果不在安逸的环境中想着危难，戒而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

翻译：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是；（他们像水一样）能够负载船只，也能船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？

翻译：做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

当在古文中的一词多义 “当”字在古文中有几种意思

我觉得是表目的，因为它说求，如果没有这个“求”字的话，表转折估计还行，但是这个“求”字就说明“树木繁茂”是他“伐根”所希望的东西，而不是这个树被伐了根，但是它却为了和人一样，越长越茂盛，所以我觉得还是表目的更恰当

dāng

④抵押.《捕蛇者说》：“募有能捕之者,其租入.”

①对着；面对.《木兰诗》“～窗理云鬃,对镜贴花黄.”②在；处在.《石钟山记》：“有大石～中流.”③在；在……时候（地方）.《兰亭集序》：其欣于所遇,晢得于已,快然自足,曾不知老之将至.”④担当；担任.《陈情表》：“猥以微,侍东宫.”⑤承担；承受.《窦娥冤》：“念窦娥葫芦提～罪愆.”⑥忍受.《水浒传》：“四下里无半点去彩,其实那热不可～.”⑦执掌；主持.《谏太宗十思疏》：“人君～神器之重,居域中之大.”《后序》：“北邀～国者相见.”⑧相当；对等.司马迁《报任安书》：“且李陵提步卒不满五千……与单于十有余日,所杀过～.”⑨判决；判罪.《史记?李将军列传》：“吏～广所失亡多,为虏所生得,……赎为庶人.”⑩抵敌；抵挡.《赤壁之战》：“非刘豫州莫可以～者.”⑾遮挡；遮蔽.《项脊轩志》“垣墙周庭,南日.”⑿应当；应该.《陈情表》：“臣生～陨首,结草.”⒀会；将会.《孔雀东南飞》：“卿～日胜贵,吾独向黄泉!.”《赤壁之战》：“卿与子敬、程公便在前发,续发人众.”

⒁要；将要；就要.《书博鸡者事》：“后不善自改,且复妄言,焚汝庐,戕汝家矣!”

⒂指过去的某一时间.《念奴娇?赤壁怀古》：“遥想公瑾～年,小乔初嫁了,雄姿英发.”

dàng

①合适恰当.《涉江》：“阴阳易位,时不～兮.”《采草》：“古法采多用二月、八月,此殊未～.”

②适合；适应.《促织》：“将无献公堂,惴惴恐不～意.”《芙蕖》：“群葩～令时,只在花开之数日.”

③当作.《战国策?齐策》：“安步以～车.”《智取生辰纲》：“你端的不把人～人.”

⑤用东西作抵押向当铺借钱.白居易《自咏老身示家属》：“走笔还诗债,抽衣～钱.”

⑥抵得上；够得上.《游黄山记》：“因念黄山～生平奇览,而有奇若此,前未一探,兹游快且愧矣!”

⑦本（地）；同（一天）.《智取生辰纲》：日直到辰牌时分,慢慢地打火吃了饭走.”

tǎng通“倘”.如果.《荀子?君子》：“先祖～贤,后子孙必显.”【当路】⒈当权.⒉拦路.