大道之行原文(大道之行原文朗读)

《大道之行也》与《桃花源记》在表达上区别何在？

男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，、和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想。

《大道之行也》与《桃花源记》是人教版八年级上册第五单元的课文，在内容上，两篇课文一同构想了理想，它们相同之中又有不同。

大道之行原文(大道之行原文朗读)

大道之行原文(大道之行原文朗读)

昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读 zhà），事毕，出游于观（观，读ɡuàn，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”

从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷争的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。孔子的原意是建立一个合理的以消除现实中的黑暗现象和不合理的地方。

陶渊明生活在东晋末期战乱纷起的环境里，中年以后他长期隐居农村，士族地主把持政权，对农村的受压迫受剥削的黑暗现实有深入的了解，对渴望幸福生活的愿望有切身体会。于是，构想出心目中的理想——世外桃源，希望回到原始“日出而作，日落而息”的和平宁静的生活，希望有一个没有君主统治，没有剥削压迫的制度。因而有了千古传诵的“世外桃源”，这个词语现在已经成了美好境界的代名词。

孔子曾经说过：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”证明孔子思想取法于先人，将夏以前的形态提到理论高度，加工提炼出一个理想模式。这个的纲领是：天下为公，选贤举能，讲信修睦。理想的基本特征是：大道之行也原文及翻译一句一译具体如下：人人得到的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。

《桃花源记》更多的是艺术地再现“大同”的生活风貌，用“渔人”进入桃源所见来展示理想的生活图景：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通1、“大道之行，天下为公”出自《礼记·中庸》。《礼记》是战国时期（公元前475年至221年）儒家经典之一。，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”他把“大道”里构想的特征具体化了，给读者脑海中留下了不可磨灭的美丽风俗画。《桃花源记》里的“黄发垂髫，并怡然自乐。”的美好生活图景，就是《大道之行也》中所设想的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”的艺术再现。

3、都折射出当时黑暗的影子。

《大道之行也》在结尾用“是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”作为全文总括语，这暗含着一种对比，现实里有许多黑暗的现象如搞阴谋、、作乱等，这些在大同里将不复存在，取而代之的是一个和平、安定的局面。这其中已经折射出当时现实的真实情形：纷乱、动荡不安、尔虞我诈、人人自危、盗贼横行、混乱不堪。

《桃花源记》是通过渔人与村中人的对话反应当时的黑暗：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉。”是直接点明，桃源人之所以来到这里，就是为了躲避战乱。“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”这里作者并未详细写出村人“叹惋”的内容，但根据背景资料和上下文意，可以推知：村中人叹息外面的人依旧受压迫受剥削，过着民不聊生的日子。叹息这种战乱和动荡的生活何时结束。还有“停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”也可以看出，村中人不希望外人来打扰他们和平安定的生活。这些话语都折射出当时黑暗的影子。

世外桃源的境界显然是根据“大同”的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”的生活风貌。在相同之中，课文又有不同之处，这表现在：

1、 本质不同。

孔子提出的“大同”是理论上理想的模式构想。阐明了纲领、特征以及人们应当遵守的法则，具有积极意义。两千多年以来，它一直是许多进步思想家和改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、等都曾受过它的启发。它是我国思想史上的一份宝贵财富。

大道之行也原文及翻译和注释

《大道之出自《礼记·礼运》行也》原文及翻译如下。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，、和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想。

《大道之行也》：

是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。该散文是为阐明儒家思想中“大同”的基本特征和古人追求的“天《桃花源记》以渔人进出桃源为线索，讲述了世人感受桃源仙境的故事。虚实结合，显示了作者高超的叙事写景的艺术才能，是一个完整又引人入胜的故事下为公”的理想模式。全文分三层。从“大道之行也”到“讲信修睦”是对“大同”的纲领性说明大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。。

首先概括了“大同”的基本特征；其次阐释了“大同”的理想模式；拿现实跟理想的“大同”作对比进一步阐释“大同”。描述了一个人人都能受到关爱，安居乐业，且各尽所能的理想，寄托着儒家崇高的理想，反映了古代对美好的幸福憧憬。

《礼记》二则(虽有嘉肴，大道之行也) 原文

3、这个思想还包括对公正、愿望和利益的普遍权利的保障。“天下为公”意味着每个人都享有适当的贡献和机会。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

1·大道：古代指上的理想。治理的准则。

古之教者，家有塾，有庠，术有序，国有学。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

大道之行也原文及翻译一句一译

1、写作意图是一致的。

大道之行，天下为公。翻译：大道的行走，使天下成为公共的领土。

2、旨在告诫人们如何做一个有德行的人，如何进入天命而不违背道义。《礼记·中庸》是《礼记》总集中的一篇，作者是子思。

二、大道之行的含义

2、它建议人们必须尊重道德原则、积大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。极地承担、关注变革，并通过自我修养和追求真理来提高自己。

4、无论他们的出身、地位、性别或其他背景如何。这个思想也承认当代的丰富多样性和互相尊重，提倡团结合作、手足情谊等等。

三、大道之行的现实意义

1、大道之行的思想具有普适白话译文性和长久的影响力。现在，这种观已经被引入到各种领域和层面，成为了一个具有重要意义的概念核心之一。

2、它深刻影响了传统文化，并与其他学和道德学发生了交流和对话，使得它不断更新和演变。

3、同时，在当今世界，这个思想在多元文化状况中得到了广泛讨论，在气候危机和经济利益之间求得平衡、促进人类共同繁荣和可持续发展方面起到了建设性作用。

4、“大道之行，天下为公”是哲学中的重要思想，强调了正直、公正与道义的本质，提倡人们积极地为服务，关注整个世界的发展动向。

大道之行也，与三代之英什么意思？

大道之行，是《礼记·礼运》中的一段，描述孔子参加鲁国在年终举行的祭典后的一番感叹，表达了儒家历史观和对礼的看法大道。此文是为阐明儒家思想中“大同”的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想模式。

太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。 “大道语出《论语．里仁》：“吾道一以贯之。”之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉” 的出处

《大道之行也》原文之前有一段文字记述课文来由：

原文摘录

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道：“老师为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。

礼记二则大道之行也原文及注释

1、“大道之行”意味着遵循正直和公正的原则，为人类的福祉服务。这个思想源于儒家思想，也是传统哲学的核心之一。

此文首先概括了大同的基本特征；其次阐释了大同的理想模式；拿现实跟理想的大同作对比进一步阐释大同。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。6. 亲其亲：个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

《大道之行也》的原文

12.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。

大道之行指什么意思

(先秦)佚名

大道之行也原文

大道的施行，必须贯穿始终。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人5、这种思想可以帮助我们构建一个更加公正、和谐的，并推动人类早日达成全球可持续发展目标。选，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。

反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，、和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想。

《大道之行也》原文翻译

“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的意思是：

《大道之行也》原文翻译：

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭面不兴，乱贼而不作，故外户而不团，是谓大同。

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

大道之行因此，奸邪之谋不会发生，、和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想。

原文：

大道之行也文言总结大道之行也这篇文言文,文言现象的总结.

注大道之行也翻译释：

原文 大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分⑥,女有归⑦.货恶其弃于地也,不必藏于己⑧；力恶其不出于身也,不必为己⑨.是故谋闭而不兴⑩,乱贼而不作⑾,故外户⑿而不闭⒀,是谓大同⒁. 编辑本段注释 ①选自《礼记·礼运》.《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇.礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作.大道,古代指上的理想. ②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选.与,通“举”. ③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛). ④〔亲〕用如动词,以……为亲.下文“子其子”中的个“子”也是动词. ⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人.矜,通“鳏”.寡,老而无夫的人.孤,幼而无父的人.独,老而无子的人.废疾,残疾人. ⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务.分,职分,指职业. ⑦〔女有归〕意思是女子有归宿.归,指女子出嫁. ⑧〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶,憎恶. ⑨〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利. ⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生. ⑾〔乱贼而不作〕、和害人的事情不发生.乱,指.贼,指害人.作,兴起. ⑿〔外户〕泛指大门. ⒀〔闭〕关闭大门. ⒁〔大同〕指理想.同,有和,平的意思. 注： 一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想或人类的阶段,也可以有种种解释.这一类字眼是不能翻译也是译不好的. 二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了. 三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译.编辑本段译文 在上古所遵行的准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想.编辑本段相关介绍 在上理想施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为效力,幼童能健康地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利.这样一来,奸邪之谋不会发生,和还人的事不会发生,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做理想. 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà）,事毕,出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）.言偃（即子游,孔子的学生）在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英（夏、商、周三代的英贤）,丘未之逮也（因出生晚,未能赶上）,而有志焉.” 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论.编辑本段段落划分 全文可分三层： “大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理的准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把财富包括进来）属于的全体成员,而不属于任何个人.“选贤与能”,这是说的管理者应由成员选举产生.选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”.“讲信修睦”,说的是成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使保持和平安定. “故人不独亲其亲……不必为己.”这一层阐述“大同”的基本特征.可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全亲如一家.“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排.又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全的关爱.（2）人人都能安居乐业.“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作；“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭.古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食.以上两个方面主要是就物质生活说的.（3）货尽其用,人尽其力.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达尽其用、人尽其力的境界. “是故谋闭而不兴……是谓大同.”这一层是全文的总括语.文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实跟这个理想的“大同”作对比,从而顺理成章地指出,现实中诸多黑暗现象如搞阴谋、财物、作乱等等,在“大同”里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面.这个结论非常鼓舞人心.编辑本段相关问答 1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我们应该如何理解和认识? 文中"大道"就是指治理的准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态. "大同"可以理解为儒家的理想或是人类的阶段. "大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往. 2、 文中所阐述的大同有哪些基本的特征? 文中的大同有以下基本特征： a．人人都受到的关爱.全亲如一家(不独亲其亲,不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终, 壮有所用,幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障,更充分体现出了的关爱. b．人人都能安居乐业.有稳定的职业,有安定和睦的家庭,男耕女织,丰衣足食.(男有分,女有归) c．货尽其用,人尽其力.人们在共同的生产劳动中,应珍惜劳动产品,无自私自利之心,以不出力或少出力为耻辱.尽全力工作,没有"多得"的念头,更不会据为己有. 3、 怎样理解孔子关于"大同"的思想? "大同"是夏以前的形态,过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法.由此可见,"大同"是以"五帝之世"的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想模式,孔子的原意是建立一个合理的,以消除现实中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子"大同"理想源自于"五帝之世",同时又高于"五帝之世". 相关成语 成语 天下为公 发音 tiān xià wéi gōng 解释 原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好的理想. 出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 万古千秋业,～器. ★《湖海诗社开征引》诗 【近义词】：天下一家 【反义词】：天下为家 【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人 成语 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿. 出处 《礼记·礼“世外桃源”只是作者为了躲避现实，虚构出来的理想情境。从文章结尾，“寻向所志，遂迷不复得路” 和“南阳刘子骥，欣然规往，未果。”来看，它是虚幻的，在现实生活中是不存在的。这是消极避世的思想。这与“大同”的理想，本质上是不同的。运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”编辑本段题目 1、给加粗字注音： ① 选贤与能 ② 讲信修睦 ③ 矜 ④ 男有分 ⑤ 货恶其弃于地也 2、解释加粗词： ① 选贤与能： ② 不独亲其亲： ③ 男有分： ④ 是谓大同： 3、《大道之行也》选自________这本书,它是________家的经典之一,与________、________、________和________被合称为“五经”. 【参】 1、jǔ mù guān fèn wū 2、① 通“举”,,选用 ② 以……为亲 ③ 职分,指职业,职守. ④ 这 3、《礼记》 儒 《诗经》 《尚书》 《易经》 《春秋》