“孔曰成仁 孟曰取义”是什么意思呢？

孔子教导成仁，孟子教育取义,只要自己把道义做到了极点,那么所希望的仁德自然也就做到了极点.

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其实就是要告诉我们德与义的最终目标都是一样的.

孔曰成仁，孟曰取义，读圣贤书所谓何事

“孔曰成仁，孟曰取义”的出处：据《宋史》记载，南宋文天祥就义后，在其衣带中发现有这样一段赞文：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！

释义：孔子教导成仁，孟子教导取义，只要把道义践行到了极点，那么仁德自然也就达到了极至境界。我们读古代圣贤的著作，想学的是什么呢?从今往后，就几乎没有什么可惭愧的了。

从这段赞文中，不难看出文天祥的浩然正气。而开头的“孔曰成仁，孟曰取义”，正体现了儒家思想的精髓，指出了孔子与孟子思想的侧重点。

孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。

孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。

孔曰成仁，孟曰取义，其实是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生的精神气节。

扩展资料

成仁取义—为正义事业而牺牲。

《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”

《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

《宋史·文天祥传》：“ 天祥 临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘ 孔 曰成仁， 孟 曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。’”

郑若庸 《玉玦记·梦神》：“念修短荣枯皆已定，要成仁取义，鸿毛视何轻。”

刘献廷 《广阳杂记》卷二：“虽先后不同，其成仁取义则一也。”

况周颐 《蕙风词话续编》卷一：“ 兴祖 以一官一邑，成仁取义，得力於义方之训深矣。”

姚雪雪垠《李自成》 卷第二十三章 大丈夫既然以身许国，七尺微躯不敢私有。成仁取义之理，略知一二。

参考资料

孔子说：杀身以成仁德；孟子说：舍弃生命以取得正义。（指为正义而牺牲生命）

原句应当为”孔曰成仁，孟曰取义“。

孔曰成仁出自《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”

春秋时期，孔子的问仁德忠义与生命发生冲突怎么办？孔子说：“真正的志士仁人都不会因为贪生怕而损害仁义，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。”子贡问怎样培养仁德，孔子回答必须从上面作起，带动效仿。

孟曰取义出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。

现在有成语：成仁取义，正是出自于此。

扩展资料

典故

元灭南宋后，文天祥宁不降。后人们在他的衣带中发现了一首遗诗：

孔曰成仁，孟曰取义，

唯其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事？

而今而后，庶几无愧。

参考资料

宋末抗元民族英雄文天祥在被元军前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

意为文天祥以孔子提倡的杀身成仁及孟子提倡的舍身取义来面对亡，体现其慷慨就义的大无畏精神。

孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”

全文是——“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧

自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。”宋至德佑亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复，兵败身执。我世祖以天地有容之量，既壮其节，又惜其才，留之数年，如虎兕在柙，百计驯之，终不可得。观其从容伏质，就如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。自天祥，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎！此所谓士所重在节矣 ”

孔子说过杀身成仁，孟子说过舍身取义。孔孟都是儒家.

是宋朝的文天祥在被害之前所作的绝笔，原诗如下：

“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

其意为文天祥以孔子提倡的杀身成仁及孟子提倡的舍身取义来面对亡，体现其慷慨就义的大无畏精神。

这句话出自宋朝的文天祥——也就是传说中文征明的祖先，在被害之前作绝笔自赞，放在衣带之间：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

孔曰成仁,孟曰取义.是什么意思?

文天祥在曾写下绝笔说：“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧.”

意为文天祥以孔子提倡的杀身成仁及孟子提倡的舍身取义来面对亡,体现其慷慨就义的大无畏精神.

应该是孔子推行的仁政和孟子思想中的义气。古代的读书人比较推行儒家思想，所以基本上以他们为，比较喜欢把这句话挂在嘴边

孔子说要仁，孟子说要有道义

和起来奏四，做人要仁义

孔曰成仁出自《论语.卫灵公》志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁，孟曰取义来自《孟子.告子》鱼我所欲也

元灭南宋后，文天祥宁不降。后人们在他的衣带中发现了一首遗诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

成仁和取义的思想分别出自孔子和孟子，两种思想一脉相承。文天祥把这两句话放在一起写进了自己的遗诗中，充分体现了他为和民族而不怕牺牲的浩然气节。

＂孔曰成仁，孟曰取义＂是什么意思？

这句话出自宋朝的文天祥——也就是传说中文征明的祖先，在被害之前作绝笔自赞，放在衣带之间：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

孔子的中心思想是仁，孟子是义，只有他的义尽到了，所以才到了仁的地步，读圣贤书的目的是什么，是为了在今后，对自己，对别人无愧于心

孔子的中心思想是仁，孟子是义，只有他的义尽到了，所以才到了仁的地步，读圣贤书的目的是什么，是为了在今后，对自己，对别人无愧于心

孔子教导成仁，孟子教导取义,只要把道义做到了极点,那么所希望的仁德自然也就做到了极至.

我们读圣贤之人的著作，学习的是什么东西？（设问句

意思学习的就是仁义）．(既然学会了仁义)那么从今往后，就几乎没有什么可惭愧的了．．

庶：几乎，不多

愧：可双重解释

1自己不惭愧

2不愧对别人

正因为不愧对别人所以自己就不惭愧

这是一个对立的统一

每一次劝降，对文天祥而言，都是一场斗争，无论是同敌人斗智斗勇，还是面对亲人道义与情感的冲突。五次，总数不算少，但平均分到三年里也不过半年一次，然更多的时间，文天祥都是与那间土牢为伴。关于这间牢房，文在他的《〈正气歌〉小序》里有详细的记述：“室广八尺，深可四寻，单扉低小……雨潦四集，浮动床几……或毁尸，或腐鼠，恶气杂出……”要说文天祥在那样的环境下凭着信仰丝毫不以为苦那简直是非人之言，痛苦和孤独才是正常的。文学是苦闷最美好雅的发泄途径，所以文天祥把所有的空余时间都用来整理旧稿，并不断创作新的作品。他回忆自己成功和失败的经历，怀念去的亲人、战友和随从，用诗来记叙、评论、悼念、呼号和高歌。这种方式同时客观上也作为一种心理上的自我暗示，促使文天祥矢志不渝地这样坚持下去。

然而外面的环境渐渐起了变化。伯颜、张弘范先后，元朝朝中再也没有对文天祥既赏识又尊重的重臣了，而这个时候当丞相的又是文天祥在江西曾经大败的麦术丁。《宋史》载：“至元十九年，有闽僧言土星犯帝坐，疑有变。未几，中山有狂人自称'宋主'，有兵千人，欲取文丞相。京城亦有匿名书，言某日烧蓑城苇，率两翼兵为乱，丞相可无忧。”不管真，反正忽必烈手上是有了一大堆奏请杀文天祥的奏折，他也到了该做出选择的时候了。三年里与文天祥间接的多次交锋，使他明白了文天祥“如虎兕在柙，百计驯之，终不可得”〔7〕，清楚自己对文天祥的看重早已引起了那些主动投降的南官和部分北人的不满。然而，忽必烈仍然心有未甘，在这一年的腊月初八决定亲自出马作的尝试。

这是两个人的次也是一次会面。文天祥并没有因为忽必烈的召见而感动，他以外臣之礼长揖不跪，对元世祖以宰相之位相邀婉言以谢。，忽必烈问：“汝何愿？”文天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一足矣。”〔8〕忽必烈无语。

文天祥知道自己期已到，如释重负，他的使命和牢狱生活都快要结束了。他从容地写了两首绝命诗交给三年来照顾自己的张千载(毅夫)。张千载是文天祥的早年同窗，在文天祥富贵时邀而不至，却在文天祥押解途中自请随行，三年里一直照料文的饮食起居。接着文天祥又写了一篇《衣带赞》，藏于腰带间。

第二天，文天祥被押往燕京城北的柴市处斩。临刑前，监斩官告诉文天祥此时反悔还可以当丞相，文天祥回答，我要做的事都已经做完了。遂被斩。数日后，文天祥的妻子欧阳氏前来收尸，在文天祥衣带中发现了那篇《衣带赞》。其词曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

文天祥后，宋朝真的是亡了。