美学原理论文 美学原理论文参考文献

自学考试园林专业专科课程

1. 现在自考园林专业要看什么书谢谢了，大神帮忙啊

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课程代码课程名称教材名称出版社版本教材类型纲00001主义哲学原理主义哲学原理赵家祥经济科学出版社1999年版统编教材有00002 理论概论 理论概论钱淦荣财政经济出版社1999年版统编教材有00003法律基础与思想道德修养法律基础与思想道德修养巩献田高等教育出版社2000年版统编教材有02668土壤肥料学土壤肥料学王审贵经济科学出版社2000年版指定教材无04030园林美术（一）风景园林专业绘画宫晓滨林业出版社指定教材无04031植物学基础植物学张淑平科学普及出版社2000年版指定教材无04039花卉学及应用花卉应用与设计吴涤新农业出版社1999年版指定教材无04041园林树木栽培园林树木学陈有民林业出版社1990年版指定教材无10018计算机应用基础计算机应用基础（上半年用04年版，下半年用07年版）赵鸿德 张喆 王鲁滨邮电出版社2004年版2007年版指定教材有

求采纳

2. 自考有园林专业吗

有2010年10月：【论文】《艺术学如何“以史出论”？》，《文艺研究》2010年第2期~~~而且还是比较简单的专业~~~~

园林专业自版考本科

专业介绍

版：林权业及园林高新技术与管理专业培养具备园林生态、园林植物与观赏园艺、风景园林规划与设计等方面的知识，能在城市建设、园林、林业部门和花卉企业从事风景区、森林公园、城镇以及各类园林绿地的规划、设计、施工、园林植物繁育栽培、养护及管理的高素质技能型专门人才。

专业优势

1、根据往年考试数据分析，园林专业考试通过率高。并且园林专业在自学考试的类别中需要考试的科目偏少，相较于其他专业能尽快完成考试拿证。

2、学习园林专业可以用于考一级建造师、二级建造师。

就业前景

1、旅 政管理部门。

2、国内旅行社和旅游公司。

4、从事生态旅游规划、森林旅游服务及经营管理等工作。

自考的其他信息都再这咯~2019年10月湖南省自学考试报考简章

3. 园林本科自考，科目园林工程考什么

您好，

园林专业(本科段)考试(课程设置及学分标准)

回码：B090115

序号 课程代码 课 程 名 称 学分 备注答

1 0004 思想概论 2

2 0005 主义经济学原理 3

3 0015 英语(二) 14

4 2662 植物生理学 4

5 7894 园林植物遗传育种 ※ 4

6 7895 园林设计基础 4

7896 园林设计基础(实践) 1

7 7897 园林测量 4

7898 园林测量(实践) 1

8 7422 园林美术 3

9 7427 园林生态学 ※ 4

10 7899 园林建筑设计 ※ 5

11 7900 园林植物养护与管理 5

7901 园林植物养护与管理(实践) 6

12 7902 园林景观设计 5

7903 园林景观设计(实践) 6

13 2660 植物学(二) 3 英 语顶替课

2661 植物学(二)(实践) 1

14 2668 土壤肥料学 4

16 7999 毕业设计 不计学分

6999 撰写并答辩 不计学分

总学分 72

欢迎向158教育在线知道提问

浙江园林专业无论是自考成教还是统招

的学校是浙江农林大学

杭州临安校区

5. 有自考园林本科专业吗

自考园林本科专业的省份有：、天津、河北、福建、陕西、湖南、吉林、宁夏、内蒙古等。

码：B090115

专业名称：园林（本科段）

主考学校：西北农林科技大学

序号 课程代码 课程名称 学分 备注

2 03709 主义基本原理概论 4

3 三个语种任选一种

00015英语（二）14

00016日语（二）

00017俄语（二）

4 00018 计算机应用基础 2

00019 计算机应用基础（实践）2

5 06415 美学原理 4

6 06631 园林苗圃学 4

06632 园林苗圃学（实践）1

7 07477 鲜切花生产技术 5

8 06224 园林艺术学 5

07478 园林艺术学（实践）1

9 06637 园林树木学 4

06787 园林树木学（实践）1

10 06638 园林建筑设计 5

06788 园林建筑设计（实践） 1

11 06639 植物造景设计 4

06789 植物造景设计（实践）1

12 06640 园林规划设计 6

06790 园林规划设计（实践）1

13 06641 园林工程 4

067 园林工程（实践）1

14 06642 园林管理 4

15 02746 森林病虫害防治 4

02747森林病虫害防治（实践）1

加考课程

16 026 花卉学 5

02692 花卉学（实践）1

17 02668 土壤肥料学 4

02669 土壤肥料学（实践）1

18 06643 草坪科学与管理 5

免考外语加考课程

19 06644 园林史 5

20 06645 插花艺术 4

06999 不计学分

总学分数≥76

说明：

1、园林、花卉、观赏园艺和林学专业的生可直接报考本专业，其它生报考本专业须加考森林病虫害防治（含实践）、花卉学（含实践）、土壤肥料学（含实践）三门课程。

2、专科段毕业生计算机应用基础（含实践）成绩合格者，可免考本专业的该课程。

3、年龄在35岁（含）以上的考生可以免考外语，须加考规定的三门课程，且不能授予学士学位。

可以的，在校生复可以直接制报自考本科，专业也没有限制，自考本科报名流程：

1、选择好想学的专业

2、你可以登录当地的教育考试网或自学考试网查询报考简章栏目下：什么时间报名，需要考哪些课程、本次开考那几门课

3、自考本科的条件是要有专科学历，没有时间、年龄、户籍的限制。每次考试都安排在双休日。

4、4月和10月报考的同时可以预定教材，（现在网上也有）

5、自考采取学分制，每门课程约70元（包括考务费和书费），可以在报名的同时购买教材，也可以在网上购买，便宜些。

6、次报名自考，需要到当地自考办报名，办理准考证，以后就可以在自考网上报名了，当地自考办的地址和电话在自考网上可以查询。

7、自考采取的是学分制，只要通过每门课程的考试，就可以毕业取得本科的学历。

7. 重庆自考本科园林专业有哪些科目

4月考试科目

[0090115]园林专业(本科段)在2011年4月自学考试开考情况如下

考试时间 课程

代码 课程名称 备注

04月16日星期六 08:30 02559 园林设计 仅一类助学可报考

03 园林绿地规划设计 仅一类助学可报考

03708 近现代史纲要 不限考生类别

04月16日星期六 14:00 026 花卉学 仅一类助学可报考

03709 主义基本原理概论 不限考生类别

04月17日星期日 08:30 04041 园林树木栽培与养护 仅一类助学可报考

04月17日星期日 14:00 00015 英语(二) 不限考生类别

02660 植物学(二浅谈城市园林绿化中的植物造景) 不限考生类别

06634 园林植物遗传及育种 仅一类助学可报考

七月份的考试科目：

[0090115]园林专业(本科段)在2011年7月自学考试开考情况如下

考试时间 课程

代码 课程名称 备注

07月09日星期六 08:30 04165 盆景学 仅一类助学可报考

06635 园林植物病虫害防治 仅一类助学可报考

07月09日星期六 14:00 06641 园林工程 仅一类助学可报考

07月10日星期日 08:30 03709 主义基本原理概论 不限考生类别

07月10日星期日 14:00 00015 英语(二) 不限考生类别

03708 近现代史纲要 不限考生类别

06631 园林苗圃学 仅一类助学可报考

其余的可以去自考办问问。

8. 园林专业自考考试科目

你是问专科还是本科？

自考满分都是100分 60分及格

齐白石作品赏析论文300

的人产生不同的审美心理的思想内涵。3.1更加注重生态效益和生态景观

齐先生在画虾上有重要的三段变法：阶段是如实画来，写实，宗法自然，更像写生；第二阶段最重要，不算“零碎”，虾身主体简化为九笔。所谓“零碎”一共是八样：双眼、短须、长须、大钳、前足、腹足、尾，还有一笔深墨勾出的内腔，这种结构便是齐白石的虾所的重要风格；第三阶段是画上的墨色不均一，笔先蘸墨，然后用另一支笔在笔肚上注水，把虾的“透明”画了出来，虾一下子就活了。

齐白石的虾由生活中的六段成了画纸上的五段，这包含了一个极重要的艺术原理：一定是五段的虾，在比例上在画面上摆出合理，看，最美。终于，五段由六段中飞腾了起来。这个飞腾，太重要了，非常伟大，因为五段是艺术的真实，是一种超越，是一种非常，是比真实还美丽的璀璨，这就是齐白石变法的深刻。齐先生一定试验过，六段不成，四段也4. 你是自考园林专业的吗不成，非五段不成；于是，五段便成了艺术的必然，也衍生了一个有普遍艺术规律的美学原理。

考清华美院美术学研究生的参考书目

050400艺术学

_ 01美术创作与理论研究

①101统考②201英语或202俄语或203日语或211德语或212法语③621基础理论Ⅰ（含艺术概论和中外美术史）④472造型基础

考生均需在清华大学参加初试和复试。复试时专业综合考试内容:专业论文、创作和面试。

_ 02美术历史与理论研究

①101统考②201英语或202俄语或203日语或211德语或212法语③622基础理论Ⅱ（考试内容为艺术概论）④473专业理论Ⅰ(考试内容为中外美术史）

考生均需在清华大学参加初试和复试。复试时专业综合考试内容:专业论文和面试。

_ 03公共艺术研究

①101统考②201英语或202俄语或203日语或211德语或212法语③621基础理论Ⅰ（含艺术概论和中外美术史）④472造型基础

考生均需在清华大学参加初试和复试。复试时专业综合考试内容:专业论文、创作和面试。

_ 04设计艺术与应用研究

①101统考②201英语或202俄语或203日语或211德语或212法语③623基础理论Ⅲ （含艺术概论和世界设计史）④474专业设计基础

考生均需在清华大学参加初试和复试。复试时专业综合考试内容:专业论文、专业设计和面试。

_ 05设计艺术历史与理论研究

①101统考②201英语或202俄语或203日语或211德语或212法语③622基础理论Ⅱ（考试内容为艺术概论）④475专业理论Ⅱ（含中外工艺美术史）

考生均需在清华大学参加初试和复试。复试时专业综合考试内容:专业论文和面试。

考生均需在清华大学参加初试和复试。复试时专业综合考试内容:专业论文、专业设计和面试

参考书：

473 专业理论Ⅰ(考试内容为中外美术史） 01 美术史 王逊 著 美术出版社

02 艺术发展史 （英）贡布里希 著，范景中 译 天津美术出版社

03 西方现代艺术史 H－阿拉森 著，邹德侬等译 天津美术出版社

475 专业理论Ⅱ（含中外工艺美术史） 01 工艺美术史 田自秉 著 东方出版中心

03 世界工艺史 （英）爱德华·卢西史密斯 著 美术学院出版社

622 基础理论Ⅱ（考试内容为艺术概论） 01 艺术学概论 杨琪 著 高等教育出版社

02 艺10090 电脑图文设计 Photoshop CS 中文版 入门与提高 清华大学出版社 2005年版 应 勤术概论 王宏建 主编 文化艺术出版社

03 美学e69da5e887aae799bee5baa6e79fa5e9819331333231633135原理新编 杨辛 甘霖 著 大学出版社

623 基础理论Ⅲ （含艺术概论和世界设计史） 01 艺术学概论 杨琪 著 高等教育出版社

02 艺术概论 王宏建 主编 文化艺术出版社

03 美学原理新编 杨辛 甘霖 著 大学出版社

04 世界现代设计史 王受之 编著 青年出版社

05 西方工业设计300年 （丹麦）阿德里安·海斯等著，李宏等译 吉林美术出版社

624 基础理论Ⅳ（含艺术概论和中外工艺美术史） 01 艺术学概论 杨琪 著 高等教育出版社

02 艺术概论 王宏建 主编 文化艺术出版社

03 美学原理新编 杨辛 甘霖 著 大学出版社

04 工艺美术史 田自秉 著 东方出版中心

0500037 美学 美学原理 华东师范大学出版社 1999年版 蒋孔阳 朱立元 外国工艺美术史 张夫也 编著 编译出版社

06 世界工艺史 （英）爱德华·卢西史密斯 著 美术学院出版社

自考广告学(本)要考啊些科目

①101统考②201英语或202俄语或203日语或211德语或212法语③624基础理论Ⅳ（含艺术概论和中外工艺美术史）④472造型基础

(01B0501)广告学（本科段）

2669 土壤肥料学(实践) 1

课程代码 课程名称 学分 非笔试课程代码 非笔试课程名称 非笔试课程学分 备注

00004 思想概论 2

00005 主义经济学原理 3

00015 英语（二） 14

00037 美学 6

00107 现代管理学 6

00634 广告策划 6

00635 广告法规与管理 4

00637 广告媒体分析 6

00639 广播电视广告 6

00641 中外广告史 6

00853 广告学（二） 4

00040 法学概论 6

00530 现代文学作品选 6

00662 事业管理 4 5门选考2门

10095 广告摄像与摄影 6

10096 创新思维学 5

00850 广告设计基础 6 加考课

10068 平面广告设计（一） 6

10090 电脑图文设计 5

10094 电脑三维设计 6

10097 广告学专业本科综合作业 0

10098 广告学专业本科 0

四、专接本接考要求

2 其它类专业 需加考： 广告学（二）

附：

2006年自考“广告学（本科段）”专业指定教材课程代码 课程名称 教材名称 出版社 版本 作者

00004 思想概论 思想概论 武汉大学出版社 1999年版 罗正楷

00005 主义经济学原理 主义经济学原理 武汉大学出版社 1999年版 卫兴华

00015 英语（二） 大学英语自学教程（上、下册） 高等教育出版社 1998年版 高 远

00040 法学概论 法学概论 武汉大学出版社 2005年版 吴祖谋

00107 现代管理学 现代管理学 高等教育出版社 2000年版 刘熙瑞 张康之

00530 现代文学作品选 现代文学作品选(修订本) 师范大学出版社 2005年版 王富仁 刘 勇

00634 广告策划 广告策划原理与实务 广播电视大学出版社 2000年版 陈培爱

00635 广告法规与管理 广告监督管理 高等教育出版社 2004年版 刘林清 刘 斌

00637 广告媒体分析 广告媒体研究 物价出版社 1997年版 陈俊良

00639 广播电视广告 广播电视广告学 厦门大学出版社 2000年版 朱月昌

00641 中外广告史 中外广告史（第二版） 物价出版社 2002年版 陈培爱

00662 事业管理 事业管理 武汉大学出版社 2001年版 屠忠俊

00850 广告设计基础 平面构成 湖北美术出版社 2001年版 洪兴宇

00850 广告设计基础 色彩构成 湖北美术出版社 2001年版 李莉婷

00850 广告设计基础 立体构成 湖北美术出版社 2001年版 金剑平

00853 广告学（二） 广告学（二） 武汉大学出版社 2001年版 丁俊杰

10068 平面广告设计（一） 平面广告艺术 美术出版社 1990年版 季 阳

10090 电脑图文设计 IllustratorCS 中文版 基础教程与上机指导 清华大学出版社 2005年版 计算机职业教育联盟主编 王玥等编箸

10094 电脑三维设计 3D studio MAX R4实用培训教程 清华大学出版社 2001年版 李东升 杨伟峰

10095 广告摄像与摄影 广告摄影 河南科学技术出版社 1996年版 邹联聪 郝朴宁

10096 创新思维学 创新思维方法 高等教育出版社 2004年版 王惠连 赵欣华 伊 嫱

马说人是什么样的动物

3.各类考生所加考的课程一律不得免试。

说是会劳动

论文篇

人与动物的统一是人的基本属性，人与动物的对立即人的特殊属性。“人性”、“人的本质”应当是人的基本属性与人的特性、人的生物属性与人的非生物属性的统一，二者缺一不可。而则是在人的特性、人的非动物属性的意义上使用“人性”、“人的本质”概念的。如他在《1844年经济学——哲学手稿》中说：“废除私有制就是解放人的全部感官和特性。不过要达到这种解放，就要靠这些感官和特性在主体和对象两方面都已变性的。”他先举眼睛为例说明对象必须具有人性：“眼睛已变性的眼睛，正因为它的对象已变成一种性的人性的对象，一种由人造成和为人服务的对象。”接着举耳朵为例说明它必须具有人性：“正如只有音乐才唤醒人的音乐感觉，对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义，就不是它的对象。”在1845年《关于费尔巴哈的提纲》中，说：“人的本质在其现实性上是一切关系的总和。”而“关系”在看来只有人类才具有，动物界是不存在“关系”的。也是这样。在《反杜林论》中，他说：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于或人性的程度上的异。”等等。正如朱光潜先生所分析指出的那样：“所谓‘人性的’，……也就是非动物性的。”（2）建国以后，理论界无论从“性”、还是从“意识性”、抑或是从“劳动”、“实践”方面解释“人性”或“人的本质”，都是把“人性”、“人的本质”当作人的特性、人区别于动物的根本属性来对待的。应当说，这是对“人性”、“人的本质”理解的一个失误。其的后果，是造成了建国几十年来对人的起码的生存欲求（即生物欲求）的粗暴践踏（一个冠冕堂皇的理由是，这种欲求是非人性的）。而以“人的特性”界定“人的本质”，“人的本质的对象化”就成了“人的特性的对象化”，由此来解释一切美学现象，其荒谬性不言而喻。

那么，理解的“人的特性”究竟是什么呢？讲过人的特性是“自觉自由的活动”、是“劳动”、是“关系的总和”，我国理论界也分别从“意识性”、“劳动实践性”、“性”三方面使用“人性”或“人的本质”一语，这三者之间到底是什么关系？这些问题，很有必要作一番澄清。

以“意识”、“理性”作为人和动物的根本区别，是西方古典哲学的一个传统观念。受康德、黑格尔、费尔巴哈等人的影响，早期也曾将人的特性理解为“理性”和“自由”。（3）大约从1844年开始，他的这一思想逐步发生转变。这一转变的标志是《1844年经济学—哲学手稿》（以下简称《手稿》）、1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和1845—1846年与合写的《德意志意识形态》。这一时期，的唯物史观开始形成。用唯物史观来看人的特性，他发觉原来的观点太肤浅了。从“意识”的内容、本质来看，“意识在任何时候都只能是意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”。（4）从意识的发生史乃至人类的发生史来看，“人使自己和动物区别开来的个历史行动并不是在于他们有思想，而是在于他们开始生产自己必备的生活资料”。（5）可见，人的“意识”是由人类的特殊谋生活动——“劳动”或者说“实践”决定的，“劳动”或者说“实践”是比“意识”更为根本的人与动物的区别。关于这一点，、还有一些言论可作参考。在1859年《经济学批判》序言中说：“物质生活的生产方式制约着整个生活、生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的存在决定人们的意识。”（6）在《关于费尔巴哈的提纲》中，指出：“生活在本质上是实践的。”在《劳动在从猿到人转变中的作用》中指出：“人类区别于猿群的特征……是劳动。”（7）

以“劳动”为人与动物的根本区别之后，“意识”还是不是人与动物的区别呢？ 仍然是的，虽然不是根本区别。《手稿》指出：“劳动”的特征就是“有意识”：“一个物种的全部特性就在于物种生活活动方式，而人的物种的特性就在于他的活动是自由的、有意识的。”在《自然辨证法》中也曾说过：“历史和自然史的不同，仅仅在于前者是有自我意识的机体的发展过程。”在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，他指出：劳动使猿的脑髓变的脑髓，产生了具有意识机能的人脑。（8）可见，在马、恩看来，意识是由劳动派生的人与动物的另一区别，但不是根本区别。那么，“性”呢？它也是由劳动派生的人与动物区别的另一表现形态。指出，人类的劳动有一个特点，即必须在一定的群体协作关系中才能进行。人类的这种群体协作关系，就是“关系”，人因而具有了“性”，成了“动物”：“人是最名副其实的动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在中才能的动物。孤立的一个人在之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有力量的文明人或许能够作到——就象许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。”（9）“一切生产都是个人在一定形式中并借这种而进行的对自然的占有。”（10）由于人必须在一定的关系中才能从事劳动生产，所以，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和。”（11）可见，关系实即劳动关系，是由劳动决定的人与动物的另一区别。

综上所述，不难看出，照的本意，劳动、意识、关系虽然都是人与动物的区别，但三者的关系并不是并立的，劳动是人与动物的根本区别，意识、关系则是在这一根本区别之上产生的分枝性区别。长期以来，我国理论界常常在并立的意义上使用劳动、意识、关系来说明人的特性，这是对思想的一种误解。实践派美学将人的本质（即人的特性）理解为劳动、实践，这是符合的原意的，但是实践派美学在这里面临两个致命的问题，，它所信奉的的这一人的特性观能否成立？是否正确？第二，以劳动、实践作为美的本质，是否符合的本意？是否符合审美实践？

关于个问题，我认为是否定的。“劳动”是什么？给它的定义是，它是人的特殊的谋生活动方式，即“有意识的”、“自觉自由的”“生活活动”方式。同时又说，“人使自己和动物区别开来的个历史行动并不是在于他们有思想，而是在于他们开始生产自己必备的生活资料”，是“劳动”把人从动物界分离出来，并创造了人脑的“意识”机能（），产生了以劳动生活为反映内容的“意识”形态。于是，同意循环的逻辑矛盾产生了：一方面说“劳动”决定、创造了“意识”，另一方面又说“劳动”是“有意识的”谋生活动，请问，在具有“意识”机能的人脑产生以前，哪来“有意识的”谋生活动——“劳动”？如果保持“劳动”的现有语义不变，那么，正确的逻辑推断应是先有“意识”后有“有意识的”物质谋生活动“劳动”；不是“劳动”创造了人，面是类人猿的长期的无意识的物质谋生活动产生了具有“意识”机能的“人脑”，其后再产生了人类特有的“有意识的”谋生活动——“劳动”：于是，“人使自己和动物区别开来的个历史行动”恰恰在于“他们有思想”，而不在于“他们开始生产自己必备的生活资料”——“劳动”。以“意识”为起点走到了决定“意识”的“劳动”，他自以为前进了一大步，殊不知他所界说的“劳动”又是以“有意识”为前提、由“意识”决定的，他实际上仍在原地踏步。就是说，按照正常的逻辑去理解的人的特性论，我们得到的仍然是，“意识”是人与动物的根本区别，“劳动”仅仅是由“意识”决定的人与动物的另一区别。（12）说的“关系”也存在同样的漏洞。人们通常把“关系”理解为群体合作关系，这与的意思不合。在《德意志意识形态》中，明确指出，“关系”只相对于人才存在，“关系的含义是指许多个人的合作”，动物的群体合作关系叫“畜群”关系，只有人的群体合作关系才叫“关系”。一方面说“人的本质”“是关系的总和”，一方面又说“关系”是“人的合作关系”，这就陷入了同义反复，人是什么实际上没说清楚。事实上，说的“关系”从另一角度看又是劳动关系，劳动关系即“有意识的”谋生活动的主体相互结成的合作关系，他仍是以活动主体是否具有“意识”作为人区别于动物的根本属性。

之所以会犯这样的逻辑错误，一个重要的原因是他将人脑机能的“意识”与作为意识形态的“意识”混为一体了。其实，作为“意识形态”的“意识”，必须有反映内容，可能“在任何时候都只能是被意识到了的（）存在”（其实也不尽然，如意识对内在本能欲望的反映），是由劳动生活构成、决定的，而作为人脑机能的“意识”，则无须反映内容，只是指人脑具有的生理心理功能，它决不是由劳动构成的。作为人与动物根本区别的“意识”，只能是意识机能，而不是意识形态。婴幼儿刚出生时没有意识形态，但有意识机能，你不能否认他是人。把意识形态与意识机能混淆起来，从意识形态由劳动构成其本质、内容，断定劳动比意识是更为根本、深沉的人与动物的区别，是导致劳动——人的本质论的思想误区之一。

关于第二个问题，早就有学者指出，将劳动、实践这一“人的本质”的“对象化”当作美的本质，是不符合本意的。比如黄海澄在1986年出版的《系统论控制论信息论美学原理》一书中指出：“人的本质或本质力量的对象化及类似的说法，的确在的著作中出现过，然而他不是在给美下定义时使用这些语言的。如果我们机械地照搬过来给美下定义，就显得不够全面、不够准确，看起来似乎是尊重，而实际上是歪曲了的意思。”（13）实践论美学号称“主义美学”的主要依据是《1844年经济学——哲学手稿》，八十年代以来，这部论述异化劳动的经济学手稿似乎变成了美学手稿，各派美学家纷纷据此去重新说明美本质，他们或以此修正自己原来的观点，如朱光潜、蒋孔阳（14），或以此充实自己原有观点的论据，如蔡仪、李泽厚。（15）现行实践美学观的美学教科书正是在这样的背景下连篇累牍地形成的。尽管解释各异，他们的思路几乎不外是：《手稿》说过“劳动创造美”，所以美的本质是劳动；《手稿》指出“劳动”即“有意识的生活活动”——“人的本质的对象化”，所以美的本质是“人的本质的对象化”。显然，这里在装糊涂，它置换了原来命题中的概念，“劳动”和“美”这两个不周延的概念摇身一变成了周延的概念，原来主词和宾词不可逆的判断变成了可逆判断。好象拔高了，其实歪曲了；好象理直气壮，其实强词夺理。众所周知，《手稿》是在揭露“异化劳动”所造成的劳动者与其劳动产品脱节的不平等现象时论及“劳动创造美”的。指出：“劳动固然为富人生产出奇妙的作品，却替劳动者生产出穷困。劳动生产出宫殿，替劳动者生产出茅棚。劳动生产出（刘丕坤译本作“创造了”）美，替劳动者却生产出丑陋。劳动者用机器来代替劳动，却把一部分劳动者抛回到野蛮方式的劳动，把剩下的一部分劳动者变成机器。劳动生产出聪明才智，替劳动者却生产出愚蠢和。”（16）显而易见，在“劳动创造了美”这个命题中，宾词“美”指为富人生产的财富之美，属不周延概念，并非指所有劳动产品都是美的，更不是指大千世界一切的美。同样，主词“劳动”也只是指部分的劳动——“异化劳动”，而不是指所有的劳动：并且，在“异化劳动”中，只有为“富人”生产“宫殿”之类“奇妙作品”的那部分“异化劳动”才创造“美”，而为“劳动者”自身生产“茅棚”之类的那部分劳动就只能产生遮风避雨、安身立命的使用价值。就是说，“劳动”也属于不周延概念。因此，由此得出“美的本质”是“劳动”“实践”、是“人的本质的对象化”的推论，与的原意相去甚远。

用审美实践去衡量“美的本质”在“人的本质的对象化”、在“劳动实践”这一观点，其缺陷就更加明显。如上所述，认为“人的本质”是“劳动”，因此“人的本质的对象化”即“劳动的对象化”。姑且不说“劳动”作为主观见之于客观的物质活动，本身巳包含物化、对象化的意思，说“劳动的对象化”等于说“对象化”的“对象化”，逻辑上经不住推敲。即便定这个命题逻辑上没问题，则“1 03708 近现代史纲要 2劳动对象化”即劳动的物化、产品化，我们能说劳动产品都是美的吗？当然不能。作为劳动产品，它必须具备的本质、特征和使命是效用（或者说使用价值）而非美，劳动可以在创造了效用的同时创造美，但美并不构成劳动必须承担的使命和必须具备的特征。这本来是个常识。如果将“人的本质”理解为“意识”、“关系”，以这种“人的本质”的“对象化”来界定美则更显得以偏概全。众所周知，不只“意识”、“关系”的“对象化”可能是美，本能、情感的对象化、人与自然关系的对象化也可能是美：同时，并非所有“意识”、“关系”的“对象化”都是美的，只有善的道德意识、善的关系的对象化才是美的，正如“美是人的本质的对象化”有待说明什么样的“人的本质”是美的一样。对此，早有学人指出：“‘对象化’的说法没有规定究竟是人的什么样的本质或本质力量对象化了才是美的。事实上，并不是一切人的、也不是人的一切本质或本质力量的对象化都是美的，因为人的本质是……一切关系的总和。关系是复杂多样的，人的本质也就不可能是统一的。岳飞与秦桧……之流在本质上怎能相提并论？”（17）正因为不能相提并论，所以出现了这样的十分牵强附会的解释：“人的本质力量……是促进人类进步、推动历史前进的求真、向善的积极力量……一切反动分子的腐朽、没落的行为，都是与历史发展的潮流相违背的，不能算是人的本质力量，而是人的本质力量的反动。”（18）所以，岳飞之类的道德上的好人是具有“人的本质力量”的；秦桧之类道德上的坏人是不具有“人的本质力量”的，于是，现实成了理论的奴婢，为使理论能自圆其说，人成了非人。这实在是不能令人信服的自说自话。

也许实践美学论者意识到说美是“人的本质的对象化”存在着明显的以偏概全，于是他们从《手稿》中挑出“人的本质力量”一语，以此涵盖“人的精神和两方面的全部本质力量和功能”（19）再以“人的本质力量的对象化”解释一切审美现象。这种做法，可谓用心良苦，然而经不住推敲。首先，毋庸置疑，“人的本质力量”的涵义应是“人的本质”内涵的逻辑延伸，二者可能外延有所不同，但主要意义当是统一的，不可能“人的本质”指“劳动”、“意识”、“关系”等人的非生物属性，“人的本质力量”则指“人的和精神两方面的全部本质力量和功能”，即人的生物属性和非生物属性的总和。其次，《手稿》是唯物史观刚开始形成过程中的产物，唯物史观占主导地位，但费尔巴哈的抽象人性论还有残存，“人的本质力量”用语就是一个显证。在《手稿》中，“人的本质力量”用语意义模糊不定，有时确指“人的与精神”两方面的力量，但这恰恰是后来所扬弃的思想，不代表成熟以后的看法。再者，如上所述，并非所有“人的和精神两方面的力量”的“对象化”都是美的。

在实践派美学的美本质定义中，“对象化”概念也存在问题。使用的“对象化”一语本来自黑格尔，主指精神外化为物质的物化活动。黑格尔是在“理念”的“异化”运动中考察“理念”形态的。黑格尔认为，在自然界产生以前，“理念”就存在了。这时，“理念”尚处在纯抽象阶段，是片面、不真实的。由于“理念”内在的矛盾作用，抽象的“理念”通过自我否定“异化”为“自然”，“自然” 是“理念”发展的纯物质阶段，也是片面、不真实的。于是又通过内在矛盾作用，“自然”“异化”为“理念”。到了这一阶段，精神与物质、主观与客观达到辩证统一，“理念”也就不再发展了。抽象理念异化为自然即精神变物质的过程，黑格尔有时又叫做“外化”、“对象化”。可见，“对象化”是理念“异化”运动的特种形式。在《手稿》中，讲“对象化”，主要就指这层意思。表面上，认为“人的本质的对象化”就是“人的物种生活（即有意识的生活活动、劳动）的对象化”，事实上，由于“人的物种生活”是以具有“意识”机能的大脑为存在前提的，所以，说的“人的本质的对象化”实指“人的意识的对象化”。毫无疑问，物质性活动，是对象化活动的一个必不可少的特点。即便按照字面意义，“对象化”也具有“物化”的意思。如果保持这个意义不变，那么符合“人的本质对象化”的美只能是一部分具有审美价值的劳动产品：如果要用“人的本质的对象化”来解释一切的美，包括移情、直觉外射、人格象征的美（主要指自然美），就必须作出说明：这种可以局限在主体直觉、情感、想象范围内的“对象化”不是所说的“对象化”，而是自己对这个词的重新活用。

综上所述，说的“人的本质的对象化”，就其自觉的一面而言，是指“劳动的对象化”，就其不自觉的事实一面而言，是指“意识活动的物化——“劳动”：它揭示的是人类的特殊谋生——经济活动——劳动的本质，而不是美的本质。“若把美定义为人的本质或本质力量的对象化，是不可能不漏洞百出的。”（20）

实践美学及其理论核心的漏洞实际上一点即破，然而读者可以看出，本文在论述这引些漏洞时则显得相当沉重和吃力。原因不在别的，而在谬误（请允许我用这个词）重复一千遍，就容易被人当作真理。如果说这种学说在言必称的若干年前出现尚情有可原，那么在学术问题可以实事求是自由探讨的今天，在本世纪即将过去、新世纪即将到来的世纪之交，再重复这样的学说就显得愚蠢可笑了。清除这种似是而非的学说，我们的美学工作者就没有了退路，没有了得过且过、可以将就的倚靠，这对于我们探讨新的美本质定义，建构新的美学体系极有推动作用。探讨新的美本质定义，建构新的美学体系，只要坚持实事求是、一切从审美实践出发的主义活的灵魂，即便从著作中找不到现成依据，也是主义的美学，而且是真正的主义美学。反之，不是从审美实践出发而是从等人关于美的片言只语出发，对审美现实进行削足适履式的肢解，这样的学说不但不是主义的，而且是根本违背主义的。对美本质的新的探讨、对美学体系的新的建构，就应当遵循实事求是的方。我们相信，由此产生的思维成果必定是令人耳目一新的

浪漫篇

人与动物的最根本区别在于有感受。

人与人的感受是不一样的.我的幸福就是和你在一起.

或许有时我会高兴,或许有时我会悲伤,有时痛苦,有时沮丧,有乐不可支,有欣喜若狂

种种的感受----经历时间的磨砺,沉淀为幸福。

我的爱情,也一定会有,有低谷,有,有暗哑,这样的爱情才是真实的爱情。

思想是人的灵魂，是人与动物的根本区别。人之为人，就在于人有思想，而动物没有。人之所以有思想，是在于人有超越性，人的生活就是超越现实走向理想的生活，追求理想，走向理想的过程就使人成为真正意义上的人的过程。没有思想的人，不是完整意义上的人，是残缺的人。

思想篇

思想使人高雅，使人崇高。平庸的人只知道追求物质生活的富裕，不知道追求精神生活的高贵和高雅，生活在物质欲望里，不知道人生的意义和价值。真正意义上的人，不仅知道物质生活的富裕，也知道精神生活的崇高。

写服装设计,参考文献要体现服装吗

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服装设计参考文献一：

一定地域加以范围，让花草果木、鸟兽鱼虫滋生繁育，并规律。设计者从丰富多彩的自然群落的组成、结构中借

[1]韩姣，潘福梅.苗族挑花工艺在现代服装设计中的语境研究[J/OL].现代交际：1[2018-01-24].

[2]蒋诗雨，冯玲玲.楚服元素在现代服装设计上的运用研究[J/OL].服饰导刊：1-7[2018-01-24].

[3]程煜，杜冰冰.“破损”牛仔服装设计及艺术审美[J/OL].设计，2018（01）：104-105[2018-01-24].

[4]陈俊婵.《千里江山图》的青绿色彩运用特征及在现代服装中的设计表现[J].设计

会计专业的怎么写？

02 外国工艺美术史 张夫也 编著 编译出版社

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计的科学性理论基础。掌握自然植物群落的形成和发育，植物造景时应充分考虑园林植物在空间上的立体感和

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有谁知道湖北大学汉语言文学的自考论文题目？

汉语言文学（本科段）

--------------------------------------------------------------------------------

1、号：050105

2、学科门类：文学语言文学类

3、主考学校：

4、学历层次和规格

凡后参加本科段规定的11门课程考试及论文答辩，取得合格成绩，并经思想品德鉴定符合要求者，发给本科书。

凡外语成绩合格的本科毕业者，按《中华学位条例》的规定，由主考大学授予文学学士学位。

①已取得承认学历的各类高等教育汉语言文学专业证书者，可直接报考。

②凡取得认可、属国民教育序列的各类高等学校（含自学考试）非汉语文学专业文凭的，参加本专业本科段的应考者，均须加考本专业基础科段的现代文学作品选、古代文学作品选（一）、古代汉语三门课程。

6、课程设置及使用教材：

序号 代码 课 程 名 称 学分 教材名称 编著者 出版社 版次

1 0004 思想概论 2 思想概论 罗正楷 武汉大学出版社 1999年版

2 0005 主义经济学原理 3 主义经济学原理 卫兴华 武汉大学出版社 1999年版

3 0015 英语（二） 14 大学英语自学教程（上、下册） 高远 高等教育出版社 1998年版

4 0037 美学 6 美学原理 蒋孔阳

朱立元 华东师范大学出版社 1999年版

5 0422 古代作家作品专题研究（选考） 4 古代演变史 齐裕琨 敦煌文艺出版社 2002年版

6 0537 中15 5042 自然资源学 5国现代文学史 6 现代文学史 吴宏聪

范伯群 武汉大学出版社 1999年版

7 0538 古代文学史（一） 7 古代文学史（一） 罗宗强

陈洪 华东师范大学出版社 2000年版

8 0539 古代文学史（二） 7 古代文学史（二） 罗宗强

陈洪 华东师范大学出版社 2000年版

9 0540 外国文学史 6 外国文学史 金元浦

孟昭毅 华东师范大学出版社 2000年版

10 0541 语言学概论 6 语言学概论 胡明杨 语文出版社 2000年版

11 0812 现当代作家作品专题研究（选考） 4 现代散文史 俞元桂 山东文艺出版社

12 0813 外国作家作品专题研究（选考） 4 二十世纪文学简史 李明滨 大学出版社 2000年版

13 0815 西方文论选读（选考） 4 主义文艺论著选讲（修订本） 陆贵山 大学出版社 1999年版

14 0821 现代汉语语法研究（选考） 4 语法讲义 熙 商务印书馆

15 6999 0

学分 65

加考

课程 0530 现代文学作品选 6 现代文学作品选 钱谷融

吴宏聪 华东师范大学出版社 1999年版

0532 古代文学作品选（一） 6 古代文学作品选（一） 徐中玉

金启华 华东师范大学出版社 1999年版

0536 古代汉语 8 古代汉语 郭锡良

李玲璞 语文出版社 2000年版

说明：1. 0042、0812、0813、0815、0821五门任选考二门课程。

2.申请免考外语者须另加考3门选考课程。

4.指导与答辩，考生在取得本科段规定的所有课程考试合格后，应根据本人的学习情况，确定论文题目，写出论文提纲，并在规定的时间内报福建师范大学中文系办公室。主考学校接到论文提纲后，要安排指导教师进行审定，提出修改意见，安排交论文初稿时间。考生可通过书面方式与指导教师联系，接受指导。也可找指导教师面谈。论文完成后必须参加由主考学校组织的论文答辩。论文答辩每年安排一次，具体时间在《报考简章》上公布。考生见到答辩安排后，应将抄正的论文稿（一式六份）寄主考2010年7月：参加大学举办的“哲学形上学与认识论”年会，发表论文《“忘”与审美体验：道家知识论的艺术学维度》大学，并按规定的时间参加论文答辩。

回答者： kgdxk - 首席执行官 十四级 6-12 13:03

修改答复： kgdxk，您要修改的答复如下: 积分规则 关闭

汉语言文学（本科段）

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1、号：050105

2、学科门类：文学语言文学类

3、主考学校：

4、学历层次和规格

凡后参加本科段规定的11门课程考试及论文答辩，取得合格成绩，并经思想品德鉴定符合要求者，发给本科书。

凡外语成绩合格的本科毕业者，按《中华学位条例》的规定，由主考大学授予文学学士学位。

①已取得承认学历的各类高等教育汉语言文学专业证书者，可直接报考。

②凡取得认可、属国民教育序列的各类高等学校（含自学考试）非汉语文学专业文凭的，参加本专业本科段的应考者，均须加考本专业基础科段的现代文学作品选、古代文学作品选（一）、古代汉语三门课程。

6、课程设置及使用教材：

序号 代码 课 程 名 称 学分 教材名称 编著者 出版社 版次

1 0004 思想概论 2 思想概论 罗正楷 武汉大学出版社 1999年版

2 0005 主义经济学原理 3 主义经济学原理 卫兴华 武汉大学出版社 1999年版

3 0015 英语（二） 14 大学英语自学教程（上、下册） 高远 高等教育出版社 1998年版

4 0037 美学 6 美学原理 蒋孔阳

朱立元 华东师范大学出版社 1999年版

5 0422 古代作家作品专题研究（选考） 4 古代演变史 齐裕琨 敦煌文艺出版社 2002年版

6 0537 现代文学史 6 现代文学史 吴宏聪

范伯群 武汉大学出版社 1999年版

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陈洪 华东师范大学出版社 2000年版

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10 0541 语言学概论 6 语言学概论 胡明杨 语文出版社 2000年版

11 0812 现当代作家作品专题研究（选考） 4 现代散文史 俞元桂 山东文艺出版社

12 0813 外国作家作品专题研究（选考） 4 二十世纪文学简史 李明滨 大学出版社 2000年版

13 0815 西方文论选读（选考） 4 主义文艺论著选讲（修订本） 陆贵山 大学出版社 1999年版

14 0821 现代汉语语法研究（选考） 4 语法讲义 熙 商务印书馆

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学分 65

加考

课程 0530 现代文学作品选 6 现代文学作品选 钱谷融

吴宏聪 华东师范大学出版社 1999年版

0532 古代文学作品选（一） 6 古代文学作品选（一） 徐中玉

金启华 华东师范大学出版社 1999年版

0536 古代汉语 8 古代汉语 郭锡良

李玲璞 语文出版社 2000年版

说明：1. 0042、0812、0813、0815、0821五门任选考二门课程。

2.申请免考外语者须另加考3门选考课程。

4.指导与答辩，考生在取得本科段规定的所有课程考试合格后，应根据本人的学习情况，确定论文题目，写出论文提纲，并在规定的时间内报福建师范大学中文系办公室。主考学校接到论文提纲后，要安排指导教师进行审定，提出修改意见，安排交论文初稿时间。考生可通过书面方式与指导教师联系，接受指导。也可找指导教师面谈。论文完成后必须参加由主考学校组织的论文答辩。论文答辩每年安排一次，具体时间在《报考简章》上公布。考生见到答辩安排后，应将抄正的论文稿（一式六份）寄主考大学，并按规定的时间参加论文答辩。

孙焘是做什么的

_ 06工艺美术研究

孙焘

孙焘，男，1979年1月生于山东青岛市，大学哲学博士，师从美学家叶朗先生。现为戏曲学院文化交流系教师，主讲中西美学、文化概论、论文写作等课程，兼任跨文化交流与管理研究所副所长，主持系列通识讲座。发表学术论文多篇，著有《美学通史·先秦卷》（江苏出版社，2014年）。

中文名：孙焘

出生地：山东青岛

出生日期：1979年1月

职业：教师

毕业院校：大学

代表作品：《美学通史·先秦卷》

个人

2012年起，任戏曲学院文化交流系讲师、跨文化交流与管理研究所副所长。学术领域为：美学、美学基础理论、价值观与信仰、跨文化交流、审美教育学等，旨在探索中西文化的比较与融通、传统思维与价值观的当代转化。

学习和工作经历

2013年起，戏曲学院跨文化交流与管理研究所副所长，组织和主持每周一期的“文化交流与传播讲堂”。“讲堂”立足于审美、艺术、文化交流、文化管理等领域，旨在拓展听众的学术视野和文化眼界，加强跨学科交流及学术与实务的互动，推动文化研究与传播。

2012年9月起，戏曲学院。戏曲学院文化交流系教师，主讲课程：西方哲学、文化史、东方文化研究、中西美学与文化、写作等。

2011-2012年，大学。大学美学与美育研究中心主任助理，承担行政与学术两方面的工作。行政方面：在中心主任的指导下，负责大学美学与美育研究中心的活动组织、网站建设、媒体宣传等工作。学术方面：承担学术课题研究、维护学术交流平台等。

2009-2011年，首都师范大学。2009年，进入首都师范大学文学院开展博士后研究（合作导师：王德胜），课题：《古代艺术学的人文基础》，研究先秦儒家、道家经典思想的人文内涵及其对艺术观念的影响。2011年8月，博士后出站。

2003-2009年，大学。2003年进入大学哲学系读硕士研究生，美学专业，2005年硕博连读，师从美学家叶朗，研究美学原理和美学。2009年毕业，获大学哲学博士学位。博士论文题目：《博文约礼：君子人格与秩序重建》，探讨作为审美教育的礼乐文化对于塑造君子人格和重建秩序的意义。在大学学习期间，与诸同道一起学习传统中医理论、太极拳、儒道释经典等，组织和参与相关读书会。

在家乡青岛读小学、中学，1997-2001年就读青岛大学，文学学士。

学术工作和成果

2018年11月，【文章】《不同文化内核的存异与沟通》，《科学报》1631期，2018年11月8日6版

2018年7月，【文章】《虚构作品为何还需要“真实”》，《日报海外版》，2018年07月30日07版

2018年4月，【文章】《青年审美文化焕新传统艺术》，《日报》，2018年04月17日14版

2018年3月，【论文】《美感与信仰关系的百年往复——论“以美育代宗教”的隐含预设》，《郑州大学学报（哲学科学版）》，2018年第2期，25-29页

2018年2月，【论文】《形神与气象:的心性类型学说及其当代意义》，《首都师范大学学报（科学版）》，2018年第1期，151-159页

2018年1月，【论文】《、弹幕和应援：“带宽革命”中的美学理论新问题》，《美与时代(下)》，2018年第1期，46-49页

2017年12月，【文章】《生机不息：叶朗的美学研究道路》，《美术观察》，2017年第12期，132-133页

2017年7月，【活动】受邀参加意大利马切拉塔歌剧节系列文化活动，在马切拉塔大学人文学院为师生做关于戏曲与文化的英文讲座，并作为对话嘉宾在马切拉塔歌剧节开幕式暨小型讨论会上与意大利学者对谈“戏剧艺术与文化交流”，还访谈了马切拉塔孔子学院的志愿者。

2017年6月，【论文】《相感于象：为“美的性”寻回“心灵”》，《北方工业大学学报》，2017年第3期，59-65页

2016年7月，【文章】《国产奇幻类电影开始促进人性反思》，《》，2016年第7期，132-134页

2016年7月，【论文】《美，中西哲学在深处相遇——张世英访谈录》，《文艺研究》，2016年第7期，75-84页

2016年7月，【论文】《张世英“万物一体”学说的美学意蕴》，《大学学报（哲学科学版）》，2016年第7期，60-65页

2016年2月，【文章】《为大众文艺的价值观探索点赞——以琅琊榜等三部影视作品为例》，《日报》，2016年2月26日24版

2014年12月，【文章】《美，价值观的意义建构》，《日报》，2014年12月5日24版

2014年8月，【讲座】“价值观念整合的文化本位”，读书会（第25期）

2014年6月，【文章】《历史题材的“意义”回归》，《日报》，2014年6月3日13版

2014年1月，【专著】《美学通史·先秦卷》、《美学通史·清代卷》（第三作者）由江苏出版社出版。该著作系孙焘参与人文社科重大项目“美学通史”（06JJD760003）的成果。

2013年11月起，组织并主持戏曲学院文化交流系“文化交流与传播讲堂”系列讲座。

2013年1月，【论文】《心地光明的当代君子——叶朗先生侧记》，《传记文学》2013年第1期

自2012年开始，为《科学年鉴》撰写地区美学研究发展报告。

2012年6月，与北大美学与美育研究中心副主任彭锋合作主持届大学-夏威夷大学Uehiro基金美学暑期班，组织24名在京高校和研究机构的博士和硕士研究生与夏威夷大学哲学系的安乐哲、唐克己围绕康德的《判断力批判》、席勒的《审美教育书简》、的《中庸》和《庄子》展开4场交流讨论。

2012年6月，作为大学美学与美育研究中心研究员赴法国巴黎，与杜小真、陆丙安女士合作整理居法艺术家熊秉明先生遗稿，期间赴教科文组织总部、巴黎文化中心参访交流。

2011年8月，任大学美学与美育研究中心主任助理，协调组织美学与艺术学沙龙、学术网站改版等。协助社科基金重大项目“我国文化产业发展战略研究”主持人叶朗研究有关“文化战略”子课题的内容：立足于适应新时代环境的文化建设、价值导向、对外文化战略等问题。

2011年2月，【论文】《“文”、“物”、“象”与华夏艺术的人文源头》，《船山学刊》2011年第2期

2010年8月：负责2010年第18届世界美学大会宣传工作，分工撰写通稿、学术综述，为《》有关专栏撰写会议，并协助组织发布会、学术访谈、议程等工作。【论文】《提升人生境界与“大美育”》，《文艺争鸣》2010年16期

2010年1月，【论文】与叶朗合作撰写《开放、吸收与对话：60年的美学和文艺学》，收入《北大视野：新60年学术流变记》（北大出版社，2010）。

2009年1月，通过哲学博士学位答辩并提交学位论文《博文约礼：君子人格与秩序重建》，存于大学图书馆学位论文室。

2007年秋，任叶朗“美学原理”公选课助教，协助超星数字图书馆的课程视频采集工作。

2007年夏，（无派界别）赴湖南考察调研文化产业发展和实施文化“走出去”战略的情况。孙焘受邀作为研究人员随同赴湘，协助政协撰写关于文化产业的考察报告与大会发言稿，从文化发展战略和提升“软实力”的角度分析通俗流行艺术、大众文化（涉及剧场演出、动漫、影视、旅游等）和文化产业运营等领域的现状和存在问题。

2006年，与彭锋合作翻译美学家理查德·舒斯特曼的《生活即审美：审美经验和生活艺术》（大学出版社，2007）当中有关流行艺术、身体自省意识等部分章节。

随笔杂文

2019年1月，《年节时看“人情往来”之变》，科学报，1643期，2019年1月31日6版

2018年2月，《艺考：大学教师看才艺基础教育》，南方周末，2018年2月14日

2018年1月，《好善无争的贾迎春为何命苦》，南方周末，2018年1月4日

2017年12月，《人近中年，勿追“风口”5、地产开发、旅游开发等规划、设计、施工及管理工作。》，南方周末，2017年12月14日

2017年5月，《为什么“人算不如天算”？》，科学报，2017年5月11日

2017年3月，《要“为人”，还是要“为己”？》，南方周末，2017年3月28日

2017年3月，《文艺当尊重市场和民意》，网，2017年3月20日

2017年1月，《为什么相信？》，南方周末，2017年1月12日

2016年11月，《理想的学术普及还有多远？》，读书，2016年11期

2016年11月，《的三观和国产片的瓶颈》，南方周末，2016年11月17日

2016年10月，《“君子不器”：做自由的专业人》，南方周末，2016年10月27日

2016年10月，《评影片：越是心灵的越要细描》，日报，2016年10月11日

2016年9月，《：中间阶层，忧从何来？》，南方周末，2016年9月30日

2016年9月，《诗意不必在远方》，南方周末，2016年9月22日

2016年9月，《别误解“中庸”》，南方周末，2016年9月16日

2016年9月，《大学生涯，勇敢“做自己”》，南方周末，2016年9月8日

2016年8月，《“物质追求”与生存忧患》，南方周末，2016年8月18日

2016年5月，《"不管闲事"的文化不适应现代》，科学报，2016年5月26日第6版

2015年4月，《艺考切忌被功利绑架》，日报，2015年4月24日

2014年1月，《职业中的“义利之辨”》，青年报，2014年1月13日

部分工作

2005-2013，大学中医学社，常务理事。参与审校《在北大学中医》（城市出版社，2009）、编辑《未名医话》（北大内部刊物，2011）

2005，任大学附属中学文化公选课授课义工（一学期），为高中生讲解思想经典。

园林绿化工程师怎么写

给你两篇仅供参考：

摘要：园林植物是重要的造园要素，在造园中具有任何要素不可取代的“造景”与“生态”双重功能。本文从我国园

林植物造景历史探源入手，研究了城市园林绿化中的植物造景的原则及基本方法。

：园林植物；植物造景；原则；方法

1园林植物造景的概念莲，太液池岸有竹数十丛。宋、元、清初时期为我国园林

园林植物造景是在园林造景艺术指导下，在满足园林的成熟前期，造园时对植物的选择栽植，利用园林植物造

植物生长发育要求的基础上，充分利用各种园林植物（包景已形成其独特的风格。造园时十分注意利用绚丽多彩、

括乔木、灌木、花卉及草坪、地被植物等）作为主要构千姿百态的植物，且注意一年四季的不同观赏效果，临水

料，以建筑、山石、水体为点缀配合，充分发挥植物本身植柳，水面植荷渠，竹林密丛等植物配置，不仅起绿化作

形体、线条、色彩等自然美，通过设计、选材、配置，建用，更多的是注意观赏和造园的艺术效果。《洛阳名园

造出符合总体规划的景观，以达到发挥其不同功能，形成记》中记载归仁园：“……北有牡丹、芍数千株，中有

多样化景观，供人们观赏。园林植物造景是园林规划设计竹千亩，南有桃李弥望……”，说明此园为一个花簇锦

的重要环节，是园林建设的根本精髓。绣，植物配置种类繁多，以花木取胜的园子。清朝中叶和

植物在园林中有构成优美环境，渲染气氛，衬托主景清末随着园林的日趋成熟，造园时对植物的配置及造景作

的作用，能创造出充满生机的绿色自然景观。植物的自然用，积累了许多丰富的经验。纵观中华民族数千年的文明

生长规律形成了“春天繁花盛开，夏季绿树成荫，秋季硕史，长期发展遗留下来的特有的园林文化，为现代园

果累累，冬季枝干苍劲”的特定景观。园林植物不仅给人林植物造景艺术留下了宝贵的艺术素材。

以环境舒适，赏心悦目的物境感受，还可使不同审美要求3现代园林植物造景的发展趋势

2我国园林植物造景的历史在自然界中，植物群落所创造的生态效益。因此

我国最早的园林形式是囿，出现在殷商时期，它是将植物造景中应尽量多用群落栽培，并遵循自然群落的发展

挖池筑台，以供帝王贵族狩猎、游乐，后来统称园囿，以鉴，才能在科学性、艺术性上获得成功。不再单纯追求艺

后则发展为以种植观赏花木为主的园苑。据载：吴王夫术效果和刻板的人为要求，而是按照植物的习性要求去营

曾造梧桐园(今江苏吴县)，会景园(今浙江嘉兴)，“穿沿造一个符合植物自然生长发育规律的群落，以便更好地发

凿池，构亭营桥，所植花木，类多茶与海棠，”这说明当挥植物的生态效益和景观效益。

时造园及植物配置己具相当高的水平。3.2植物造景功能多样化

屈原《离骚》记载有：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋由于植物材料的丰富多彩，其应用范围也日益扩大，

菊之落英”，这里已明确提到木兰与菊花已成为观赏植从传统的建筑物周围种植、山上种植，发展到行道树、

物。《汉书》记载：“秦为驰道于天下，东穷燕齐，南极绿篱、广场遮荫、空间分割等；从传统的花台发展到花

吴楚，江湖之上，滨海之观毕至，道广五十步，三丈而坛、花境、室内花园、屋顶花园、温室等造景方式，极人

树，原筑其外，隐以金锥，树以青松”。魏晋南北朝时，地丰富了植物景观。现代园林的使用者为广大群众，

随着自然山水园林的出现，人们对植物在园林中的造景也是一种公共空间。传统的一石一木、诗情画意己不适合人

愈加讲究。西晋大官僚石祟的金谷园，园内树木繁茂，植们的欣赏口味，而开阔的疏林草地、城市广场、森林公园

物配置以柏树为主调，其他的种属则分别与不同的地貌相则更加受到现代人的喜爱。

结合而突出其成景作用，如前庭配有沙棠，后园植有乌3.3草坪、花卉大量应用

柏，柏木林中梨花点缀等。隋唐时期是我国封建的兴西方古典园林中草坪、花卉、雕塑的大量应用，成为

盛时期，同时也是园林的全盛时期。在唐明皇的宫苑中，其区别于东方古典园林的标志。而随着东西方文化的相互

植物配置合理，如沉香亭前植木芍，庭院中植千叶桃交流与渗透，这种别变得愈来愈小，也更符合人们的欣

花，后苑有花树，兴庆池畔有醒醉草，太液池中栽千叶白赏水平。现代园林中草坪、花卉的大量应用已成为一个发48

展趋势，而且新品种不断推陈出新。格相协调，对植物的形态、色彩都要认真考虑。如古建筑

4园林植物造景的基本原则屋角起翘，外观庄严，宜用高大乔木；北方古建筑红墙黄

4.1根据生态学原理，适地适树瓦，色彩浓重，多用松柏树种为基调，叶色浓绿，树姿雄

任何造景植物都不能脱离生存环境而单独存在。温伟，与古建筑风格相协调；岭南建筑以体量轻巧、空间通

度、水分、光照、土壤以及空气等环境因素制约着植物的透、色彩淡雅为人们所喜爱，建筑旁用翠竹、芭蕉、棕榈

正常生长发育。不同的环境因子对植物个体的发育及生态科植物配置，与水、石组合形成一派南国风光。

习性有明显的影响。环境中各生态因子又是相互联系、相5.2主次分明，疏密有度

互促进、相互制约的，在景观环境中常常是多个生态因子园林植物造景时要主次分明，讲求疏密有度，师法自

共同作用于植物，单个生态因子的作用只有在其他因子的2663 植物生理学(实践) 1然，避免人工之态。“先面后点，先主后宾，远近结

配合下才能显现出来。只有在深入了解植物的特性和种植合”。从整体考虑，大局入手，然后再考虑局部穿插细

地的环境后，才能合理地进行配置。因此，植物的生态学节，做到“大处添景，小处添趣”；同时植物配置时，还

特性是植物造景的理论基础之一。要考虑一个景区内树木搭配协调，要与原有树木有机组合

4.2根据植物配置的美学原理优化组合，创造不同环境气氛好，与相邻空间或远处的树木、背景及其它景物彼此相互

植物造景是自然景物在某一空间经过人工组合的配呼应，取得艺术构图上的完整性。

置，寓情于景，以引起人们生理上的愉快、舒适的反应，5.3利用植物的季相变化，丰富园林景观

从而达到情感和精神上的超脱。植物单体和群体的组合景依据植物季相演替的时序景观，是园林植物配置的一

物，可以使人们欣赏到植物姿态美、色彩美和风韵美。园种手法。在植物配置时，可根据不同叶色、花色、花期互

林植物配置的美学原理是指植物景观设计必须具备科学性相衬托，显示出季相变化的艺术效果。园林植物总的配置

与艺术性两个方面的高度统一，即既满足植物与环境在生效果是二季有花，四季常绿，突出一季景观的同时要兼顾

态适应性上的统一，又要通过艺术构图原理，体现出植物其它三季，避免单调、造作和雷同，形成“春季繁花似

个体以及群体的形式美及人们在欣赏时所产生的意境美。锦，夏季绿意盎然，秋季叶色多变，冬季银装素裹”，景

植物造景运用统一与变化、对比与协调等美学原则，采用观各异，近似自然景观，使人们感悟大自然的生命及其变

有障有敞、有透有漏、有疏有密、有张有弛等造景手法，化，有一种身临其境的感觉。园林树种的季相变化，在增

创造富有季相色彩变化并具有丰富园林空间的人工生态植强景观效应的审美情趣中具有突出视觉功能的作用[11]。

物群落，给人以美的享受。5.4模拟植物的自然生态群落，注意层次

4.3根据植物生态群落要求合理搭配群植的植物群落可以在园林中作为背景、衬景，在自

植物的群落现象与动物的“性”是相当类似的。然景区中亦可作为主景。群落不但能形成景观艺术的效

植物离开了群落，生态适应性也就会下降，也不利于病虫果，也可改善生态环境。在配置时必须考虑到保持群落的

害的防治。植物是造景设计的主要材料，因此必须从丰富长期稳定性。由乔、灌、花、草共同组成的自然式植物群

多彩的自然植物群落及其表现的形象中汲取创作源泉，必落，植物的高低大小，颜色的浓淡，枝叶的疏密，经过精

须遵循自然植物群落发展的规律。自然植物群落的组成成心搭配，使之达到疏密有致的层次变化，形成优美的自然

分、外貌、季相、群落结构、垂直结3、森林类旅游景区景点、旅游饭店、宾馆，旅游商品销售部门和其他相关部门。构与分层现象，群落植物景观。

中各植物种间的关系等，都是植物造景中栽培植物群落设5.5注意空间的节奏韵律感

及其生态群落的特性和生长规律，做到合理搭配，才能达树形轮廓，通过错落有致的种植，合理利用起伏的地形，

到植物造景预期的艺术效果。在空间上使曲折迂回的林缘线、林冠线产生高低错落的节

4.4统筹安排，全面兼顾奏韵律，形成景观的韵律美。

植物配置，个体与群体，局部与整体的协调统一尤为6结语

重要，否则杂乱无章，破坏景观的整体效果。还要兼顾近园林植物造景是城市园林绿化的重要组成部分，它不

期与远期相结合，生态效益、经济效益、效益相结合仅关系着城市绿化的景观效果及综合效益的发挥，而且与

等原则。真正做到以人为本，创造出宜人的景观环境。城市的植物多样性保护和景观多样息相关。汲取中外

5园林植物配置的基本方法造园艺术的精华和生态学、美学等相关学科的知识，科学

5.1因地制宜，合理布局地进行园林植物造景，建设地方特色鲜明、生物多样性丰

《园冶》云：“插柳沿堤，栽梅绕屋”，“风生寒富的城市园林绿化景观，是促进城市园林绿地系统健康、

峭，溪湾柳间栽桃，月隐清征，屋绕梅余种竹”，这儿均持续发展的重要途径。

涉及到在什么场合适合配置什么样植物的问题。植物与园参考文献：

林建筑配置，能起到丰富构图，烘托气氛、形成对比、相[1]牛晓成.园林植物造刍议[J].安徽农业大学学

报,1998,(4):60～61.互

渗透的作用，并用来分隔构成空间。“花间隐榭，水际

[2]梁敦睦.园林的植物造景[J].广东园林,1999,(1):20～22.安

亭”，“围墙隐约萝间，架屋婉蜒于木末”。园林建筑

[3]王磊.植物造景的基本原理及应用[J].林业科技开

掩映于高低错落的树丛中，使人产生“览而愈新”欲观全发

,2003,17,(5):71～73.

貌而后快的心情。在配置时植物种类的选择，应与建筑风[

4]安怀起.园林史[M].同济大学出版礼,19．

关于《土木工程概论》的论文，3000字，内容就是对土木工程概论这门学科的学习总结

5、报考条件及说明：

你可以从某个方面谈例如桥梁、桥梁美的释义

桥梁建筑就其审美意义来说，它从属于美学的范畴，而美学作为一门专门学科，涉及面十分广泛。他的研究包括有整个艺术领域的一般规律。对于桥梁造型符合美学规律的组织与优化一直是那些懂得桥梁结构规律的建筑师的行为，到上世纪下半叶人们开始认识到桥梁设计不仅要“关心自己”同时还要“关心别人”如关心桥梁对城市大地的影响，关心桥梁作为一个城市的标志性建筑的意义，关心桥梁美与周围环境的和谐美，将桥梁美学上升到解决被道路切割的大地之物的生存与敷衍的高度，也就是桥梁还要“关心”生态环境。这些绝非纯粹的美学或纯粹的桥梁结构工程专业人员所能解决的，这需要既懂得桥梁结构又深谐美学的人来解决。桥梁作为一种建筑，尤其是大桥，它具有使用和观赏两项功能，桥梁设计者运用结构学原理进行设计，以满通使用的要求，同时，还要运用美学原理进行构思，以满足人们观赏及改变环境景观的要求。人们对于桥梁美学的关注也比较早，人们所建设的桥梁不仅希望桥梁所能达到实用的功能，而且还要非常关注美的特性，例如郊区的6. 大学期间可以自考园林设计专业吗我是大专，学的护理。不仅栏杆上雕刻的485个狮子千姿百态，堪称一绝，桥头的华表，碑亭更是典雅华丽，比例恰当，精美异常，而且大桥的整体造型，对称均衡，比例恰当，和谐统一。清代乾隆年间修建的颐和园玉带桥和17孔桥，也以其独特和美丽的造型驰名中外，洁白的桥身与清山碧波、绿树红花、亭台楼阁融为一体，和谐美观、相映成趣，一直是许多画家和摄影爱好者入画入照的佳景。现代人们更注意桥梁美学的功能，例如我国最近几十年修建的长江上的铜陵大桥和赣江上的南昌八一大桥，江阴长江大桥等和国外的许多的桥梁，都做了专门的景观设计，使这些桥梁不仅体现了大型桥梁的造型美，而且也产生了很好的效益。

3、美学与哲学

3.1、美的属性美的属性与根源在历史上是个争论不休的话题，美与丑是相对的，美丑作为相对面而包含了很多的东西，西方哲学问题既有理性与感性的、主观与客观上的形式与内容上的统一、又有相对性的一面。3.2.1美的客观性美作为一个存在是客观的，以客观为基础的这种客观性在于它的物质性，桥梁美学也是如此，其客观基础具体是指形态材料技术和功能要求。3.2.2美的主观性美的主观性是美的主观部分，客观审美对象是在审美主题的主观意识相结合而得出美与丑的判断的，因此也是美的主要部分，当然不能把美视仅存在于主观意识之中，因此在桥梁设计中既要重视建筑材料，结构形式，技术水平等客观规律，又要充分发挥和调动人的主观能动性，在桥梁美学方面要避免主观性。往往和对待其他事物一样，为自己的劳动成果沾沾自喜，自以为美，以及由于其他人的原因或特定环境而产生主观上的美的偏见等。3.3、美的相对性美既是主观与客观的统一，客观与主观因素的变化，自然会产生审美观念的不同，不同地区不同民族经济性质，每个人的处境美学修养文化素质不同，也引起审美标准的相对变化。即使同一个人其所处的环境情绪年龄的变化审美的观念也会相对变化的，这是美的相对性。另外，美是相对与丑而言的，美和丑相比较才显出美的，二者是相辅相成的。互相渗透的，美中有丑，丑中有美。正因为美的相当性，才会有了多样化的世界，才有了桥梁建筑上的千姿百态，才有了丰富的美的感受。3.4、美的性人的美感与人的实践和意识有直接关系 ，不完全决定于人脑思维方式和规律,如抽象思维、形象思维和灵感思维。即便两个人的思维方法和规律相接近，但实践不同从而意识不同,美感也很不一样。在阶级中，统治阶级的美感同被压迫被统治的劳动的美感不一样；而在今天,有些人认为是美的东西，而我们大多数人都说是精神污染。所以美的实践又是一项人的活动的产物，必须从活动的规律去理解。没有什么脱离实践的所谓美。虽然美具有相对性，但不可能到主义，即认为美没有一定的标准，可以仁者见仁，智者见智。不能否认美的性，即在一定的时期内一定的里，具有较统一的，能为一定群众普遍接受的审美标准，如文艺复兴时期，西方桥梁以烦琐的装饰为美，20世纪，则普遍倾向于简洁明快，纤细流畅，但无论如何，多样统一，比例和谐均衡稳定，韵律优美仍然是各个时期桥梁美的基本原则。我们也是依靠这种理论上心理上的。时代的和的特性来研究桥梁美学的。4、桥梁美学的特点

对于造型符合美学规律的组织与优化一直是那些懂得桥梁结构规律的建筑师的行为，到上个世纪下半叶，人们开始认识到桥梁设计在美学方面要考虑很多方面，如关心桥梁对城市大地的影响，关心桥梁作为一个城市的象征性建筑的标志意义。桥梁美学上升到既懂得桥梁又懂得美学的专业人士的需要。4.1、桥梁美学的技术特性桥梁不能一味盲目地追求美学，首先是解决通行功能，并在技术与经济之间的优化，这是桥梁设计施工规范的基本要求，因此，桥梁美学设计必须符合桥梁功能，经济要求，并以此为原则对美学构成元素进行美学调整，比如桥梁的美学比选，桥体结构部件的比例调整，桥梁选线与城市或大地景观尺度的和谐，桥梁的防腐涂装与城市整体色彩中的联系等。桥梁美学的这种以功用与技术为重的特点即为技术美学特性，但当美学价值有明显优势而功能得以满足，技术可行的情况下，有时经济因素还可向后靠，如风景区的桥梁或城市桥梁结构要害之桥梁等。因此，桥梁美学设计的某些关联域在不同的环境条件下其会有不同的。4.2、桥梁美学的时代特性目前，桥梁的选择都具有强烈的时代特性，时代性有一层重要的含义既是“新”，如新的事物，新的发展，新的现象，新的景观新知识，新文化，新科技等，均表现出了时代特性，桥梁结构技术的科学特征及桥梁结构技术的不断更新使桥梁美学产生深刻的时代烙印的主导因素。由于桥梁在城市中的战略性地位，使桥梁美学成为城市的视觉识别要点。这是桥梁美学对时代的表述延伸，因此，把握好美学的这种特点并恰如其分在城市中发挥是我们在桥梁美学设计中需要重视。5、我国桥梁美学的发展

回顾我国的桥梁建筑的历史，在设计和施工技术上有很多突出的成就，在桥梁美学方面也写下了光辉的一篇，留下了宝贵的财富，1300年前修建的河北赵州安济桥，首先在布局和设计构思上具有开拓创新的精神，它突破了半圆石拱桥的固有形式，只采用圆曲线上的一段弧长，从而使这座跨度37.2米的石拱桥，拱顶高度比拱脚高出7.23米，从而大大地减少了桥面的坡度，同时，又在主拱的两肩上对称地设置了四个小拱，不仅减轻了桥梁的自重，而且加大了桥梁的泻洪的能力，还增强了桥梁的美感，使桥梁的的整体形状显得“线条柔和，构造空灵，既稳重又轻盈，寓雄伟于秀逸”，其次，在桥梁的装饰艺术方面，桥面两侧的栏杆和望柱上，分别刻有龙兽状的浮雕和竹节潘龙，宝竹等造型，构图古朴大方，形象矫健飘逸，工艺精湛，惟妙惟肖，于是获得了“如初月出水，长虹饮涧”和“奇巧因护甲于天下”的美称。赞美、歌唱它的诗歌词，民歌传说千百年来一直广为流传穿，现在它已被世界建筑学界公认为古代建筑的珍品。也是世界建筑艺术宝库中一颗明珠。近年来我国的桥梁建设事业有了很大的发展，设计与施工水平迅速提高，在美学方面也有了深的探索，并且取得了瞩目的成就，厦门海沧大桥、武汉白沙洲大桥、钱塘江四桥（复兴大桥）、润扬长江公路大桥等在桥型的选择，孔径布置等方面也有独创的特点，在继承中有发展和创制，同时和周围的环境融为一体，体现了桥梁结构和环境的和谐，增强了美感。另外，一些桥梁的附属设施如厦门大桥巨大的金字塔型收费站，和只各具特色的雕刻也非常壮观，特别是桥头的自然地貌和原有的建筑物溶为一体，厦门海沧大桥东锚锭旁边的游乐园，使的桥梁不仅具有通行的功能，而且具有休闲娱乐等综合功能。随着我国经济的发展，桥梁美学问题会被越来越来重视起来，在现代的桥梁建筑中，美学已经被列为一门的项目进行研究，如桥梁型的选择一定要因地制宜，不要以为地追求特大超大，桥梁的装饰要和桥梁的建筑风格桥梁周围的建筑物协调一致，在城市和风景区的大桥，桥梁的装饰和美化方面的投资会进一步加大，相信，只要我们重视美学在桥梁建设时，注意博览众长，吸收古今中外的成功经验，将会有更多的大桥成为我们生活中的一道道亮丽的风景线的