禅定的境界的九个层次 禅定的境界的九个层次是什么

禅宗“三际托空”指的是什么？要怎样才能做到？分为哪几个层次？

比如布施，无布施之人，无接受布施之人，无布施。

无能缘，无所缘，无缘，即三际托空。

禅定的境界的九个层次 禅定的境界的九个层次是什么

禅定的境界的九个层次 禅定的境界的九个层次是什么

换句话，是“我空”、“法空”、“缘空”。

即金刚经说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

8万4千法门，都是要我们离相，即不执著于“现象”，不为外境所动。金刚经说：不取于相，如如不动。坛经说：外不着相为禅，内不动心为定。

就是大乘般若禅定，明心见性，大彻大悟之境界。

凡夫心惯外驰，长深慧浅，方法如复杂，就很难契入一心----专注于一个境界的境界。

无定，要看这个僧「高」到什麼程度而定！无一心，就无慧。

所以，佛说念佛法门，六字洪名，人人易持。

大乘禅修，请百度“奇闻怪事 新浪博客”禅修专栏。

你是谁？不许说名字！

是不是有点三际托空的感觉？

呵呵。说着玩的。

苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

禅定三昧有哪些境界

是名第二 定生喜乐定

是一种身静、心静、意静的状态。

是名第三 离喜妙乐定

初禅是什么境界？

离三界，观自性，得佛果

参考一种连自己的身体都感觉不到，没有任何想法和念头，感觉自己一切都停住了的状态。禅定，又称三昧，含义是止于一境。有人认为，止于本尊境界的，叫做本尊三昧，止于念佛境界中的，叫做念佛三昧，止于法华境界的，叫做法华三昧，不同的三昧有不同的层次，修行的越高深，三昧的境界就越高端，各种三昧，没有高低，只不过是人的修行有高低。

“禅：是四禅，就是初禅和二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天，这是四禅十八天。在这四禅的天人，都是修禅定；在我们人间的人修禅定，也可以达到这种境界。

证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人。我们人间修禅定的人，到初禅的境界上，往那儿一坐的时候，就入这种初禅天的定，这叫离生喜乐地。离开烦恼了，生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐。为什么他不生烦恼？因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了。得到初禅的境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服，身体那种感觉简直从来没有那么好的；就是人间男女的，都没有这种的感觉快乐。因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常，这叫离生喜乐地。

在的书说：“天根月窟咸来往，三十六宫都是春。”这就是说的坐禅得到初禅这种境界，这时候，人身体有三十六个大的部份，都非常快乐。“春”就形容这种快乐的意思。这是在医学上来讲，但是在医学上没有人明白，只这么念一念；在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少。

这离生喜乐地，你往那儿一坐，就有这种境界；不坐的时候，也有这种境界。行、住、坐、卧，都在这种快乐之中；越修，这种境界就越增加。再坐的时间久了，人的脉搏也停止了；在这时候，坐两钟头就像几秒…"一宣化上人

高僧大德通过禅定 也无法体会涅盘的境界吗?

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涅盘境界不是通过禅定得来，而是通过正确的义理见解、正确的思维为根本，通过戒、定、慧三学共同深入，八正道同时进行才可以见证佛法的真实意义，获得觉悟解脱。单依靠禅定得到的只是定的一部分，或者说是菩提六道中止和观的一部分，当然不能说真正见识到涅盘境界。

这是讲人的主观与客观之间关系的禅理。

禅定有九个层次，如果定功只达到前八个层次，没有脱离六道，果报在四空天、四禅天。如果定功再深，突破了前面八个层次，达到第九次定，就脱离了六道，脱离六道后就能证得不生不灭的涅盘境界，也就能体会到涅盘境界，当然，像证得阿罗汉果那种就是有余涅盘！

不能，因为涅盘和禅定无关。

要看这个德「大」到什麼程度而定！

请问禅定有那些功德？

四禅定。谓

！师兄，若论禅定之究竟义，即是如如不动之自性佛心。此性此心能生万法、万相、万缘、万境。此心能生一切功德，无有遗余。此心同于诸佛之心，无二无别。故而师兄，佛一切功德福德智慧慈悲具足，此心亦如是，亦具足。只要能想到的一切功德，无有离此心外者，皆此禅心之物。

能让你解脱烦恼。入大涅槃寂灭海。是的功德。世间小小福报不足道。

功德不用外求，本自圆身是菩提树，心为明镜台。满，福德虽可以求取，但不是真正修佛人的目的。不住相布施，福德不可胜计，不住相禅定，福德亦不可胜计，不求自有，强求却无

禅定是自身的修为。与功德无关。

禅坐几个境界感受？

可以，禅定有世间四禅八定，超出世间的则有灭尽定，此定乃阿罗汉之定。至于超出阿罗汉之定，佛境界的定则有无量无数，如金刚喻定、海印三昧、寂照神变三摩地，以及时轮金刚禅定九次第定之「等住」等等。佛境界的定应该是无相之定，所以不住涅盘，亦不住世间，可住涅盘，亦可住世间。总而言之，无相之定是不可思议的，凡夫所不能测度。

禅定时！！！主观，即“能缘”，客观，即“所缘”。

就是一片空白！！什么都没有了！！没有思想了！自己身体都感觉不到了！周围什么都没有了！！只有意识在！！什么叫寂灭忍！！！真的是所有的都没了！！寂静！！都熄灭了！！无我、无法、空了！

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

明镜本清净，何处染尘埃！

当到达明镜台的境界的时候，身心已经清净了，自己已经能做主了，不堕恶道。

当到达本来无一物的境界时，那个时候可以说成就了，可以教导其他人解脱了。

初禅到四禅都有什么境界?

阿难。世间一切所修心人，不禅那，无有智慧。但能执身不行欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。阿难。此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。

（初禅、第二禅、第三禅、第四禅）于第三种四中，由于镇伏诸盖为有寻、伺、喜、乐、定五支的初禅9。自（初禅）以后，止息了寻与伺而成为三支的第二（禅）。后离了喜而成为二支的第三（禅）。再自彼后舍断了乐而成为定与舍受俱的二支的第四（禅）。如是依此等四之支而有四定。如是依四禅支为四种。

又复何名为四禅定。谓

离诸欲及诸染法。断除疑惑分别之想。

是名 离生喜乐定

是名第四复次离欲断除分别想已。当于外法悉皆泯绝。内复寂定。摄内外法。悉皆归一。 舍念清净定。

如是名为四禅定法

得初禅，二禅，三禅，四禅，是怎么回事

这个是一种修行的境界描述

离诸欲及诸染法。断除疑惑分别之想。

是名 离生喜乐定

是名第四 舍念清净定。

如是名为四禅定法

推若论狭义，禅定做静虑讲，则具祛除众恶，远离贪嗔痴等等一切净行，虽非诸佛心根本之境，然为生长一切功德之良田，能长养一切诸功德！荐您看南怀瑾的《瑜伽师地论 声闻地讲录》

初禅的境界是怎样

南无。祝大家吉祥如意

一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘离生喜乐’，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。若于现世成就初禅，即得生于初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯复次舍苦乐法。无忧喜想。诸法清净。戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。楞严经曰：‘清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。’

什么是非想非非想 禅定的境界是什么 禅天指的是什么 是另一个世界吗

（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

阿难。其次梵天，统摄梵人，梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。阿难。此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。

复次舍于喜乐思念之想。于身喜乐。而无所受。

阿难。如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。阿难。此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。

阿难。复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。阿难。从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。

阿难。此中复有还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。阿难。苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

阿难。是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为。复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难。是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无。此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是。 -摘自楞严经

世界并没有各式各样的 是人的心到达什么境界 就会有什么境界现前

离三界观自像得佛

禅定是另一个世界