一秋心事付东篱_一秋心事付东篱什么意思

年尚幼，心已秋，问壮志何在，随之年华付东流，什么意思？请大家简单说明

年龄尚且年轻 但是心理却已经和成年人一样了 问他的志向在哪里 随着她的岁月向东流了

一秋心事付东篱_一秋心事付东篱什么意思

一秋心事付东篱_一秋心事付东篱什么意思

虽然年纪小，但是心已沧桑，远大理想抱负也被时间抹去了

年纪虽小，心却已老成，失去了斗志，浪费了一生

少年身，老年心，壮志已不再，因为自己的心里认为自己老了，壮志已逝

年富力强，想做出一番事业，但心里已经凉了，当初的豪情在哪，随着时光消散了

发至是说人虽年轻，心却老了，没有年轻人的那种志向，漫无目的的度过一生。

“东篱”在古诗中的的意境是什么？

古诗中经常出现的“东篱”是什么意思？如何理解它的含义？

“东篱”这个词早是出现在陶渊明的《饮酒·其五》中：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

这首描写隐居生活的作品奠定了陶渊明作为隐士之宗，田园诗创始人的位置。而其中有画面，也是广为流传的就是第三联“采菊东篱下，悠然见南山”。“东篱”一词，从此带上了诗人自有的感彩。

我们说诗词的意境，其实就是说诗人通过各种意象表达出感情的境界。而每一个字，每一个词被诗人使用之后，对事物的描写就赋予了一种脑海定感情的反馈。“东篱”就不再只是东面的篱笆，它指代了五柳先生整个隐居自得的生活和“心远地自偏”的境界。 就好像我们看到“西风瘦马”，自然想起漂泊的旅人，我们看到“老树昏鸦”，自然联想到天涯孤独，我们看到“刀剑如霜”，自然想起塞外刀兵，纵马北疆。这也就是我们平时说的诗词的“有我之境”，世间万物随着诗人的目光所及，染上了诗人心内感情的特色，成为一种特殊的、带有个人色彩的意象，而不再是简单、生硬的客观描写。

经过千万人、不同时代的诗人对这种大家都认同、并且愿意继续使用的情况下，这些意象就会逐渐固化。从开始的可拆分变成后来的不可改变。

比如陶渊明在写《饮酒》的时候，如这篱笆不是在东边呢？他会不会写成“采菊西篱下，悠然见北山”？这是有可能的。可是事实不是这样，而文章一旦产出并流传，这些意象，包括“东篱”，“南山”就已经固化，不再是简单的客观事物。那么后世诗人在描写这种类似于隐居生活的时候，自然就会使用已经固化“隐逸思维”的东篱和南山，来指代篱笆下的菊花或者其它适合隐居的山。 关键是取其名称下指代的意思，也就是使用大家都认同的意象，可以在有限的诗词文字中尽量延展感情又无须多用笔墨来解释。这种固定意象的作用和用典是一样的。

“东篱”因“采菊”而名。菊花，外表淡雅，独傲秋霜，是高洁之士的精神寄托。屈原便有名句“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，五柳先生《饮酒》里，菊花不但高洁，更有了隐逸避世的含义。从这里起，“东篱菊”就成为一个成典，被那些有归隐之心的诗人们信手拈来。

不过“东篱”和其他的固定意象稍有不同，因为它本身（篱笆）的常见性，所以后世诗词使用得非常多。而诗人们在使用这个固定意象的时候，不只是使用五柳先生的隐居的意思，同样会带入自己的情感。这样“东篱”这个意向的含义就越来越多，同时也会被更多的人使用。 比如白居易就非常喜欢用“东篱”。如《酬皇甫郎中对新菊花见忆》：

爱菊高人吟逸韵，悲秋病客感衰怀。

黄花助兴方携酒，红叶添愁正满阶。

居士荤腥今已断，仙郎杯杓为谁排。

愧君相忆东篱下，拟废重阳一日斋。

还有《闰九月九日独饮》：

黄花丛畔绿尊前，犹有些些旧管弦。

偶遇闰秋重九日，东篱独酌一陶然。

自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。

在白居易手中，“东篱”和菊花的羁绊就更加深了，而且每每用词都是重阳佳节赏菊之时。而且我们细品乐天作品，就会发现他的心思和陶渊明当时是不一样的。陶渊明就是去官归隐，是个真正的隐士。而白居易却是身在朝中，想归隐而不得，可能也没那么想归隐。只是的文人，每逢仕途不达，流贬之时，都有这种归隐田园的潜意识。

白居易还专门写过《中隐》：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留思间。似出复似处，非忙亦非闲。”所以他虽然每到重阳提“东篱”，每每想归隐，但总归只是想法和向往罢了。

“东篱”在古诗中指代：隐居自得的生活和“心远地自偏”的境界。

诗词的意境，其实就是说诗人通过各种意象表达出感情的境界。而每一个字，每一个词被诗人使用之后，对事物的描写就赋予了一种脑海定感情的反馈。“东篱”就不再只是东面的篱笆，它指代了五柳先生整个隐居自得的生活和“心远地自偏”的境界。

就好像我们看到“西风瘦马”，自然想起漂泊的旅人，我们看到“老树昏鸦”，自然联想到天涯孤独，我们看到“刀剑如霜”，自然想起塞外刀兵，纵马北疆。这也就是我们平时说的诗词的“有我之境”，世间万物随着诗人的目光所及，染上了诗人心内感情的特色，成为一种特殊的、带有个人色彩的意象，而不再是简单、生硬的客观描写。

经过千万人、不同时代的诗人对这种大家都认同、并且愿意继续使用的情况下，这些意象就会逐渐固化。从开始的可拆分变成后来的不可改变。

比如陶渊明在写《饮酒》的时候，如这篱笆不是在东边呢？他会不会写成“采菊西篱下，悠然见北山”？这是有可能的。可是事实不是这样，而文章一旦产出并流传，这些意象，包括“东篱”，“南山”就已经固化，不再是简单的客观事物。那么后世诗人在描写这种类似于隐居生活的时候，自然就会使用已经固化“隐逸思维”的东篱和南山，来指代篱笆下的菊花或者其它适合隐居的山。

“东篱”这个词早是出现在陶渊明的《饮酒·其五》中：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

这首描写隐居生活的作品奠定了陶渊明作为隐士之宗，田园诗创始人的位置。而其中有画面，也是广为流传的就是第三联“采菊东篱下，悠然见南山”。“东篱”一词，从此带上了诗人自有的感彩。

我们说诗词的意境，其实就是说诗人通过各种意象表达出感情的境界。而每一个字，每一个词被诗人使用之后，对事物的描写就赋予了一种脑海定感情的反馈。“东篱”就不再只是东面的篱笆，它指代了五柳先生整个隐居自得的生活和“心远地自偏”的境界。

就好像我们看到“西风瘦马”，自然想起漂泊的旅人，我们看到“老树昏鸦”，自然联想到天涯孤独，我们看到“刀剑如霜”，自然想起塞外刀兵，纵马北疆。这也就是我们平时说的诗词的“有我之境”，世间万物随着诗人的目光所及，染上了诗人心内感情的特色，成为一种特殊的、带有个人色彩的意象，而不再是简单、生硬的客观描写。

经过千万人、不同时代的诗人对这种大家都认同、并且愿意继续使用的情况下，这些意象就会逐渐固化。从开始的可拆分变成后来的不可改变。

比如陶渊明在写《饮酒》的时候，如这篱笆不是在东边呢？他会不会写成“采菊西篱下，悠然见北山”？这是有可能的。可是事实不是这样，而文章一旦产出并流传，这些意象，包括“东篱”，“南山”就已经固化，不再是简单的客观事物。那么后世诗人在描写这种类似于隐居生活的时候，自然就会使用已经固化“隐逸思维”的东篱和南山，来指代篱笆下的菊花或者其它适合隐居的山。

关键是取其名称下指代的意思，也就是使用大家都认同的意象，可以在有限的诗词文字中尽量延展感情又无须多用笔墨来解释。这种固定意象的作用和用典是一样的。

“东篱”因“采菊”而名。菊花，外表淡雅，独傲秋霜，是高洁之士的精神寄托。屈原便有名句“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，五柳先生《饮酒》里，菊花不但高洁，更有了隐逸避世的含义。从这里起，“东篱菊”就成为一个成典，被那些有归隐之心的诗人们信手拈来。

不过“东篱”和其他的固定意象稍有不同，因为它本身（篱笆）的常见性，所以后世诗词使用得非常多。而诗人们在使用这个固定意象的时候，不只是使用五柳先生的隐居的意思，同样会带入自己的情感。这样“东篱”这个意向的含义就越来越多，同时也会被更多的人使用。

比如白居易就非常喜欢用“东篱”。如《酬皇甫郎中对新菊花见忆》：

爱菊高人吟逸韵，悲秋病客感衰怀。黄花助兴方携酒，红叶添愁正满阶。居士荤腥今已断，仙郎杯杓为谁排。愧君相忆东篱下，拟废重阳一日斋。

还有《闰九月九日独饮》：

黄花丛畔绿尊前，犹有些些旧管弦。偶遇闰秋重九日，东篱独酌一陶然。自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。

在白居易手中，“东篱”和菊花的羁绊就更加深了，而且每每用词都是重阳佳节赏菊之时。而且我们细品乐天作品，就会发现他的心思和陶渊明当时是不一样的。陶渊明就是去官归隐，是个真正的隐士。而白居易却是身在朝中，想归隐而不得，可能也没那么想归隐。只是的文人，每逢仕途不达，流贬之时，都有这种归隐田园的潜意识。

白居易还专门写过《中隐》：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留思间。似出复似处，非忙亦非闲。”所以他虽然每到重阳提“东篱”，每每想归隐，但总归只是想法和向往罢了。

“东篱”在白乐天这里，又多了一些求归隐而不得的惆怅。

基本上唐朝大诗人，都使用过这一成典。如杜甫的“且酌东篱菊，聊祛南国愁。”岑参的“为报使君多泛菊，更将弦管醉东篱。”高适的“节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。”可以说这一意象在唐朝就已经在文人中普及。

进入宋朝，由于词牌的兴起，很多文化用词开始在普通民众中大肆流传，宋词中“东篱”的使用频率非常高。易安居士李清照也很喜欢用“东篱”这个意象，如《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》：

寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄。

《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》：

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

易安居士前半生悠闲，后半生流离，“东篱”于她，大概念只是一种平静生活的寄托，这个意象到了这个时候，就不再有五柳先生避世的执着，甚至也没有白乐天仕途颠沛时的憧憬，有的只是希望国泰民安、岁月静好的奢求了。

不过就算“东篱”的意思随着使用者不同的变化，也不影响我们如今创作古诗词时候的选用。“东篱”不管新附着了多少个人的情思，其精髓仍然未变，是源自陶渊明的精神上的超脱出尘。

一个固定意象到底如何使用，有它本身所传达固化意境的限制，但更加需要创作者的巧思契合，让每一个意象达到的使用效果，从而完成诗词整体意境的构造和提升。

而不仅仅是堆砌古词意象。

堆砌古词不但不利于意境层次的升华，甚至能让人一眼看穿写作者的肤浅。

如今的古风，大多都是如此。

古诗中经常出现的“东篱”是什么意思？如何理解它的含义？

“东篱”这个词早是出现在陶渊明的《饮酒·其五》中：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

这首描写隐居生活的作品奠定了陶渊明作为隐士之宗，田园诗创始人的位置。而其中有画面，也是广为流传的就是第三联“采菊东篱下，悠然见南山”。“东篱”一词，从此带上了诗人自有的感彩。

我们说诗词的意境，其实就是说诗人通过各种意象表达出感情的境界。而每一个字，每一个词被诗人使用之后，对事物的描写就赋予了一种脑海定感情的反馈。“东篱”就不再只是东面的篱笆，它指代了五柳先生整个隐居自得的生活和“心远地自偏”的境界。

在古典文学中的东篱，已经不仅仅是院子东边的篱笆了，而是带有一种隐士的心态，隐士的生活和理想的象征了。比如号称是马神仙的元曲大家马致远，字千里，晚号东篱，这就体现了马致远的人生理想，要像陶渊明学习，做一个隐士的意思。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦——李清照·醉花阴采菊东篱下，悠然见南山——陶渊明·饮酒看我觉得这两个例子，都用了“东篱”这个意向。但是句表现的是哀伤凄婉的感情，而第二句确实轻松愉快的感情。所以“东篱”这个意向在古诗中出现并没有明确的感情指向，只是当作一个平常的地点壮语出现。类似的还有“东隅、田家、村边”等等。但是有些意象一旦出现在古诗中就是有明确的感情指向的，如“杜鹃、梧桐”举例：其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。——白居易·琵琶行梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！——李清照·声声慢想这种意象一旦出现，就是表现悲伤心情的。这种情感的指向直接断定了一首诗的感情基调，不论是在理解赏析古诗还是在做题鉴赏时都十分有用，可以着重记忆一下。

东篱，意思是种菊花的地方，后人多用以代指菊圃。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，展现作者沉浸自然韵致的物化忘我心态。

“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。

东篱在古诗中指东边的篱笆小院，代指田园风光。这个词开始出现于陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山。表达了陶渊明旷达的生活状态。

东篱直意是东面的篱笆，现在代指菊花园，东篱早出自东晋诗人陶渊明的《采菊》：采菊东篱下，悠然见南山。意思是在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。这属于寓情于景的写法，每一句无不提现诗人田园生活的悠然惬意。

东篱就是东面的篱笆墙，古诗中有“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了悠然自得的田园生活景象