契理契机什么意思 契理的意思

八大宗派都有那些？

6, 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）， 建于北魏太和二十年（496）。我国禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。

天台宗：创始人智顗

契理契机什么意思 契理的意思

契理契机什么意思 契理的意思

二、三论宗。创始人吉藏（549－623）。因以《中论》、《十二门论》、《百论》为经典，所以叫三论宗，这三部经典均是鸠摩罗什在草堂寺译出。祖庭是西安市草堂寺（也有南京栖霞寺一说）。唐武德八年(625)，三论宗传与日本。另外，日本日莲宗也以草堂寺为祖庭，因为《法华经》是鸠摩罗什在此译出的。

三论宗、隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三论立宗，故名。

唯识宗：唐朝三藏玄奘，集大成者是玄奘门下高足窥基法师。

律宗：唐代道宣。

华严宗：唐杜顺和尚（传系菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗

禅宗、以菩提达摩为始祖，故又称达摩宗

净土宗：实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。

： 即八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入，从此修习传授形成。

其中影响较大的宗派是天台宗、华严宗、净土宗和禅宗。

唯识宗——大慈恩寺，——大兴善寺，律宗——净业寺，净土宗——香积寺，三论宗——草堂寺，华严宗——华严寺，禅宗——少林寺，天台宗——国清寺。

在隋唐时期形成八大宗派,有法华宗,华严宗,法相宗,三论宗,俱舍宗,净土宗,侓宗和.

佛法本是一味的，由于接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：【佛一圆音演说法，众生随类各得解】，就是指的这一层意思。

比如：最有名的佛的十大，他们各有一种的特殊的性格。这可算是分宗的最初征兆。

所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘就分有二十部派之多。就是因为小乘分得七零八落，而失去了化的依准力量，大乘就在印度境内应运而生。而传入的，主流就是大乘。当然，传入以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗【五时八教】和华严宗的【五教十宗】。继后，其他宗派也相继判教。什么是判教？就是以佛四十九年所说的法〔经、律〕来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。

在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。

传入后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、这十三宗派。

这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。

后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。。

因此，我们修学佛法，是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。

在的大乘八宗之中，【唯识】近于科学；【三论】近于哲学；【华严】及【天台】近于文学；【真言】及【净土】近于美学；【禅宗】是佛法的重心。太虚说：“的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于【律宗】，乃是整个的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。

自晚唐以下的，禅宗特盛，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅 及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无〔渐〕。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。虽也盛行，但是非常混乱。

八大宗派简说

一、天台宗。创始人智顗（538－597）。因智顗常住浙江天台山而得名天台宗，又名法华宗。祖庭是浙江天台县的国清寺（也有学者认为天台宗祖庭在河南光山县大苏山净居寺）。该宗以《法华经》为宗旨。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，现有日本天台本宗和日莲宗，都很兴旺。

三、唯识宗。创始人玄奘（600－664）。该宗又称法相宗、慈恩宗，还称过瑜伽宗、有相宗、相宗。本宗以六经、十一论为依据的主要经论，名相繁琐，义理深邃。祖庭是西安大慈恩寺。日本唯识宗的开创人是道昭(629-700)，他于永徽四年(653)随遣唐使至长安，受学于玄奘。

四、华严宗。创始人法藏（643－712）。该宗又称贤首宗、法界宗。以《华严经》为宗旨。祖庭是西安市华严寺。本宗由于历代大德对华严思想的阐扬，使华严哲学在史上开出了奇葩，和天台宗同为思想史上光辉灿烂的双璧。华严宗在开元年间传到日本，日本东大寺是日本华严宗大本山。

五、禅宗。创始人慧能（638－713）。该宗虽不立文字，教外别传，但还是以《楞伽经》、《金刚经》为经典。祖庭是广东韶关南华寺（也有说是河南登封少林寺）。禅宗传与日本较晚，约在宋朝。禅宗是具有特点的宗派，流传时间长，影响大。近年来，禅宗还传于。

六、律宗。创始人道宣（596－667）。律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。祖庭是西安市净业寺。因道宣晚年住在南山，该宗又称南山宗。唐天宝年间，鉴真和尚将律宗传到日本。

七、净土宗。创始人善导（614－681）。该宗经典是“三经一论”，即无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，《往生论》。祖庭是西安市香积寺。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。唐朝念佛信仰已传到日本，现在日本的净土宗。净土真宗均以善导为祖师，发展很快。

八、。开元年间，善无畏、金刚智、不空等三人，先后把印度纯密传入我国，开创了。的经典主要为《大日经》、《金刚顶经》。祖庭在西安市大兴善寺。因为要念咒语，所以又叫真言宗。日本僧人空海学成回国后，传授，成为日本真言宗初祖，也称为东密。

八大宗派是天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、。

过去出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

隋开皇十八年（598）创建。智 于天台山开创我国天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。

唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。

南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国三论宗。为国内四大丛林之一。

栖霞寺始建于南齐永明七年(4)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。19年重建。

建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。

4, 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本法相宗亦以此寺为祖庭。

5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。为创立我国律宗（南山律）的唐代高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。

成都院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。

7, 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉”。

8, 陕西西安城兴善寺（祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量密典，贡献，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法空海师事不空惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安协会所在地。

有八宗：

天台宗

天台宗，宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。

此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。

该宗是最早创立的一个宗派。它南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成"教在天台，行归净土"之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。

三论宗

三论宗，宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。

此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅盘经》。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有"四经三论"或"四论三经"之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关於此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。

诸法性空的中道实相论,为此宗的中心理论。

法相宗

法相宗，宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和真实（性）而得名。又因强调不许有心外之境，亦称唯识宗。由於创始者玄奘及其窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。

主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓"一本十支"为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。

此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。

律宗

以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和"六足论"等。制教为诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。制教又可分为实法宗、名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切诸法唯有名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。

净土宗

净土宗，宗派。因专修往生净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。

该宗由於修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及於一般，有所谓"家家弥陀佛"的说法，一直流传至今。

禅宗

禅宗，宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称"南能北秀"。

该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。

提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的"二入"、"四行"学说。

慧能的有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称"五家"。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称"五家七宗"。

禅宗五派的思想，相无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。

禅宗在各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在哲学思想上也有著重要的影响。

华严宗

华严宗，宗派。因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥"法界缘起"的思想为宗旨，又称法界宗。

主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。

，宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。

该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识"六大"所造。前""为"色法"，属胎藏界（有"理"、"因"、"本觉"三个方面的意义）；" 识"为"心法"，属金刚界（有"智"、"果"、"始觉"、"自证"四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习"三密加持"就能使身、口、意"三业"清净，1,浙江国清寺是“天台宗”的发源地。 又是南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿闍梨（导师）秘密传授。

出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的异，对于佛法的认知、修行的偏重，也就有许多不同的分支派别了。八大宗派的特点可以用一偈浅而概之:密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。

一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

天台宗,华严宗,法相宗,三论宗,禅宗,净土宗,侓宗和.

产生宗派的原因是什么？

该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。

各宗派主要产生在隋唐时期,这是有它历史原因的.

2，南京栖霞寺是“三论宗”的发源地。

1.在三国两晋南北朝时期,开始走上独自发展的道路,这一时期,出现了研究佛经和讲解理论的高僧,形成各种师说,比如有研究涅磐经的涅磐师,有研究楞迦经的楞迦师,等等.各种师说为创立各种宗派奠定了理论基础.

2.到隋唐时期,寺院经济比前期有了进一步发展,僧人成了大地主,拥有寺院与田产,也有当铺,还放高利垈,为了维护自身利益,僧人们希望强话组织来维护自得利益,于是采用世俗地主宗法体制传发形式,师父在传法的同时也把寺产传给嫡传,于是形成各宗派.

3.在隋唐时期,由于有的支持,达到全盛时期,僧人有免疫免税的特权,译场由支持,成绩显著.信佛的人很多,为了适应各阶层信徒的需求,需要有不同的理论和维持的体制.

以上各原因,使得在隋唐时期形成八大宗派,有法华宗,华严宗,法相宗,三论宗,俱舍宗,净土宗,侓宗和.

举个比喻也许楼主就能明白了:我们面前有一条大河,而我们要去对岸办理事情,问题是怎么过河呢?有人喜欢坐船,有人喜欢走桥，还有人喜欢游泳过去，个人根据个人的喜好选择过河的方式。

佛法也一样，一切宗派皆是诸佛众生成佛之方便。诸佛以大悲为体，其本愿即众生成就与彼同等的菩提果位。然以众生之根机意乐有别，诸佛应机而接引，故为契合众生根机所施设的教法，亦有八万四千法蕴之别。

正因为我们众生各自的根基和喜好都不同的，所以佛陀才根据我们各自的情况，因材施教，说了南传、北传、藏传的佛法，而我们的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗,在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。

合十祝愿吉祥，。

八大宗派系指大乘的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、、禅宗及净土宗，若加上小乘的俱舍、成实二宗，是一般盛行的十大宗派。

初来震旦并无宗派之分，后因佛典翻译昌盛，思想体系与义理各有独到之处，复以师承各有法脉 ，所着重之经论互异，遂依其特色分类判摄，而于隋唐时期各擅胜场，大放异彩。实则八大宗派之共同精神，可以「缘起无自性，一切法无我。」来概括统摄。所谓「佛一圆音演说法，众生随类各得解。」只要契理契机，法法皆通涅盘城。祖师大德苦心判摄，乃为方便众生明了佛法奥义。无论各个宗派，皆有其难能可贵之处，应平等视之。但弘扬正法仍须因缘具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所谓「诤与道相违。」不可不慎。修习者亦当随机拣择。盖佛法固有深浅偏圆之别，并无好坏是非之分，彼此尊重，尽份发展，更能带动正法的兴盛

1、师承不同。2、修行的主要经典不同。3、对于经典的不和尚也是人，谁都愿意当大哥，大哥要是只有一个不就竞争太激烈了。干脆多几个宗派，大哥轮流当，大家互相抬，皆大欢喜同解读。4、与不同地域文化背景的结合。

当时的环境

与大众对教理的接受有关。

八大宗派都有那些？

的八大宗派：

天台宗：创始人智顗

寺内所存唐穆宗长庆三年（公元832年）《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载，“时大魏第六王孝文延兴二年（公元472年），石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就”。昙鸾是北魏时雁门（今代县）人，于此讲经说法，广布净土宗教义，并撰《天亲净土论》两卷，名重一时，影响极大，被誉为“肉身菩萨”。隋末道绰、唐初善导二相继在此弘扬净土宗风，拓修寺院，使古刹达到其中史以来的鼎盛期。

三论宗、隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三论立宗，故名。

唯识宗：唐朝三藏玄奘，集大成者是玄奘门下高足窥基法师。

律宗：唐代道宣。

华严宗：唐杜顺和尚（传系菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗

禅宗、以菩提达摩为始祖，故又称达摩宗

净土宗：实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。

： 即八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入，从此修习传授形成。

其中影响较大的宗派是天台宗、华严宗、净土宗和禅宗。

唯识宗——大慈恩寺，——大兴善寺，律宗——净业寺，净土宗——香积寺，三论宗——草堂寺，华严宗——华严寺，禅宗——少林寺，天台宗——国清寺。

在隋唐时期形成八大宗派,有法华宗,华严宗,法相宗,三论宗,俱舍宗,净土宗,侓宗和.

佛法本是一味的，由于接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：【佛一圆音演说法，众生随类各得解】，就是指的这一层意思。

比如：最有名的佛的十大，他们各有一种的特殊的性格。这可算是分宗的最初征兆。

所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘就分有二十部派之多。就是因为小乘分得七零八落，而失去了化的依准力量，大乘就在印度境内应运而生。而传入的，主流就是大乘。当然，传入以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗【五时八教】和华严宗的【五教十宗】。继后，其他宗派也相继判教。什么是判教？就是以佛四十九年所说的法〔经、律〕来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。

在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。

传入后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、这十三宗派。

这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。

后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。。

因此，我们修学佛法，是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。

在的大乘八宗之中，【唯识】近于科学；【三论】近于哲学；【华严】及【天台】近于文学；【真言】及【净土】近于美学；【禅宗】是佛法的重心。太虚说：“的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于【律宗】，乃是整个的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。

自晚唐以下的，禅宗特盛，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅 及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无〔渐〕。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。虽也盛行，但是非常混乱。

八大宗派简说

一、天台宗。创始人智顗（538－597）。因智顗常住浙江天台山而得名天台宗，又名法华宗。祖庭是浙江天台县的国清寺（也有学者认为天台宗祖庭在河南光山县大苏山净居寺）。该宗以《法华经》为宗旨。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，现有日本天台本宗和日莲宗，都很兴旺。

三、唯识宗。创始人玄奘（600－664）。该宗又称法相宗、慈恩宗，还称过瑜伽宗、有相宗、相宗。本宗以六经、十一论为依据的主要经论，名相繁琐，义理深邃。祖庭是西安大慈恩寺。日本唯识宗的开创人是道昭(629-700)，他于永徽四年(653)随遣唐使至长安，受学于玄奘。

四、华严宗。创始人法藏（643－712）。该宗又称贤首宗、法界宗。以《华严经》为宗旨。祖庭是西安市华严寺。本宗由于历代大德对华严思想的阐扬，使华严哲学在史上开出了奇葩，和天台宗同为思想史上光辉灿烂的双璧。华严宗在开元年间传到日本，日本东大寺是日本华严宗大本山。

五、禅宗。创始人慧能（638－713）。该宗虽不立文字，教外别传，但还是以《楞伽经》、《金刚经》为经典。祖庭是广东韶关南华寺（也有说是河南登封少林寺）。禅宗传与日本较晚，约在宋朝。禅宗是具有特点的宗派，流传时间长，影响大。近年来，禅宗还传于。

六、律宗。创始人道宣（596－667）。律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。祖庭是西安市净业寺。因道宣晚年住在南山，该宗又称南山宗。唐天宝年间，鉴真和尚将律宗传到日本。

七、净土宗。创始人善导（614－681）。该宗经典是“三经一论”，即无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，《往生论》。祖庭是西安市香积寺。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。唐朝念佛信仰已传到日本，现在日本的净土宗。净土真宗均以善导为祖师，发展很快。

八、。开元年间，善无畏、金刚智、不空等三人，先后把印度纯密传入我国，开创了。的经典主要为《大日经》、《金刚顶经》。祖庭在西安市大兴善寺。因为要念咒语，所以又叫真言宗。日本僧人空海学成回国后，传授，成为日本真言宗初祖，也称为东密。

八大宗派是天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、。

过去出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

隋开皇十八年（598）创建。智 于天台山开创我国天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、十戒等。该宗的主要学说是戒体论。庭。还有很多宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。

唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。

南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国三论宗。为国内四大丛林之一。

栖霞寺始建于南齐永明七年(4)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。19年重建。

建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。

4, 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本法相宗亦以此寺为祖庭。

5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。为创立我国律宗（南山律）的唐代高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。

成都院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。

7, 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉”。

8, 陕西西安城兴善寺（祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量密典，贡献，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法空海师事不空惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安协会所在地。

有八宗：

天台宗

天台宗，宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。

此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。

该宗是最早创立的一个宗派。它南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成"教在天台，行归净土"之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。

三论宗

三论宗，宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。

此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅盘经》。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有"四经三论"或"四论三经"之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关於此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。

诸法性空的中道实相论,为此宗的中心理论。

法相宗

法相宗，宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和真实（性）而得名。又因强调不许有心外之境，亦称唯识宗。由於创始者玄奘及其窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。

主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓"一本十支"为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。

此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。

律宗

以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和"六足论"等。制教为诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。制教又可分为实法宗、名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切诸法唯有名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。

净土宗

净土宗，宗派。因专修往生净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。

该宗由於修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及於一般，有所谓"家家弥陀佛"的说法，一直流传至今。

禅宗

禅宗，宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称"南能北秀"。

该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。

提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的"二入"、"四行"学说。

慧能的有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称"五家"。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称"五家七宗"。

禅宗五派的思想，相无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。

禅宗在各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在哲学思想上也有著重要的影响。

华严宗

华严宗，宗派。因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥"法界缘起"的思想为宗旨，又称法界宗。

主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。

，宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。

该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识"六大"所造。前""为"色法"，属胎藏界（有"理"、"因"、"本觉"三个方面的意义）；" 识"为"心法"，属金刚界（有"智"、"果"、"始觉"、"自证"四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习"三密加持"就能使身、口、意"三业"清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿闍梨（导师）秘密传授。

出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的异，对于佛法的认知、修行的偏重，也就有许多不同的分支派别了。八大宗派的特点可以用一偈浅而概之:密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。

一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

天台宗,华严宗,法相宗,三论宗,禅宗,净土宗,侓宗和.

产生宗派的原因是什么？

3，山西玄中寺是“净土宗”的发源地。

各宗派主要产生在隋唐时期,这是有它历史原因的.

1.在三国两晋南北朝时期,开始走上独自发展的道路,这一时期,出现了研究佛经和讲解理论的高僧,形成各种师说,比如有研究涅磐经的涅磐师,有研究楞迦经的楞迦师,等等.各种师说为创立各种宗派奠定了理论基础.

2.到隋唐时期,寺院经济比前期有了进一步发展,僧人成了大地主,拥有寺院与田产,也有当铺,还放高利垈,为了维护自身利益,僧人们希望强话组织来维护自得利益,于是采用世俗地主宗法体制传发形式,师父在传法的同时也把寺产传给嫡传,于是形成各宗派.

3.在隋唐时期,由于有的支持,达到全盛时期,僧人有免疫免税的特权,译场由支持,成绩显著.信佛的人很多,为了适应各阶层信徒的需求,需要有不同的理论和维持的体制.

以上各原因,使得在隋唐时期形成八大宗派,有法华宗,华严宗,法相宗,三论宗,俱舍宗,净土宗,侓宗和.

举个比喻也许楼主就能明白了:我们面前有一条大河,而我们要去对岸办理事情,问题是怎么过河呢?有人喜欢坐船,有人喜欢走桥，还有人喜欢游泳过去，个人根据个人的喜好选择过河的方式。

佛法也一样，一切宗派皆是诸佛众生成佛之方便。诸佛以大悲为体，其本愿即众生成就与彼同等的菩提果位。然以众生之根机意乐有别，诸佛应机而接引，故为契合众生根机所施设的教法，亦有八万四千法蕴之别。

正因为我们众生各自的根基和喜好都不同的，所以佛陀才根据我们各自的情况，因材施教，说了南传、北传、藏传的佛法，而我们的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗,在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。

合十祝愿吉祥，阿弥律宗，宗派。因著重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。陀佛。

八大宗派系指大乘的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、、禅宗及净土宗，若加上小乘的俱舍、成实二宗，是一般盛行的十大宗派。

初来震旦并无宗派之分，后因佛典翻译昌盛，思想体系与义理各有独到之处，复以师承各有法脉 ，所着重之经论互异，遂依其特色分类判摄，而于隋唐时期各擅胜场，大放异彩。实则八大宗派之共同精神，可以「缘起无自性，一切法无我。」来概括统摄。所谓「佛一圆音演说法，众生随类各得解。」只要契理契机，法法皆通涅盘城。祖师大德苦心判摄，乃为方便众生明了佛法奥义。无论各个宗派，皆有其难能可贵之处，应平等视之。但弘扬正法仍须因缘具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所谓「诤与道相违。」不可不慎。修习者亦当随机拣择。盖佛法固有深浅偏圆之别，并无好坏是非之分，彼此尊重，尽份发展，更能带动正法的兴盛

1、师承不同。2、修行的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。主要经典不同。3、对于经典的不同解读。4、与不同地域文化背景的结合。

当时的环境

与大众对教理的接受有关。