民贵君轻是谁提出来的

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

“民贵君轻”是孟子提出的思想。出自《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

民为贵社稷次之君为轻 民为贵社稷次之君为轻是谁的观点民为贵社稷次之君为轻 民为贵社稷次之君为轻是谁的观点


民为贵社稷次之君为轻 民为贵社稷次之君为轻是谁的观点


最为重要，土谷之神次之，君主为轻。所以得着的欢心便做天子，得着天子的欢心便做诸侯，得着诸侯的欢心便做大夫。诸侯危害，那就改立。牺牲既已肥壮，祭品又已洁净，也依一定时候致祭，但是还遭受旱灾，那就改这句话出自孟子之口，他认为天下社稷都要以老的诉求为主。君王不过是走向幸福生活的人，他并不是老的主宰者。立土谷之神。

民为贵，社稷次之，君为轻。

原文（节选）：

与人建立相互亲爱的关系、选择行为方式、遵守行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：‘探求就可以获得，放弃就是失去。’有的人相一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。

《诗经》上说：‘上天生育了众多的，有万物就会有准则。掌握常道和法度，崇尚那修美的规律。’孔子说：‘作这首诗的人，大概已经知晓事物的道路了，所以他说有万物必然有其准则；民众掌握常道和法度，《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵，社稷次之，君为轻）和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。所以才崇尚那优美的德行。’”

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心的疾苦，应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

民为贵社稷次之君为轻的意思 民为贵社稷次之君为轻的解释

"仁政"这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。

1、民为贵社稷次之君为轻的意思是国君和社稷都可以改立更换，只有老是不可更换的。所以，最为重要。

2、对于一个而言，最重要，把祭祀土神与谷神应放在次要位置，君王是最轻的。因此，得到了民心就能做天子，得到了天子的信赖便可成为为诸侯国的国君，得到诸侯国君的信赖便可以做士大夫。诸侯国的国君危害了，便会另立新君。

3、“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孔子思想的影响力孟子》的《尽心章句下》。

4、“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。

以不忍人之心行不忍人之天下可运之掌上的解释是什么?

译文：

以不忍人之心行不忍人之天下可运之掌上的解释如下：

这句话的意思是：用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策，治理天下就《孟子》记录了孟子的治国思想、观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。会像在手掌心里运转小物件一样容易。出自《孟子》文章之一公孙丑章句上。

怎么样评价孟子民为贵,社稷次之,君为轻的思想主张

其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教孔子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，强调了以为中心、以为本的理念，反映了他对于君主制度的批判和反思。这个思想不仅对于古代的和具有重要的指导意义，而且对于现代的发展和进步也具有深远的影响。科书一样。

看到了民在中的重要地位。【君者,舟也；庶人,水也.水则载舟,水则覆舟.”】 民为贵,社稷次之,君为轻.”这是孟子提出的一个重要思想,意思是说,放在位,其次,君在.这是因为,有了,才需要建立；有了,才需要有个“君”.是为民众建立的,“君”的位置是为而设立的.这里,轻重主次的关系是很清楚的,,一切以民为本.要说真有什么“天子”,那么民众才是真正的“天子”.因为天的聪明,是通过民的聪明来表现的；天的视听,是借助民的视听来实现的.民众的意愿,天总是顺从的.可见民众才是“天”的代表,是真正的“天之骄子”.至于所谓“君”,则是民众抬举出来的,“君者,舟也；庶人,水也.水则载舟,水则覆舟.”民众有力量抬举出一个君,也有力量把君推翻.

孟子为什么说民为贵社稷次之君为轻

孔子认为的安定和发展比君主的权力和地位更为重要。他说：“有国者不可以不慎也，失之者不可以再得也”，意思是说，一个的命运不能取决于一个人的能力和智慧，而是需要全体国民共同努力和维护。因此，治理的目标是要实现的繁荣和发展，而不是为了满足个人的欲望和野心。

孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，是因为他根据战国时期的混乱，总结各国治乱兴亡的规律，认识到力量的强大。国君和社稷都可以改立更换，只有老是不可更换的。

君王以老的快乐为快乐，老就会以君王的快乐为快乐，君王以老的忧愁为忧愁，老也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。”

孟子十分重视民心的向背，他认为如何对待，对于的治乱兴亡，具有极端的重要性。并通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子是儒家学派的代表人物，他继承并发扬了孔子的思想，被后人称为“亚圣”。

材料 ：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子认为：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则

之所以会有这种怜悯的说法，和孟子的观点分不开。孟子的治国思想体现在其的仁政学说上。孟子则在孔子“仁”的基础1、民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出论题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待这一问题，对于的治乱兴亡,具有极端的重要性。上，提出了其“仁政学说”的治国思想。

材料具有重民、贵民的合理思想，包含有肯定、重视群众作用的思想倾向。其局限性是：这些思

想以维护和改善剥削阶级的统治为目的，是站在君主和剥削阶级一边；它仅就君民关系讲群众的作用，十分狭隘，材料并没有从根本上肯定群众的历史作用，而且还表现了害怕群众的心理。

如果我的回答对您有帮助，请及时采纳！谢谢！(^__^)

民为贵，社稷次之，君为轻出自那一本书？

《孟子》的特点：

出处：战国·孟子《孟子·梁惠王下》

扩展资料

一、扩展资料：创作背景

《孟子·梁惠王下》选自《孟子》，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

二、赏析

《梁惠王下》篇主要围绕王道展开。王道，顾名思义就是相对于霸道而言的。从上面的描述里，我们已经大致了解了战国时代的倾向，王道不是为人所推崇的治国之策，相反，霸道却被许多国君和策士成功地演绎着。

虽然孟子在劝说各位君王时，也曾不断提到君临天下、一统天下的言论，可是和霸道不同，王道的目的不是“王天下”，而是使天下安居而识礼节，“王天下”只是王道水到渠成的副产品，孟子是瞅准了那些国君的心思，用王道的小利来作劝说的诱饵的。

参考资料来源：百度百科-梁惠王下

参考资料来源：百度百科-孟子

孟子的思想主张有哪些？

赏析：

孟子的思想主张民本，仁政，教育和性善论。

2、仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其思想的核心。孟子的论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

一方面，主张”设为庠序学校以教之”加强学校教育；另一方面，要求要身体力行，率先垂范。孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，“性善论”是孟子谈人生和谈的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

孟子的哲学思想：

孟子哲学思想的范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

他说：“出处：《孟子·告子章句上·第六节》诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的思想和思想，都是以天这个范畴为基石的。

孟子的天道认为天是的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。