西厢记 崔莺莺被张生上了没？在哪章？

上了，在西厢记第四本折<<酬简>>，即崔莺莺兑现她曾在书简中承下的诺言，与张生约会，但这次她不要张生来花园，而是红娘陪了她去张生处。“我将你钮扣儿松，我将你罗带儿解”“花心轻拆，露滴牡丹开”“蘸着些儿麻上来，鱼水得和谐。嫩蕊娇香蝶恣采。”张生的这些唱词便是自白。

莺莺传中崔莺莺的复信 崔莺莺结局莺莺传中崔莺莺的复信 崔莺莺结局


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元稹为何抛弃崔莺莺，然后娶了一个富家女？

提到崔莺莺、张生、红娘，很容易联想到《西厢记》“愿普天下有情人的都成了眷属”的大团圆结局，孰不知真实版的莺莺与张生的故事是一段始乱终弃的悲剧。

元稹是后魏昭成十五世孙，为鲜卑族，祖姓拓跋，后改姓元。元稹自幼聪慧，九岁能写文章，十五岁考取明经科。明经科是唐代科考种类之一，较为容易考取，一般通过率是10-20%，而进士科是1-2%。但考过明经科却不容易获得官职，所以元稹必须继续努力学习，参加进士考试。他备考期间，曾借住姨母家，由是发生了《莺莺传》（又名《会真记》）。

初遇莺莺时，元稹二十三岁，“未尝近女色”，莺莺十七岁，“垂鬟接黛，双脸销红而已。颜色艳异，光辉动人。”见到莺莺的那一刻，元稹“惊”。姨母家的丰裕生活、莺莺的天人姿容都令元稹倾慕不已。在元稹的多情攻势下，有了和莺莺的“朝隐而出，暮隐而入”、

为何元稹能这样迅速狠心抛弃莺莺？是因为他去长安科考成功后，被望族招亲，并被选为校书郎。“一梦何足云，良时自婚嫁。当年二纪初，嘉节三星度。朝蕣玉佩迎，高松女萝附。韦门正全盛，出入多欢裕。”

义无反顾地离开后，出于思念或仅是良心不安，元稹给莺莺寄信，并捎去口脂、花胜，莺莺复信至诚至深，“则当骨化形销，丹诚不泯，因风委露，犹托清尘。存没之诚，言尽于此”，回赠了从小佩戴的玉环和一枚竹子的茶碾子，希望“因物达情，永以为好”，还再四嘱咐元稹“千万珍重”。而元稹竟然拿莺莺的信向他的那些朋友们炫耀，引发了一波文人诗潮。更不可思议的是，元稹为了给自己解脱，还将莺莺比作妖魅，将自己离开莺莺的动机说成是“予之德不足以胜

在和莺莺鸿雁传书的同时，元稹应该是和爱妻韦丛一同跟随岳父韦夏卿住在洛阳。韦丛是父亲的掌上明珠，故韦夏卿去洛阳为官时，将韦丛夫妻带去。而元稹仍利用公出或其他什么出行的机会，以表兄的身份去探望了已为人妇的莺莺。这一次，莺莺坚辞不见。元稹动容地恳请，莺莺也只是写了两首诗给他，且高洁地劝诫他“还将旧时意，怜取眼前人”。

元稹也确实是“怜取眼前人”，他和韦丛琴瑟和谐。可惜婚后七年，韦丛病逝，元稹写下了感人诗歌悼念亡妻，其中多句被后世传颂，如“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。并因没有给妻子好的物质享受，“诚知此恨人人有，贫夫妻百事哀”而伤怀，还要“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”。种种成为后人经典的真情告白似乎都不足表达元稹对亡妻的思念。但就在韦丛病逝的同年，元稹又和薛涛开始了新的感情，而非如自己的诗中所写“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”。彼时，元稹作为御史派去蜀中，薛涛为蜀中的官伎，经常被派去接待元稹。薛涛“颇有姿色，通音律，善诗文”，元稹在未见之时便已慕恋，可想交往中的炽烈。一年后元稹离开时，蜀中节度使没有发话让薛涛跟着元稹走，元稹也不敢带走薛涛，只能是断肠惜别。

元稹抛弃崔莺莺，娶了一个富家女。这是一个年少和成年的男人的区别。年少喜欢单纯的情感，成年更功利。

男人嘛，呵呵。一个阶段有一个阶段的想法，没有功名的时候，家底还行的崔莺莺是他的选择，有了功名之后脑子就活络了，崔莺莺已经帮不了他多少，自然人往高处走。

因为元稹本身就不是好人，在自己得道后，投靠名门，只能抛弃之前的人，所以就造成这个结果，品行低端。

元稹很现实，崔莺莺谈谈恋爱还可以，结婚还是要娶有实力的，这个时候富家女出现，元稹一定会抛弃崔莺莺。

我认为他的做法是嫌贫爱富，当一个人长大以后，更喜欢财富，给予它的魅力，财富意味着衣食无忧。

首先他已经得到崔莹莹了，所以崔莹莹就没那么稀罕了，其次，可能另外一个富家女给他带来的利益更大，

只能说年少的时候想法太简单，那个时候追求爱情，等到发现物质享受很重要，他就恍然大悟娶了富家女。

他是一个有一点始乱终弃的人，有时候别人的承诺并不一定会做到。在他功成名就之后。就不会是喜欢以前的人了

莺莺传主题思想是什么描述的详细点，五百字以上

《莺莺传》写张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遗弃的故事。起始张生旅居蒲州普救寺时发生兵乱，出力救护了同寓寺中的远房姨母郑氏一家。在郑氏的答谢宴上，张生对表妹莺莺一见倾心，婢女红娘传书，几经反复，两人终于花好月圆。后来张生赴京应试未中，滞留京师，与莺莺情书来往，互赠信物以表深情。但张生终于变心，认为莺莺是天下之“尤物”，认为自己“德不足以胜妖孽”，只好割爱。一年多后，莺莺另嫁，张生也另娶。一次张生路过莺莺家门，要求以“外兄”相见，遭莺莺拒绝。当时人们还称赞张生“始乱终弃”的行为是“善于补过”显然是站在张生的立场，美化张生，为他的薄幸行为辩护。

《莺莺传》成功地地塑造了崔莺莺的经典形象。她是位出身于没落士族之家的少女，内心充满了情与礼的矛盾。深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征，细致地描绘这位少女在反抗传统礼教时内心冲突的过程。莺莺悲剧性格既单纯又丰富，她后拒绝张生的求见，体现出性格由柔弱向刚强的转变。莺莺的悲剧性格既有独特性又有普遍性，它典型地概括了历史上无数个女性受封建礼教束缚、遭负心郎抛弃的共同命运。在文学史的人物画廊中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉都是追求自由爱情，勇于向封建礼教挑战女性，她们都是处于不同历史阶段、具有不同内涵的光辉妇女形象，而列在画廊榜首则是崔莺莺。相比之下，张生的形像则写得较为逊色。尤其是篇末，作者为了替张生遗弃崔莺莺的行径辩解开脱，竟藉其口大骂崔莺莺为“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身，必妖于人”，这就不仅使得人物形像前后不统一，也造成了主题思想的矛盾。诚如鲁迅《史略》所说:“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”

《莺莺传》于叙事中注意刻画人物性格和心理，较好地塑造了崔莺莺的形象。崔莺莺是一个在封建家庭的严格闺训中长大的少女。她有强烈的爱情要求，但又在内心隐藏得很深，甚至有时还会在表面上作出完全相反的姿态。本来，通过她的侍婢红娘，张生与她已相互用诗表达了爱情。可是，当张生按照她诗中的约定前来相会时，她却又“端服严容”，正言厉色地数落了张生的“非礼之动”。数日后，当张生已陷于绝望时，她忽然又采取大胆的叛逆行动，主动夜奔张生住所幽会，“曩时端庄，不复同矣”。崔莺莺的这种矛盾和反复，真实地反映了她克服犹豫、动摇而终于背叛封建礼教的曲折过程。但是，她在思想上又始终未能摆脱、出身、教养所加给她的精神桎梏。她仍然认为私自恋爱结合是不合法的，“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而在她遭到遗弃以后，就只能自怨自艾，听从命运的摆布。这又表现了她思想性格中软弱的一面。作品中对这一形象的刻画，传神写态，有血有肉，异常鲜明。

作者为了替张生遗弃崔莺莺的行径辩解开脱，竟藉其口大骂崔莺莺为“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身﹐必妖于人”，这就不仅使得人物形像前后不统一，也造成了主题思想的矛盾。诚如鲁迅《史略》所说：“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”尽管如此，读者从作品的具体描述中却仍然感到崔莺莺令人同情，而张生的负心，则令人憎恶。作品的客观艺术效果与作者的主观议论评价是不一致的。