钟繇学书文言文翻译 学钟繇的大家

庶文言文翻译

1. 文言文翻译庶事节约 杜公讳衍，字世昌，越州山阴人也。

钟繇学书文言文翻译 学钟繇的大家

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钟繇学书文言文翻译 学钟繇的大家

其为大臣，事其上以不欺为忠，推于人以行己取信。故其功静纤悉，谨而有法。

公少举进士高第，治吏事，如其为人。共听狱讼，虽明敏而审核愈精，屡决疑狱，人以为神。

其簿书出纳，推析毫发，终日无倦色.至为条目，必使吏不得为奸而已；及其施于民者，则简而易行，始居平遥，尝以吏事适他州，而县民争讼者皆不肯决，以待公归。知乾州未满岁，安抚使察其治行，以公权知凤翔府，二邦之民争于界上，一曰“此我公也，汝夺之”，一曰“今我公也，汝何有焉”？夏人初叛命，天下苦于兵。

吏缘侵渔，调发督迫，至民破产不能足，往往自经投水以。于是时，公在永兴，语其人曰：“吾不能免汝，然可使汝不劳尔。”

乃为之区处计较，量物有无贵、道里远近，宽其期会，使以次输送.由是物不踊贵，车牛刍秣宿食来往如平时，而吏束手无所施，民比他州费省十六七。至于缮治城郭器械，民皆不知.公多知本朝故实，善决大事.初，边将议欲大举以击夏人，虽韩公注亦以为可举，公争以为不可，大臣至有欲以沮军罪公者，然兵后果不得出。

契丹与夏人争银瓮族，大战黄河外，而雁门、麟府皆警，范文正公行将宣抚河东，欲以兵从。会以为契丹必不来，兵不可妄出.范公怒，至以语侵公，公不为恨。

后契丹卒不来，众始服膺。二公皆世俗指公与为朋者，其论议之际盖如此。

公自布衣至为相，衣服饮食无所加，虽妻子亦有常节。家故饶财，诸父分产，公以所得悉与昆弟之贫者。

俸禄所入，分给宗族，赒人急难.至其归老，无屋以居，寓于南京驿舍者久之。卒时，戒其子殓以一枕一席，小圹庳冢以葬。

（节选自《欧阳文忠公全集》，有改动）【注〕韩公：韩琦，宋代名相、名将，以能准确判断形势著称。13.下列句子中，加点的词的解释不正确的一项是（A）A.其听狱讼听：打听、打探B，尝以吏事适他州适：到……去C.由是物不踊贵踊：跃升、飞涨D.大臣至有欲以沮军罪公者沮：阻止、阻挠娆雪语文网14.下列各组词语中，加点的词意义和用法都相同的一组是（D）A.及其施于民者，则简而易行B.今我公也，汝何有焉位卑则足羞，官盛则近谀积土成山，风雨兴焉C.虽韩公亦以为可举D.戒其子殓以一枕一席北海虽赊，扶摇可接以乱易整，不武15.下面的理解和分析，不符合文意的一项是（B）A.杜衍为人精明谨慎，恪尽职守，案公道，深得民心，曾引发凤翔、乾州两州争抢他的“怪事”。

B.国有边患时，杜衍明里推脱，暗地里却精心统筹，减轻永兴负担，使他们摆脱官吏的巧夺豪取。C.当契丹与西夏发生冲突时，杜衍对形势做出正确判断并坚持原则，毫不退让，甚至让好友感到不快。

D.杜衍出身平民，为官清廉，看淡名利，能济人急困；其年老回乡后，久居驿馆，临终又告诚儿子简葬。16，把文中画线的句子译成现代汉语。

（10分）（1）其为大臣，事其上以不欺为忠，推于人以行己取信，故其动静纤悉，谨而有法。他作为大臣，侍奉上级时把不欺视为忠诚（的标志），推及则以坚守原则做好自己而取信，故此其动静细致周全，严谨且有法度.（2）乃为之区处计较，量物有无贵线、道里远近，宽其期会，使以次输送。

于是私下里为他们筹划安排，考量东西的有无贵和运输路途远近等问题，宽限他们交付的日期，使他们按照次序输送。译文：杜公讳名衍，字世昌，越州山阴人.他作为大臣，侍奉上级时把不欺视为忠诚（的标志），推及则以坚守原则做好自己而取信，故此其动静细致周全，严谨且有法度.杜公少年高中进士第，治理公务，就像他为人那样（严谨）。

他处理案件时，虽然他精明敏锐但还是审查核对更加，所以多次解决疑难案件，（以至于）人们都认为他是神明下凡.他记录案宗，推究分析微小之处，整日无疲惫之色.至于制定法令规章务求让官吏不能做奸猾之事；但是等到实施到身上，却简单易行。开始时杜公任职于平遥，曾经因为公事到其他的州去，然而县里打官司的百性都不肯同意做出判决，来等着杜公回来之后处置。

在乾州任职未满一年，安抚使考核审查他的政绩，让他暂时掌管凤翔府，乾州与凤翔的民众在州界上争抢杜公（任自己的父母官），一方说“这是我们的大人，你们干嘛要夺他”，一方说“现在是我们的大人了，你们有他什么呢？"西夏人刚刚背叛我朝的命令（作乱）时，天下苦于，官吏们也借此侵夺牟利，（极尽）征调派发监督逼迫（的事情），都到了让百性破产丧家都不能供给的程度，（那些穷苦）往往上吊投水而。在这个时候，杜公在（湖南）永兴任职，对这里的说：“我虽然不能使你们免除劳役，然而可以使你们不再劳苦（成这样）。”

于是私下里为他们筹划安排，考量东西的有无贵和运输路途远近等问题，宽限他们交付的日期，使他们按照次序输送.因此物价没有出现飞涨的情况，牛马车辆粮草住宿饮食等和平时一样，但是那些官吏束手无策没有可以施用（搜刮手段之处），比其他州县的费用节约了十之六七.至于那些修缮整治城池器械的事情，都不知道有这回事。杜公知道很多本朝的旧事，善于决断大事.开始时，边关的将领商议要大举进。

2. 勿窥私书文言文翻译

蓝、项二君，友善的。蓝过项，不遇。看见桌上有项给朋友写信，取而读的，没有完成而项到。对蓝说：“个人的书，怎么与你工作？“蓝说：“没有什么事情不可对人说的，你我的朋友，又有什么秘密呢？“

原文：

蓝、项二君，相善也。蓝过项，不遇。见案上有项致友书，取而读之，未竟而项至。谓蓝曰：“人之私书，何与君事？”

此文出自南朝宋·刘义庆《世说新语》

扩展资料

写作背景：

《世说新语》是南朝时期所作的文言志人集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记的先驱，也是后来小品文的，对后世笔记的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲的素材，或成为后世诗文常用的典故，在文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

3. 【钟繇学书文言文翻译】

魏时人钟繇，字元常.小时候跟随刘胜去抱犊山，学习了三年书法.成名后，钟繇常跟魏太祖，邯郸淳、韦诞等人一起谈论书法.一次，钟繇向韦诞借《蔡伯喈笔法》看看，韦诞没有借给他.钟繇生气得捶胸顿足，口吐鲜血.魏太祖取出五粒灵丹让他服下，才救了他一条性命.韦诞后，钟繇命人盗掘他的坟墓，终于得到了这部《蔡伯喈笔法》.从此，钟繇的书法日见长益，更趋精妙.钟繇全神贯注地研习书法，有时躺在床上用指书写，常常将盖在身上的被子穿破.有时上厕所，练习书法，竟然忘记出来.他看到各种物件都想到书法，并试图将它们书写，描画下来. 钟繇特别善于模仿曹喜、蔡邕、刘德升的书法.他的正楷，可称绝世佳品.刚柔兼备，点划之间，往往书出神来之笔.可以说是幽深无际，古雅有余，自秦汉以来的的诸位书家，没有超过他的.钟繇隶书、行书已达出神入化的境界，他的八分草书也是至臻妙品.但钟繇的行书稍逊于王羲之、王献之.他的草书位列卫诞、索靖之下.论到他的八分书，在他之上有魏武帝的泰山受禅碑.因此，钟繇在书法中造诣的还是正楷.钟繇于魏明帝太和四年，享年八十岁.现存有钟繇遗留下来的书法珍品十二种，神笔巧运，奇品常见.。

4. 《硕人》文言文翻译

原文： 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。 译文： 窈窕淑女体修长，披风罩在锦衣上；齐侯女儿多娇贵，嫁给卫侯到吾乡。

她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，谭公是她亲姐丈。

双手 如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐；

额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。

窈窕淑女身材高，驻马停车在城郊；四匹雄马多矫健，马辔两边红绸飘，

鸟羽饰车好上朝；诸位大夫该早退，别让国君太劳。

黄河之水声势大，奔腾向北哗啦啦；撒开鱼网呼呼响，鳣鲔跳跃泼剌剌，

芦荻稠密又挺拔。陪嫁女子服饰美，媵臣英武又高大。

5. 《硕人》文言文翻译

贵人身材修长，穿绣花衣裙披外罩。

齐王的女儿，卫王的妻子。

齐太子的胞妹，邢王的小姨子，谭王是她的妹夫。

手指像柔软的初生草芽，皮肤像凝结的油脂。

脖子像又白又长的小天牛，牙齿像洁白齐整的瓠子。

螓一样的头蚕蛾一样的眉，乖巧的笑颜现出两个酒窝，秀丽的眼睛亮晶晶。

贵人身材高挑，停车休息在城郊。 《卫风·硕人》四匹驾车的雄马高大，红色的衔巾飘飘，翎装饰的轿车来朝见。

大臣们该早些回去吧，不要叫国公太劳。

黄河水浩荡，向北流去响声哗哗。

撒下鱼网呼呼，鲤鱼、鲟鱼嘣嘣跳跃，芦苇荻花高扬。

陪嫁的姑娘衣饰华贵，护送的小伙子威武健壮。

求下面文言文的翻译

实在找不到、此为原文。自己找罗

贾充传，正元二年（公元255年）春，魏镇东将军（镇寿春）毌丘俭和扬州刺史文钦兴兵征讨魏执政大臣、大将军司马师。贾充跟随司马师与州刺史邓艾会师乐嘉城（在南顿县北四十里），打退了文钦的进攻，又在其他几路兵马配合下，扑灭了毌丘俭、文钦的反叛。叛乱平息后，司马师回许昌，留贾充监督诸军事。贾充因平乱有功，增邑三百五十户。

司马师后，司马昭继续执掌魏大权。贾充被作用为大将军司马，后又转为右长史。

甘露二年（公元257年），魏征东大将军诸葛诞收养勇士，建造新城，图谋反叛。贾充向司马昭献计，请他派人去慰劳“四征”（魏设置征东将军屯兵淮南，征南将军屯兵襄阳、沔阳，防备东吴；征西将军屯兵关中、陇中，防备蜀汉；征北将军屯兵幽州、并州，防备鲜卑；这四个将军称作“四征”），借此窥察他们有无异变。司马昭就派贾充到淮南去劳军。

贾充到了寿春，在同诸葛诞谈论时事的时候，装做很随便的样子，问诸葛诞：“天下人都希望看到推位让国，您以为如何？”诸葛诞听了这话，不由火起，厉声责备贾充说：“你难道不是贾豫州之子吗？你们父子都受了魏君的大恩，你怎么能想把社稷转给别人呢？老实告诉你，要是谁胆敢在京师发动叛变，我就是拚着命也要去收拾他！”贾充被说得哑口无言。

回去后，他向司马昭报告了此行的情况，说：“诸葛诞在扬州早就名望很大，威信很高，愿为他效力的人很多。看样子，他必然是在谋反。所以，不如赶快把他调到京师里来。”司马昭担心调不动诸葛诞，反而逼得他造。贾充说：“早反祸小，迟反祸大！”司马昭采纳了贾充的计策，立即请魏主曹髦下了一道诏书，拜诸葛诞为司空，叫他速回京师上任，将兵符交给扬州刺史乐綝。

诸葛诞接到诏后，果然兴兵抗拒，并向东吴称臣求救。司马昭亲自督军二十六万南征，贾充也随同前往。诸葛诞调动十几万大军固守扬州，东吴也发兵三万助战。双方打了几仗，魏兵都占了。

贾充又向司马昭进计说：“楚兵轻而锐，如果我们深沟高垒逼贼城，就可以不战而克。”司马昭按照贾充的意见，把诸葛诞围困于寿春，并积极用计策去分化诸葛诞内部。文钦在内讧中被诸葛诞除掉。

甘露三年（公元258年），攻破寿春城，杀诸葛诞。司马昭登垒慰劳了贾充，回洛阳时留贾充处理后事。贾充由于在这次平叛中又立大功，进爵宣阳乡侯，增邑千户，官迁廷尉。他雅长法理，在廷尉任上处理案件很有水平。

弑魏帝杀逆臣 修《晋律》位重百官

贾充两次参与了平息曹氏旧臣的反叛，越来越受到司马氏的赏识和信任，很快被提升为中护军。

公元260年，魏帝曹髦以司马氏三世专权，政非己出，恼恨交加，决定同司马氏进行一次的较量。司马昭闻讯后，立即通知中护军贾充，叫他整兵防备。

魏帝曹髦了宫里的卫兵和一些奴仆，鼓噪着从永宁宫出来，直奔止车门。他自己拔出宝剑，拿在手中，象是领队的将军。这一队由带领的数百名老弱病残兵一出来，就被司马昭的兄弟屯骑校尉司马伷引兵拦住。左右的人一声吆喝，就把司马伷和众人给吓退了。曹髦带着人到了南阙，只见贾充带着兵士数千人前来迎战。曹髦挥动着宝剑厉声喊道：“你们反了吗？”众人感到和打仗非同小可，都准备逃跑。跟随贾充的太子舍人成济问贾充说：“此事该如何处置吗？”贾充回答说：“司马公养着你们，就是为了今天！还用问吗？”成济听了这话，壮了胆，便上前一了曹髦。

曹髦后，司马昭另立十四岁的曹奂为傀儡。至此，曹魏政权及其支持者们再也无力反抗司马氏了。曹奂（魏元帝）即位后，进封贾充为安阳乡侯，增邑一千二百户，统领城外诸军，加散骑常侍。

景元四年（263年），被司马昭派去伐蜀的邓艾、钟会，在灭蜀后，一个因功大骄矜不受节制，一个拥重兵图谋割据。贾充奉司马昭之命，带领一万步骑兵进入汉中，都督关中、陇右诸军事，防备意外。在钟会、邓艾先后去后，贾充又奉司马昭之命，将蜀主刘禅和他的一家接到洛阳。这时贾充和裴秀、王沈、羊祜、荀勖等人同受司马昭心腹之任，军国大事、朝廷机密，司马昭都是同他们一起计议。而贾充被封为临沂侯，深受司马昭宠信，禄赐常常比其他官员都优厚。司马昭还把定法律的重任交给了他。

到公元268年，贾充主持修订的《晋律》完成。这部律令将汉律令和说解七百七十三万字压缩为十二万字。这不仅在法律的编纂上是一大进步，而且也使多少减轻了动辄得罪，轻重无准的威胁，晋武帝司马炎为了嘉奖贾充修订新律的功绩，赐贾充子弟一人关内侯，绢五百匹。

奉事司马炎

公元265年，司马昭，司马炎继位为晋王。司马昭临终前，司马炎请问后事，司马昭说：“知汝者贾公闾也。”原来，司马昭曾打算传位给二儿子司马攸。贾充当时劝司马昭不宜违礼而废长立少，说：司马炎为人宽仁，又是长子，有人君之德，宜奉社稷。在贾充及其他大臣的劝阻下，司马炎终于被立为世子。司马炎继位做了晋王后，由衷感激贾充，任命他为晋国卫将军、仪同三司、给事中，改封临颍侯。受禅即帝位后，又拜他为车骑将军、散骑常侍、尚书仆射，更封鲁郡公，以贾充的母亲柳氏为鲁国太夫人。贾充修订完《晋律》后，代裴秀担任了尚书令，接着又改常侍为侍中。他在因母亲而离职行丧期间，晋武帝司马炎还专门派黄门侍郎前去慰问。

泰始七年（271年）七月，晋武帝为了平息西方和北方各部族的武装反抗和侵犯，又听了对贾充非常嫉恨的侍中任恺、中书令庾纯的建议，任命贾充为秦、凉两州都督，镇守关中。贾充知道这项任命中任恺、庾纯他们要把自己挤到外地去的打算后，就同心腹侍中兼中书监荀勖和太尉兼太子太傅荀凯一起筹划对策。贾充决定立即将自己的女儿贾南风入配东宫（后来成为晋惠帝司马衷的皇后）。晋武帝要给太子司马衷完婚，就收回原来的成命，让贾充留在朝廷里任原职。

咸宁五年（279年）十一月，晋武帝任命贾充为大都督总指挥，派镇军将军司马、安东将军王浑、建威将军王戎、平南将军胡奋、镇将军杜预、龙骧将军王濬、巴东监军唐彬等七路大军，共二十多万兵马，同时出击，大举伐吴。贾充不征伐东吴，他上表具陈理由，一是“西有昆夷之患，北有幽并之戍，天下劳扰，年谷不登，兴军致讨，惧非其时”，二是“又臣老迈，非所克堪”。晋武帝阅表后大为不快，下诏说：“君不行，吾便自出。”贾充无奈，只好拿了节杖，坐守中军，南屯襄阳，总督各路。晋军在先后打下荆州、攻克武昌后，贾充又上表说：“吴未可悉定，况春夏之际，江、淮下湿，疾疫必起，宜召诸军，以为后图。”晋武帝对他的意见置之不理。各路伐吴英勇战斗，终于在公元280年消灭了东吴。贾充在这次伐吴中始终采取消极态度，可是，在结束后，晋武帝派遣侍中程咸劳军时，还赏赐他帛八匹，给他增邑八千户。

太康三年（282年）四月，贾充病逝，时年六十五岁。

郭彰传，郭彰宁叔武，太原人，是贾后的堂舅。与贾充一向相互亲善，贾充的妻子对待郭彰如同一母所生。历任散骑常侍、尚书、卫将军，被封为冠军县侯。等到贾后专权，郭彰参与权势，人心归附，宾客盈门。世人称为“贾郭”，说的是贾谧及郭彰。，谥号是烈。

杨骏传，杨骏字文长,弘农华阴人。少年时期即在朝廷任职,后又任高陆令、骁骑、镇军二府司马。后来因为是杨皇后之父的关系,被超常提拔,委以重任,从镇军将军迁为车骑将军,封为临晋侯。有见识的人议论说:“分封诸侯,是为了保卫王室,作王室的屏障。后妃,是为了料理祭祀,弘扬宫中教化。皇后之父始封便以临晋为侯名,临于晋室之上,这将是大乱的征兆。”尚书褚磓、郭奕都上表说杨骏心胸狭隘,不能将治理的重任托付给他。武帝不接受这些意见。

武帝从太康以后,以为天下无事,不再留心政务,只是沉湎于酒色,开始宠信后,请托贿赂之风公开盛行。杨骏及其弟杨珧、杨济揽尽天下大权,当时人们称之为“三杨”。武帝病重时,没有将大事托付给重臣,开国功臣都已,朝臣惶恐不安,无计可施。而杨骏排斥公卿大臣,亲自在武帝左右伺候,并趁机随意撤换公卿,提拔自己的心腹。武帝病情稍有好转,见杨骏所用之人不当,就严肃地对杨骏说:“怎么能这样做呢!”于是给中书下诏,让召汝南王司马亮与杨骏共同辅助王室。杨骏恐怕失去权柄与宠信,从中书那里借来诏书看,并把诏书藏起来。中书监华讷恐惧,亲自找杨骏要诏书,杨骏终于不给。

过了两天,武帝病危,杨皇后奏请让杨骏辅政,武帝点了点头。于是杨皇后便召中书监华讷、中书令何劭,口头传达武帝的旨意,让他们作遗诏,诏文为:“昔日伊尹吕望作辅国大臣,功勋永垂不朽;周勃霍光受命护国,为古代名臣之冠。侍中、车骑将军、行太子太保、领前将军杨骏,德厚而智高,见识明远,辅翼皇上与太子,以忠贞严肃著称于世,应做朝廷宰辅,比于商代伊尹。现以杨骏为太尉、太子太傅、节、都督中外诸军事,侍中、录尚书、领前将军如故。设置参军六人、步兵三千人、骑兵千人,这些人移驻在前卫将军杨珧的故府。若杨骏在殿中住宿,应有人保卫,可派左右卫三部司马各二十人、殿中都尉司马十人供杨骏使用,这些卫士可以持兵器出入宫殿。”遗诏写成后,皇后与华讷、何劭共同呈给武帝,武帝看了以后不说话。

过了两天,武帝,杨骏便作为被委以后事的重臣,居住太极殿。将要入殡盖棺,六宫人员都出来举行告别仪式,而杨骏却不下殿,安排一百个武士保卫自己,不恭于朝廷,心怀不轨,从这时就开始显露了。惠帝即位以后,晋升杨骏为太傅、大都督、黄钺,统摄朝政,总领百官。杨骏怕左右的人说自己的坏话,便把他的外甥段广、张劭安插在惠帝周围作近侍。凡有诏命,惠帝看后呈报给太后审查,然后才能发出,杨骏知道贾后性情凶悍,难于制服,很害怕她。又培植很多亲,使他们统领禁兵。这样一来,公卿王室都产生怨恨情绪,天下之人无不愤然。杨骏的弟弟杨珧、杨济都是有俊才的人,多次劝阻杨骏,杨骏不听,因而被废家居。杨骏不懂古代典章制度,做事动辄违背旧典。武帝的那一年还未过完,就改了年号,议论的人都认为这违背了《春秋》所载新君在第二年才改元正式即位的规定。朝廷对这种失误有所醒悟,令史官抹去改元的记载,第二年正月再改年号。杨骏知道自己没有美德高望,害怕不能使远近之人和睦悦服,就依照魏明帝即位时的例子,大开封赏,以取悦于群臣。杨骏为政严苛而琐碎,刚愎自用,与众人不合,冯翊太守孙楚平素与杨骏关系较好,劝诫杨骏说:“公以外戚的身份,居伊尹霍光那样的要职,掌握大权,辅助弱主,应当学习古代贤人,做事公正诚实,谦恭和顺。

前代辅国重臣,在周代有周公召公,在汉代有朱虚侯东牟侯,都是皇室同姓,没有异姓大臣专朝政而能吉庆善终的。当今宗室有被亲信重用的大臣,藩王势力也在壮盛之时,而公不与他们共同参与朝政,内怀猜忌之心,外树亲私羽,灾祸不久就会降临了。”杨骏不听。弘训宫少府蒯钦,是杨骏姑母的儿子,少年时亲密无间,刚直不阿,多次以直言冒犯杨骏,杨珧、杨济都为他担心。蒯钦说:“杨文长虽然昏聩,但也还知道一个人没有罪不能随意,他一定会疏远我,我被疏而远离他,可以避免和他一起遭祸而。不然,倾家之灾就不会很远了。”殿中中郎孟观、李肇,平素不被杨骏尊重,暗地罗织杨骏图谋社稷的罪名。贾后欲干预政事,因害怕杨骏而没有达到目的,又不肯以妇道侍奉太后。黄门董猛,从惠帝做太子时即作寺人监,在东宫侍奉贾后。贾后图谋废太后,秘密与董猛通消息。董猛又与孟观、李肇相勾结。

贾后又令李肇通报大司马、汝南王司马亮,让他联合各藩王讨伐杨骏。司马亮说:“杨骏的凶暴行为,会使他很快灭亡,不值得忧虑。”李肇又通报楚王司马玮,司马玮同意这个,于是请求入朝。杨骏平素就怕司马玮,早就想把他召回朝中,以预防他搞变乱,因而听任司马玮入朝。司马玮到京城以后,孟观李肇就上奏惠帝,让他夜间下诏书,宫内外,派使者奉诏书废黜杨骏,让他保持侯爵回府第。东安公司马繇率领殿中卫士四百人讨伐杨骏。段广跪在地上为杨骏求情说:“杨骏受过先帝的恩,尽心辅政。而且是个无儿子的孤老头儿,岂有谋反之理?望陛下详察。”惠帝没有回答。当时杨骏住在曹爽的故府,在武库以南,听到宫中有变,召集众官商议对策。太傅主簿朱振劝杨骏说:“现在宫中有变,目的可得而知,必是宦官们为贾后设计谋,将不利于公。应放火烧了云龙门向他们,让他们交出制造事端的首恶分子,打开万春门,引出东宫及外营兵为援,公亲自带着皇太子,入宫索取奸人,殿中将会震惊,必然斩杀奸人送出首级,这样才能免于遭难。”杨骏平素就怯弱,此时犹豫不决,却说:“云龙门是魏明帝建造的大工程,怎能一下子烧掉呢!”侍中傅祗夜里告诉杨骏,请他与武茂一起进入云龙门,以观察宫中事态。

傅礻氐又对群僚们说:“宫中不能无人照料。”起身揖拜而去,于是群僚们都走开了。接着殿中兵出来,烧了杨骏府第,又令手上到阁楼上向杨骏府中射箭,杨骏的卫兵都不能出来。杨骏逃到马棚里,被士兵用戟杀。孟观等受了贾后的密令,诛杀杨骏的亲戚羽,于是杨骏的亲戚羽都诛灭三族,的达数千人。贾后又令李肇焚烧杨骏家中的书信文件,不愿意让天下人知道武帝给杨骏的顾命诏书。杨骏后,没有人敢收尸,只有太傅舍人巴西人阎纂安葬了他。当初杨骏征召高士孙登,送给他一床布被。孙登在门前将布被截断,大叫道:“斫斫刺刺。”过了十天,诈称病,到这时孙登的话果然应验了。

惠帝永熙年间(290),温县有个像疯子一样的人,编造些歌谣写出来,歌词是:“光光文长,大戟为墙。毒虽行,戟还自伤。”杨骏居内府时,常用戟自卫。永宁初年(301),惠帝下诏说:“舅氏失为臣之道,宗族毁灭,甥舅之情,甚伤我心。现以踼亭侯杨超为奉朝请、骑都尉,以慰藉孝亲之情。

原文：魏钟繇，字元常。少随刘胜入抱犊山，学书三年，遂与魏太祖、韦延等议用笔。繇乃问蔡伯喈笔法于韦延，诞惜不与。乃自捶胸呕血。太祖以五灵丹救之，得活。及诞，繇令人盗掘其墓，遂得之。由是繇笔更妙。繇静精思学书，卧画被穿过表，如厕终日忘归。每见万物，皆书象之。繇善三色书，妙者八分。

翻译：魏国的钟繇，字元常，少年的时候跟随刘胜去抱犊山，学习了三年书法，然后和曹，邯郸淳，韦诞等（书法家）讨论书法技巧。钟繇向韦诞借蔡伯喈的真迹，韦诞很吝啬，不给钟繇。钟繇（气愤地）捶打自己的胸部，直至吐血。曹用五灵丹救钟繇，钟繇才得以活命。直到韦诞，钟繇让人盗掘了韦诞的坟墓，这才得到了蔡伯喈的真迹。于是钟繇用笔更加的奇妙了。钟繇专一考虑书法，躺在床上，被子被手（练字）写穿了，去厕所去一天也忘记回房。看到世间万物，都书写下来。钟繇善于写楷书，行书，草书，写的八分字为巧妙。

重赏 帮忙翻译一下这个文言文 谢谢

魏时人钟繇，字元常。小时候跟随刘胜去抱犊山，学习三年书法。钟繇常跟魏太祖，邯郸淳、韦诞等人一起谈论书法。一次，钟繇向韦诞借《蔡伯喈笔法》看看，韦诞没有借给他。钟繇生气捶胸，口吐鲜血。魏太祖取出五粒灵丹让他服下，救了他一条性命。韦诞后，钟繇命人盗掘他的坟墓，终于得到了这部《蔡伯喈笔法》。从此，钟繇的书法日见长益，更趋精妙。钟繇全神贯注地研习书法，有时躺在床上用指书写，常常将盖在身上的被子穿破。有时上厕所，竟然忘记出来。他看到各种物件都想到书法，试图将它们书写，描画下来

魏钟繇，字元常。年少时跟随刘胜去读书学习，学习了数年（三，九在文言文里只表示虚数，即意为数年，数次）。

= = 我试试 不太确定奥 魏钟繇（人名）字为元常，年少时跟随刘胜去读书学习，学习了数年（三，九在文言文里只表示虚数，即意为数年，数次）。

恕文言文翻译

1. 刘恕读书 文言文翻译 刘恕，少颖悟，求书不愿数百里，身就之读且抄，殆忘寝食。偕司马光游万安山，道旁有碑，读之，乃五代列将，人所不知名者，恕能言其行事始终，归验旧史，信然。宋次道知亳州，家多书，恕枉道借览。次道日具馔为主人礼，恕曰：“此非吾所为来也，殊废吾事。”悉去之。独闭阁，昼夜口诵手抄，留旬日，尽其书而去。独闭阁，昼夜口诵手抄，留旬日，尽其书而去。

刘恕从小就十分聪慧，读书过目成诵。为了得到书来读，即使跑几百里路也不怕远，亲自接近书，一边读一边摘抄，几乎废寝忘食。（一次，）和司马光一起游万安山，路旁有石碑，读上面的字，知道是五代的一位将军，人们不熟悉他的名字，刘恕能够说出他的生平事迹，回去后查验过去的史书，确实如刘恕所说。宋次道任亳州太守时，家里有很多藏书。刘恕绕道去他家里借阅。宋次道每天为他准备美食显示主人的礼节，刘恕说：“这不是我来你家的目的，还会耽误我的事情。”于是把这些礼节都去除了。刘恕独自一人关在书房里，白天黑夜诵读和抄写书籍。他在宋次道家住了十多天，看完了他家的书然后离开了。

这是我们学的，望楼主采纳。。。。..

2. 【钟繇学书文言文翻译】

魏时人钟繇，字元常.小时候跟随刘胜去抱犊山，学习了三年书法.成名后，钟繇常跟魏太祖，邯郸淳、韦诞等人一起谈论书法.一次，钟繇向韦诞借《蔡伯喈笔法》看看，韦诞没有借给他.钟繇生气得捶胸顿足，口吐鲜血.魏太祖取出五粒灵丹让他服下，才救了他一条性命.韦诞后，钟繇命人盗掘他的坟墓，终于得到了这部《蔡伯喈笔法》.从此，钟繇的书法日见长益，更趋精妙.钟繇全神贯注地研习书法，有时躺在床上用指书写，常常将盖在身上的被子穿破.有时上厕所，练习书法，竟然忘记出来.他看到各种物件都想到书法，并试图将它们书写，描画下来. 钟繇特别善于模仿曹喜、蔡邕、刘德升的书法.他的正楷，可称绝世佳品.刚柔兼备，点划之间，往往书出神来之笔.可以说是幽深无际，古雅有余，自秦汉以来的的诸位书家，没有超过他的.钟繇隶书、行书已达出神入化的境界，他的八分草书也是至臻妙品.但钟繇的行书稍逊于王羲之、王献之.他的草书位列卫诞、索靖之下.论到他的八分书，在他之上有魏武帝的泰山受禅碑.因此，钟繇在书法中造诣的还是正楷.钟繇于魏明帝太和四年，享年八十岁.现存有钟繇遗留下来的书法珍品十二种，神笔巧运，奇品常见.。

3. 刘宽仁恕文言文翻译

《刘宽仁恕》文言文翻译： 刘宽字文饶，弘农郡华阴县人。

刘宽曾经乘牛车出行，有一个丢失了牛的人，就指认刘宽的驾车牛为他丢失的牛。刘宽没有说什么，卸下牛交给他步行而归。

过了一会，指认的人找到了丢失的牛后将刘宽的牛送还，叩头谢罪说：“我对不起您这样的长者，任您怎么样处罚。”刘宽说：“事物有相似之处，事情也允许有错误，劳累你来把牛归还我，为什么还要道歉呢？”州里的人都很钦佩他的不计较。

延熹八年，朝延征召他，授官尚书令，后升任南阳太守。先后主管过三个郡，他和气仁慈多行宽恕，即使在匆忙之时，也从未有语言、神情急躁。

刘宽一向认为若以刑罚来整治，就会只求逃避刑罚而没有了羞耻之心。属吏犯了过错，只用蒲草做的鞭子施刑处罚，只是为表示羞辱，终归不对之施加严刑。

政务有了功绩，推让给下属。有时出现了灾异，则引咎自责。

每次巡视属县，都只是住在乡间客舍中，看见老年人就与他们谈农事和乡土之事，以示关切；对年轻人则用孝顺父母顺从兄长的教诲加以鼓励。人们被他的道德和行为所感化，风俗人心一天天地改善。

熹平五年，代许训担任太尉。灵帝很爱好学术文艺，每次召见刘宽，常让他讲解经书。

刘宽曾经在座位上显出醉酒入睡的样子，灵帝问：“太尉是醉了吗？”刘宽仰起头回答说：“臣不敢醉酒，但深感重大，内心忧虑如醉。”灵帝很重视他的说法。

刘宽性宽厚，好饮酒，不喜欢洗澡，京城人把这作为笑谈。曾经招待客人，派仆人去买酒。

隔了好久，仆人醉醺醺地回来了。客人忍不住，骂说：“畜生。”

刘宽即刻派人去探视这个仆人，怀疑他定会。并对身边的人说：“他是个人啊，骂他是畜生，还有什么样的污辱比这更厉害呢？所以我害怕他会去。”

夫人想试试让刘宽发怒，待他准备上朝，已穿好官服的时候，让侍女送上肉汤，故意打翻沾污了官服。侍女匆忙收拾，刘宽神情不变，缓缓地对侍女说：“汤烫伤你的手了吗？”他的性情气度如此。

国内的人都称他是长者。

4. 结绳而治古文翻译

结绳而治 【拼音】：jié shéng ér zhì 【释义】：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。

后也指清平，不用法律治国的空想。 【出处】：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

【示例】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》：“曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人，人皆如此，便可~。” 【用法】：作谓语、宾语；指原始管理方法 【引用】： 昆山归庄先生，狂士①也。

家贫甚，扉破至不可合，椅败至不可坐，则俱以纬萧②缚之，遂书其匾③曰“结绳而治”④。然常与妻饮酒赋诗于其中。

又除夕尝署其门云：“一枪戳出穷去，双钩搭进富神来。”其不经⑤多此类，众人呼为“归痴”云。

（选自清·王应奎《柳南随笔》） 【注释】：①狂士：行为举止不合常情的人。②纬萧：用蒿草编成的绳子。

③匾：此指门楣。④结绳而治：用绳子打结来记事。

在文字产生前，相传古人用绳子打结来记事。大事打大结，小事打小结。

⑤不经：不合常情。 【翻译】：昆山有一位叫归庄的，是一位行为举止不合常情的人。

他家非常，房门破到无法关闭，椅子烂到不可坐人，只好用蒿草绳将它们都捆绑牢固，因此在自家的匾额上书写“结绳而治”四个大字。又曾有一年除夕，他在自家的门上书写下“一枪戳出穷去，双钩搭进富神来”的联句。

因为他有很多像这样不合常情的言行，大家都称他为“归痴”。

5. 刘宽仁恕文言文翻译

《刘宽仁恕》文言文翻译：

刘宽字文饶，弘农郡华阴县人。刘宽曾经乘牛车出行，有一个丢失了牛的人，就指认刘宽的驾车牛为他丢失的牛。刘宽没有说什么，卸下牛交给他步行而归。过了一会，指认的人找到了丢失的牛后将刘宽的牛送还，叩头谢罪说：“我对不起您这样的长者，任您怎么样处罚。”刘宽说：“事物有相似之处，事情也允许有错误，劳累你来把牛归还我，为什么还要道歉呢？”州里的人都很钦佩他的不计较。

延熹八年，朝延征召他，授官尚书令，后升任南阳太守。先后主管过三个郡，他和气仁慈多行宽恕，即使在匆忙之时，也从未有语言、神情急躁。刘宽一向认为若以刑罚来整治，就会只求逃避刑罚而没有了羞耻之心。属吏犯了过错，只用蒲草做的鞭子施刑处罚，只是为表示羞辱，终归不对之施加严刑。政务有了功绩，推让给下属。有时出现了灾异，则引咎自责。每次巡视属县，都只是住在乡间客舍中，看见老年人就与他们谈农事和乡土之事，以示关切；对年轻人则用孝顺父母顺从兄长的教诲加以鼓励。人们被他的道德和行为所感化，风俗人心一天天地改善。

熹平五年，代许训担任太尉。灵帝很爱好学术文艺，每次召见刘宽，常让他讲解经书。刘宽曾经在座位上显出醉酒入睡的样子，灵帝问：“太尉是醉了吗？”刘宽仰起头回答说：“臣不敢醉酒，但深感重大，内心忧虑如醉。”灵帝很重视他的说法。

刘宽性宽厚，好饮酒，不喜欢洗澡，京城人把这作为笑谈。曾经招待客人，派仆人去买酒。隔了好久，仆人醉醺醺地回来了。客人忍不住，骂说：“畜生。”刘宽即刻派人去探视这个仆人，怀疑他定会。并对身边的人说：“他是个人啊，骂他是畜生，还有什么样的污辱比这更厉害呢？所以我害怕他会去。”夫人想试试让刘宽发怒，待他准备上朝，已穿好官服的时候，让侍女送上肉汤，故意打翻沾污了官服。侍女匆忙收拾，刘宽神情不变，缓缓地对侍女说：“汤烫伤你的手了吗？”他的性情气度如此。国内的人都称他是长者。

6. 文言文唐临宽仁多恕 的翻译

原文

唐临性宽仁，多恕。尝欲吊丧，令家僮归取白衫，僮乃误持馀衣，惧未敢进。临察之，谓曰：“今日气逆，不宜哀泣，向取白衫且止。”又令煮，不精，潜觉其故，乃谓曰：“今日阴晦，不宜服，可弃之。”终不扬其过也。

阳城尝绝粮，遣奴求米。奴以米易酒，醉卧于路。城迎之，奴未醒，乃负以归。及奴觉，谢罪。城曰：“寒而饮，何害也！”

注释

宽：宽厚。

仁：仁慈。

恕：宽容，宽恕。

潜：暗地里。

扬：宣扬，揭发。

绝：断绝。

遣：派遣。

负：背。

觉：睡醒。

译文

唐临性情宽容仁慈，很宽容。有一次准备去吊丧，让童仆回家去拿白衣服，童子拿错了衣服，害怕得不敢进来。唐临知道以后，对他说：“今天气不顺，不适合悲伤哭泣，我刚才让你去拿白衣衫，就不要去了。”又曾经命人煮，那人煮坏了。唐临暗地知道了原因，对他说："今天天气阴暗不适合吃，应该把扔掉。"都没有追究他的过失。

阳城曾经断粮，派遣奴去求米。奴用米换酒，喝得醉在路上。阳城去接他，他还没醒，就把他背回家。后来奴睡醒了，向阳城谢罪。阳城说：“天寒冷喝酒，没有什么不好的！”

启示

1.无论唐临还是阳城，他们对待僮婢时，不因其地位低而以居高临下的姿态对其呼来喝去，他们的宽容态度让人敬服；

2.但从另一方面来看，宽容也应有针对性并且适度，毕竟宽容是作用于双方的作用力与反作用力，如果能够起到缓和与教诲的效果固然好，否则不分情况，放纵尺度，将宽容变为纵容，就会扭曲了宽容的真正含义。

钟文言文翻译

1. 文言文摸钟 翻译 陈述古密直①，尝知②建州浦城县。富民失物，捕得数人，莫知的为盗者③。述古绐④曰： “某庙有一钟，至灵⑤，能辨盗。”使人迎置后阁⑥祠⑦之。引囚立钟前，谕曰：“不为盗者，摸之无声；为盗者则有声。”述古自率同职⑧祷钟甚肃。祭讫以帷围之。乃阴9使人以墨涂钟。良久，引囚逐一令引手入帷摸之，出乃验其手，皆有墨，唯有一囚无墨，讯之，遂承为盗⑧。盖恐钟有声，不敢摸也。讯之即服，遂承为盗。

【注释】

①陈述古密直：陈述古，字密直，宋代侯官人，神宗时为侍御史，是王安石变法的反对派人物。密 直：即“枢密院直学士”的省称。枢密院是古代管理军事机密、等事务的官署。知：主 持，做知县。建州浦城：唐置州县名，今属福建省。

②知：主管。

③莫知的为：不知道哪个是真正的。莫：意为“没有谁，没有哪一个”。的：的确，确实。

④绐（dai）：哄。

⑤至灵：特别灵验。

⑥后阁：指官署后院的侧门。祠之：把它（钟）祭祀起来。

⑦祠：供奉。

⑧同职：同僚，同事。

9 阴：暗暗的

【译文】

枢密院直学士陈述古任建州浦城知县时，有富人丢失了东西，抓到一些人却不知道哪个是真正 的盗贼。于是陈述古他们说：“某某庙里有一口钟，能辩认盗贼，特别灵验。”他派人把 那口钟抬到官署后阁，祭祀起来，把这一群囚犯带到钟前，自己对犯人说：“没有偷东西的 人，摸这口钟，它不响，偷了东西的人一摸它，钟就会发出声响。”述古亲自率领他的同僚 ，在钟前很恭敬地祈祷。祭祀完毕后，用帐子把钟围起来，便暗地里让人用墨汁涂钟，过了 很久，钟涂好以后，带领被捕的犯人一个个让他们把手伸进帷帐里去摸钟，出来就检验他们 的手，发现都有墨汁，只有一人手上无墨。述古对这个人进行审讯，于是他才承认自己是盗 贼。原来这个人是害怕钟响，没有敢去摸。就此这个案子很快的解决了！

2. 文言文翻译

钟毓、钟会少有令誉。

年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：「可令二子来。」于是敕见。

毓面有汗，帝曰：「卿面何以汗？」毓对曰：「战战惶惶，汗出如浆。」 复问会：「卿何以不汗？」对曰：「战战栗栗，汗不敢出。

」 翻译： 钟毓、钟会在少年时期就有美名。钟毓十三岁时，魏文帝曹丕听说这两个孩子的聪慧名声，就对他们的父亲钟繇说：「可以叫这两个孩子来见我。

」于是长抚拜幌之呵瓣童抱阔奉旨进见。钟毓脸上有汗，魏文帝问：「你脸上为什么有汗？」钟毓回答：「战战惶惶，汗出如浆。

」钟会脸上没出汗，文帝又问：「你为什么不出汗？」钟会回答：「战战栗栗，汗不敢出。」。

3. 谁有钟毓钟会文言文的翻译

三国时魏国的太傅钟繇有两个儿子，哥哥叫钟毓，弟弟叫钟会，两兄弟

从小就都很聪明，但性格却不同，钟毓比较憨厚，而钟会则比较调皮，虽然

做着同一件事情，弟兄俩却会表现出不同的态度。

有一次，父亲午睡，钟会就出主意与钟毓一同溜进父亲的房间去偷酒

喝。其实父亲是装睡着，偷偷察看两个儿子的行动。

钟毓先向父亲跪拜，行礼如仪，然后才开始喝酒；钟会不但不拜，喝酒

时，还向父亲做着脸。父亲当时没有出声，事后问钟毓：“我既已睡着，

为何行礼？”

钟毓答道：“偷喝酒心中忐忑不安，不拜更觉不安。”

父亲又问钟会：“你为何不拜？”

钟会答道：“偷酒已属非礼，所以不敢行礼！”

钟繇见两个儿子回答得都很有理，满心欢喜，便没再加以责备，只是勉

励他俩好好读书。

魏文帝曹丕得知钟家兄弟的才能，就命钟繇带着孩子来见。

钟毓和钟会都是次见，但神态各异。大殿上庄严肃穆，魏帝高

坐龙椅，威严显赫，卫兵列队，刀戟并举，钟毓一见这副阵势，紧张得满面

流汗，而钟会则若无其事。

魏文帝问钟毓：“你为什么出这么多汗呢？”

钟毓回答说：“战战惶惶，汗出如浆。”这是实话，钟毓当时确是这种

心情。

魏文帝又问钟会道：“你为什么不出汗呢？”

钟会应声道：“战战栗栗，汗不敢出。”这是虚言，但回答得比哥哥巧

妙，有胆有识。他的回答使魏文帝和百官都惊奇不已，齐声夸奖兄弟俩聪明

过人。

钟会长大后，官拜秘书郎、镇西将军，和邓艾一起进兵四川，灭了蜀国，事实证明他是个有才能的人。

4. 辨盗钟的文言文翻译

陈述古密直，曾在建州浦城县当过县令。

当时，有家富户被盗，丢失了不少物件，告到官府，捉住了几个人，但不知道谁是真正的盗贼。陈述古就哄他们说：“某寺里有一口钟，非常灵验，它能把真正的盗贼辨认出来。”

于是，就打发人去把这口钟迎到县府衙门来。接着，把囚犯们引来站在钟的前面，当面告诉他们说：“没有做盗贼的摸这钟就没有声音，做了盗贼的一摸就会发出声音。”

陈述古亲自率领同事们向钟祷告，态度很是严肃，祭祀完了，用围幕把钟围起来。然后暗暗派人用墨汁涂钟，涂了好久，才叫那些囚犯一个个地把手伸进那围幕里去摸钟。

摸了一会儿，叫他们把手拿出来检验，只见手上都有墨迹，一个囚犯手上没有，这就是真正的强盗，因为他怕钟发出声音，所以不敢去摸。经过审讯，这个强盗立即承认了犯罪事实。

学的文言文翻译

1. 有关学习的文言文都有哪些 1、战国荀子的《劝学》

节选：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。

释义：君子知道他学得不全不精就足以认为是完美的，所以诵读群书来力求融会贯通，用思考和探索去理解。

2、宋代王应麟的《三字经》

节选：玉不啄，不成器；人不学，不知道。

释义：玉如果不经过打磨和雕刻，就不能成为精美的器物；人如果不学习，就无法成才。

3、清代周希陶的《增广贤文》

节选：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（实际上是唐朝韩愈所作，被收录进《增广贤文》）。

释义：如果你想登上知识的高峰，那么勤奋就是的路径；如果你想在知识的大海里畅游，刻苦就是祝你前行的船舶。

4、宋代朱熹的《劝学诗 》

节选：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

释义：年华易逝，学习难成，不应该浪费每一寸的时光。

5、唐代颜真卿的《劝学》

节选：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

释义：年轻时不知道要早早德努力学习，等到了满头白发之时才悔恨就已经迟了。

参考资料来源：百度百科——劝学

2. 关于读书的文言文5篇,翻译

原文】王冕者，诸暨人。

七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。

已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。

夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不知。

（《宋学士文集》） 【译文】 王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。

听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。

王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。

他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。

佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看 潍县署中寄舍弟墨书 读书以过目成诵为能，是不济事。

眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。

东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。

且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为。

反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得！译文 读书把看一遍便能背诵作为值得肯定的能力，其实是于事无补的。

眼里看的清楚，心里匆匆而过，其实留在心中的并不多，因为来来往往频繁而应付不过来，好像看着歌舞场里的美女，看上一眼就过去了，和我又有什么关系呢？自古以来过目成诵的人，有谁比得上孔子呢？孔子研读《周易》到穿连《周易》竹简的皮条都断了好几次，不知他翻阅过几千几百遍了，从而对《周易》精微的语言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越钻研越深入，越是前行就越不知它的尽头。即使是生而知之，安而行之的圣人，也不会停止刻苦勤奋的学习人情事理的基本常识。

苏东坡读书不需要读第两遍，但是他在翰林院读《阿房宫赋》时直到四更，掌管翰林院的老吏觉得他读得辛苦，可苏东坡却十分畅快，毫无倦意。怎能因为看一遍就能记诵。

便丢下书本，草草结束这件事呢！只有虞世南、张睢阳、张方平等人，一生读书从不读第二遍，因此始终也没有写出好文章。 况且过目就能成诵，还会产生什么都记诵的坏处，就像《史记》130篇中，数《项羽本纪》写得，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴和垓下之会几个片段写得。

反复诵读观赏，值得欣喜、值得悲泣的，只在这几个片段罢了。如果一篇《史记》，篇篇都读，字字都记，岂不是不懂道理的愚钝之人！还有、各种戏曲及打油诗。

也都过目不忘的话，那就像破烂的厨房柜子，发臭的油、腐坏的酱全都贮藏其中，这品味的低俗实在是令人不能忍受。黄生借书说 黄生允修借书。

随园主人授以书而告之曰：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。

非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。

’若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟异日观’云尔。” “余幼好书，家贫难致。

有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。

其切如是。故有所览辄省记。

通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。”

今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。

为一说，使与书俱。翻译 年轻人黄允修来借书。

我把书借给他，并告诉他说：“书要不是借来的就不会好好地去读啊。你没有听说过藏书的人不读书的事吗？《七略》《四库》，是天子的藏书，但是天子读书的有几个呢？书多得搬运时使牛马累得出汗，堆满屋子，这是富贵人家的藏书，但是富贵人读书的有几个呢？其余像祖父和父亲积藏，而儿子和孙子丢弃掉的情况，就更不用说了。

不只是书籍是这样，世间的事物都是这样。不是自己的东西，而是勉强借来的，必定会担心人家催着要，就忧惧地忐忑不安地摩挲抚摸不止，说：‘今天存放在我这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。

’如果已经被我所拥有，一定把它捆起来放在高处，搁起来藏着，说‘姑且等改日再看吧’。“我小时候爱好读书，但家里穷。

3. 【王欢耽学的文言文译文如题,这篇古文的译文】

王欢字君厚，乐陵人也.安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵诗，虽家无斗储，意怡如也.其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之.欢守志弥固，遂为通儒. 王欢字君厚，是乐陵（这个地方的）人.安于的现状而喜欢学习.精神专一地沉迷于学业之中，不经营自己家的产业.常常边乞讨食物边诵读诗经中的句子.虽然家中没有一斗米的储蓄，心意却一如既往.他的妻子担心这件事，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说："你没有听说过朱买臣的妻子吗？"当时听到这话的人大多嘲笑他.王欢坚守他的志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒.。

4. 【钟繇学书文言文翻译】

魏时人钟繇，字元常.小时候跟随刘胜去抱犊山，学习了三年书法.成名后，钟繇常跟魏太祖，邯郸淳、韦诞等人一起谈论书法.一次，钟繇向韦诞借《蔡伯喈笔法》看看，韦诞没有借给他.钟繇生气得捶胸顿足，口吐鲜血.魏太祖取出五粒灵丹让他服下，才救了他一条性命.韦诞后，钟繇命人盗掘他的坟墓，终于得到了这部《蔡伯喈笔法》.从此，钟繇的书法日见长益，更趋精妙.钟繇全神贯注地研习书法，有时躺在床上用指书写，常常将盖在身上的被子穿破.有时上厕所，练习书法，竟然忘记出来.他看到各种物件都想到书法，并试图将它们书写，描画下来. 钟繇特别善于模仿曹喜、蔡邕、刘德升的书法.他的正楷，可称绝世佳品.刚柔兼备，点划之间，往往书出神来之笔.可以说是幽深无际，古雅有余，自秦汉以来的的诸位书家，没有超过他的.钟繇隶书、行书已达出神入化的境界，他的八分草书也是至臻妙品.但钟繇的行书稍逊于王羲之、王献之.他的草书位列卫诞、索靖之下.论到他的八分书，在他之上有魏武帝的泰山受禅碑.因此，钟繇在书法中造诣的还是正楷.钟繇于魏明帝太和四年，享年八十岁.现存有钟繇遗留下来的书法珍品十二种，神笔巧运，奇品常见.。

5. 文言文 学备古今 的翻译

1. 2. 【译文】 自古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通之人呢！这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。

士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。

有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。

然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。

公家或私人宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。

为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。

在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。

只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。

有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使富强，以取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。

琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过 尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫之士与没有学问的富贵之人相比。

况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽於享乐的人，多如秋草。

二者怎么能相提并论呢？另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。

只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙武、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头大睡，什么也不知道。”

人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事，移风易俗，调节阴阳，选举贤圣之人的水平。

只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理，却不知道要有诚己正人，治理有条理，灭祸，教化的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。

在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，於是谨慎戒惧，起而照办。

不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利，於是凄恻自忠，要想效法。一贯骄傲的，要他看到古人。

6. 文言文翻译

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学习怎样开始？哪里终结？说：这几则始于诵经，终在读礼；其意义就开始了为人，到成为圣人，真积聚力量长期收入，学习到了后就停止了。所以学习数有结束，如果它们的意义是不可须臾离开的。是的，人的；放弃的，禽兽的。所以写的，政事的准则；诗的人，中的声音的地方停止了；礼的人，法的大分，类似的纲纪的。所以学习到了礼就停止了。这是关于道德的准则。礼的敬文的，快乐的中和的，《诗》、《书》的广泛的，《春秋》的表现，在天地之间的结束了。君子的学问啊，进入耳朵，在自己的内心，分布在四肢，表现在举止。方面阐述，蝡而动，一个可以做法则。小人的学习方法，进入耳朵，从嘴巴；口耳之间，就四寸罢了，为什么足以美七尺之躯呢！古人学习是为了自己，现在的人学习是为了别人。君子的学问啊，因为美本身；小人的学习方法，认为禽犊。所以不用问就告诉说他傲慢，问一个，告诉二对的囋。傲慢、不对，囋、不对；君子如果去了。