理想国读书笔记 理想国精彩段落及感悟

理想国的读后感

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。以下我分享的理想国读后感，希望给大家带来帮助！

理想国读书笔记 理想国精彩段落及感悟

理想国读书笔记 理想国精彩段落及感悟

理想国的读后感

《理想国》是一本哲学思想与理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“家应为哲学家，哲学家应为家，家应为哲学王”。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。

柏拉图是如何确立“家就应为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图就应是经历恩师之后，感受到了雅典的衰败，才得以萌发家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地政体的、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的家、军事统帅，受到当地的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的下，塔仑它木推行着温和的政体，上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让治理的更加协调有序，如何让更好的安居乐业。由哲学王统领的，是贤人治国，是德性治国，是知识。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老会买帐吗？他们能够理解吗？理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个会失去奋进的方向。因此，一个只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它了一股建立一个什么样的，如何更加有效治理的思想潮流，可谓功莫大焉！

理想国的读后感

在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是：这个有什么用？真的，我在自我的读书的时候也常常问：这个有什么用？因为在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源十分不足的中是十分的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们时代的要求，也是在他的发展的过程中所务必认真应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的，是时代的发展要求，以为我们的整个环境在实用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力量是没有办法对我们的时代的东西提出质疑的，个性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的的建设正在如火如荼，所以有用的需要是不允许有什么别的东西的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思想中寻找自我在这个中的出路！

理想国有什么用？柏拉图作为西方的一个的上的思想之父，我们问他：你写的书有什么用？我们的问题放在别的地方或许是荒唐的，但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和很多的人交流的时候，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的问题的，因为我的学识没有到达那样的地步，但是我却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的嘲笑，因为这根本不是个问题！而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培养，你如果说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有，我不会回答。因为我们的理解的基础是不一样的。

一个有他自我的理念，一个有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思考，展现那个时代的人的思想，展现他们关于法律的思考，而这个思考对我们是十分的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理的理念同样来自西方。你不要忘了，就是西方人，他是在一种宗教的氛围十分浓厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的。所以我们要理解这天的东西，这天的西方或者说如果我们要真的的是想依法治理的话，那么柏拉图的思考是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个十分重要的原因，因为我们没有宗教的理解，我们缺乏那样的思考，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，这样的东西是十分的没有必要的，于是自然很多的东西我们没有办法来理解。或许你会问我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的。

历史上最早的文字从秦始皇开始，焚书坑儒的故事一向在教育着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由需要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是十分的荒唐的，因为与自由的精神是十分重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字，中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人的恐惧我们能够看出理念的力量，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从的角度出发思考的建立，从而思考法律的作用在体系中的地位，告诉我们的是一个理念的培养的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以知识为教育理念的时代中，一切以程式化的思考为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。

理想国的读后感

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果？读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品。

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人家所写的治国纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表到达位。同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处。

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，个性的阐述了老人与财产的关系。正如那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。正如那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，就应多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与恰恰相反，老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的.孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度对于这天的而言，柏拉图给予我们的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对人来说效果是不怎样明显的，因为人是彻底的无神论者，由这一思也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，人此刻最需要的就是一个精神世界，人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、理想国与理想。

柏拉图构建了自我的理想模式，并宣称理想的就应是有着学家莱的，在这一章节中他具体的论述了理想的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福的模型。首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；阐述了战士应当勇敢的保卫自我的；同时也谈到了每个人就应掌握好自我行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自我的做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与的关系及发展的角度来说明：大于每一个个人和家庭，为了和的建构，我们就应服从于的需要。这一章节更多的是具有学好处，的观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们需要的是怎样在当下寻找强大的下的解放人性，这就使得本章节对的现实具有了深刻的好处。

四、力量与法律、教育问题。

上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想的幸福观，这种的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个将得到有序且和谐的发展，并且整个各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与幸福融为一体。

为了的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而，却因为而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从学的角度说明了的本质，即：施工民的体。

理想国读书笔记

理想国读书笔记800字（通用6篇）

当细细地品读完一本名著后，你心中有什么感想呢？是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是我收集整理的理想国读书笔记800字（通用6篇），欢迎大家分享。

理想国读书笔记1 《理想国》的开篇从最日常的对话引入，苏格拉底在献祭和观看表演后回城的路上被普来马库斯拦住留下谈话，经过来回的对话，苏格拉底提出“正义者是快乐，而不正义者是痛苦的”这一观点，虽然这一观点虽然是辩论结论，却是未经详细审察的，因为连基本的“什么是正义”还未有定论。所以接下来应该首先去看什么是正义。此时柏拉图大开脑洞，提出了先探讨城邦里的正义是什么，然后再来看个人的正义。

如何评价这种“由大见小”的方法呢？我直观的感受是赞叹柏拉图的智慧。看到二者不仅在静态的内部结构上是一致的，不同政体和对应着的不同灵魂，而且在各自动态的转换也是非常巧妙地吻合。对我个人而言，从大的来看个人，以及从个人来看也都是非常新颖和有趣的视角。这种方法带来的另一个问题是对于《理想国》到底是一部关乎个人幸福的说著作还是关乎城邦幸福的学著作，自由主义者和极权主义者在这个问题上有着完全相反的看法。但是回到柏拉图的论述，庆幸在当时还没有对哲学有着像现在这样对于哲学的分门别类，他的思考是问题而非学科框架驱动的。在《理想国》第四卷434E中，他提出不仅仅是要由大见小，还要将“两处所见放在一起比较研究”，以便可以“照见了正义”。由此可见柏拉图并不囿于某一类学科的限制，他最终的落脚点的不止是个人或者城邦的幸福，而是他认为更实在的关于正义的理念。

在柏拉图看来，城邦的建立源于单个的人不能自足。基于对日常的基本需要，不同职业的人生活在一起通过各自的工作来相互满足生存需要，一个“猪的城邦”建立起来了，随着城邦的扩大，不断有新的职业产生，新的阶层也出现了。城邦基本的三个阶层为生产者、护卫者和统治者，每个阶层都最善于从事他们的工作。

这里值得留意的是，城邦内建立了分工原则，分工的依据则是根据各人的天赋，每个人发挥自己所长，专门做一项适合自己性格的工作。柏拉图特别谈到统治者应当是年纪大一点的的人，护卫者应当具有护卫的智慧和能力，而且应当真正关心的利益，在随时的考察中也能保持护卫的信念。这些特征为后面的美德尤其是正义的展开做了铺垫。

理想国读书笔记2 知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和理想，在世界哲学史上、史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的理想。

《理想国》传达了作者的理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族的奴隶制。这个一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。

而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王时要保护君主。而在传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想、用道德和礼仪约束行为、武力全部收归掌权者所有……

通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄。

理想国读书笔记3 读《理想国》，我认为最重要的，乃是不自满于眼下所有，唯有不断地融入新的环境与集体，才能启发思考从而了解自我、、、世界历史的变迁，体察到宇宙永恒的真理。最终有所获益。

《理想国》以复杂逻辑架构起来的精致的语言论证背后，乃是了古希腊雅典城邦盛极而衰的乱象和在如此背景现的自由人的各种病态面貌。通过归纳对比奴隶制现存的六种政制以及联系互生的状态，对应六种人格，如画家一般将这些表现勾勒出来，暴露其弊端。“王者”，才是当时奴隶制的理想体制，才是正义的，统治者才是正义的统治者。理想国的理想统治者当是哲学家无疑。学习哲学，随时随地扩展眼界，灵魂始终被善的光芒照耀，以见识丰富认知才能更接近正确，对当下我们完善自身修养有很强的借鉴意义。

穴喻最让人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面连通光源，因为背对光源，头颈无法转动，因为有限的活动空间导致他们必然会把人走过的影像当成真实，沾沾自喜于摸透了影像运动的规律。如此时有人帮助一个人解脱了枷锁，此人身体能够自由转动而看到真实的光源时，他的眼睛因习惯黑暗而感觉痛苦，如有人铁了心要将其拉出深渊，进一步认识外面的世界时，他仍需要一段时间改变自己既已形成的思维习惯，从近观事物的影像直到能够直接看到地球的最直接的光源，才有了对世界的基础认知，而那些安于洞穴环境的人则因为不愿挣脱束缚的“虚自由”而陷入无知的深渊。人寻求智慧的过程正是背过影像直接运用理性了解实体背后的实在的过程。摆脱原有的有限视野，直达无限的'旅程，建立理性，就是哲学的发展目标。辩证法就是通过分析矛盾直达本质的过程。

以见识丰富认知，丰富哲学的抽象思维能力，可以改变自己的生活，进而改变的风貌。以为古希腊有限的经济基础以及风俗习惯使得《理想国》趋近正确却依然残留有唯心主义的问题，不能更加正确科学的看待世界观，但通过进一步认识客观世界，开拓眼界，通过思考深化认知，就可以更加了解实在，趋向正确，这应当是本书最能够给我们启发的部分。

希望《理想国》的精神时刻我识得更多，见得更广，过理性的，趋向正确的正义的生活，学正义的知识，做正义的工作。

理想国读书笔记4 《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他透过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自我的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者务必是哲学家，他认为现存的都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这资料庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自我的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，能够这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并透过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人务必在里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自我灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

理想国读书笔记5 《理想国》是一本哲学思想与理想交织的煌煌巨著。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“家应为哲学家，哲学家应为家，家应为哲学王”。

在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着制度的正义。后来人们在思考正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主制度中。想到现今的，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它了一股建立一个什么样的，如何更加有效治理的思想潮流，可谓功莫大焉！

理想国读书笔记6 有句老话说，一千个读者的心中，就有一千个哈姆雷特。在物欲横流的现实中的我们，心中都有一个自己理想的国度，于是就有了一千个不同的理想国。

走进柏拉图的《理想国》，透过它我恍惚看到了苏格拉底他那承受着所有善与恶的永恒不灭的灵魂，看着他追寻着智慧与正义，走向上的路，从未停下过脚步。也正是透过智者们的经久不息的讨论，借着苏格拉底同格劳孔等人的辩论，以正义为地基，构筑起柏拉图他自己心目中的理想国——这是一个智慧、勇敢、节制而且正义的，由立法统治者，护卫军，普通劳动民三个阶级组成：让勇敢节制、心胸宽广、温雅亲和、良好的记性以及智慧敏锐的哲学家来做国王，让他们积极参与政事；选择那些不忘原则的，不易受的人做护卫者，而舍弃其余的人；有节制美德的农民和手工业者。他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。个人与是共通的，人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的也应由相应的三个等级组成，把分工看作的构成原则。在一个中，当护国者、战士和辅助者，这三种人都各司其职，互不干涉，那这个就是正义的。一个人的各种内部品质都在起着它应有的作用，做着该做的事情，那么这个人就是正义的。从大的城邦到城邦中的每种人乃至于他们的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者们的对话中，给我们描述了一个理想化的国度，他心目中所渴望的一切。

哪怕这样的国度仅仅只是那些先哲们天马行空的思索，这样的国度只是立于云端的的乌托邦，但是它却真真正正地在人们心中留下浓墨重彩的一笔，在大浪淘沙的历史洪流中存留下来，成为不朽的经典。

我同样有我的理想国，在我理想的国度里，我希望一切都是我付出无数汗水，亲手得到的，亲手创造的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美好。

我愿成为自己国度的哲学王，成熟睿智地应对我所面对的一切，勇敢地护卫我应当守护的而不忘初心，遵守本分做我应该做的事，用理性和正义构筑起属于我的理想之国。

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《理想国》读书笔记之二：柏拉图的护卫者

在描述完妇女儿童公有的制度之后，苏格拉底抛出两个问题：什么是制度的至善?以及，此前提出的建议（妇女儿童公有）是否与这种至善的制度足迹一致？

关于个问题，苏格拉底直截了当地的给出了：对于一个来讲，还有什么比讲团结化多为一更善的吗？

城邦建立的目的就是为了使个体能够获得更大的幸福，面对变幻莫测的自然，面对异邦的厮杀和劫掠，唯有全体公民团结一致，才能够争取到更大的生存空间。而全体公民对于养生送这样的事情做到万家同欢，同甘共苦，是维系这种团结的纽带。格劳孔补充的好：管理得的最像各部分同样相关的的有机体。

然而，哪怕同处一国，同一遭遇，个人的情感却不一样，哀乐不同，团结的纽带很容易断裂。为什么会陷入这样的困境？苏格拉底的见解一针见血，因为私有制。公民总是因“我的”、“非我的”，以及“别人的”而起纷争，小小的个人矛盾埋下了不安定的祸根。

因此，要保证的团结，最关键的就是消除这种分别心。

在理想国中，“公有”无疑是达到这一目的的途径。在这里，苏格拉底完美回答了此前提出的问题，妇女儿童公有的制度与至善的制度足迹完全一致。

护卫者们不拥有房屋、土地，以及其他私有财产，同时他们公有妇女和儿童，因此不会固执于任何私情，这样使得他们如同的肢体，各部分苦乐同感，息息相关。换句话说，他们对什么是自己的有了同一的看法，行动有同一的目标，尽量团结一致，甘苦与共。

称护卫者保护者和辅助者，他们称呼纳税者与供应者；他们之间互称同事，当然，他们不会仅仅把同事中的朋友当做自己人，把其他同事当做外人；他们会把碰到的任何人看做是和他有关系的，是他的兄弟、姐妹、或者父亲、母亲或者他的儿子、女儿或他的祖父、祖母、孙子、孙女。这些亲属名称不是空名，还有行动来配合。

实际上，这些名称背后更重要的是反映了一种秩序的安排。以对长辈的尊敬、照顾和顺从为基础，公民之间得以维持一种和谐美好的关系，同时，通过环境的影响，这种秩序也传到孩子的耳中，潜移默化地影响下一代。

另一方面，护卫者以及他们的儿女们除了享受的供养，免除一切物质以及日常生活方面的琐碎事情的困扰，他们还因赢得胜利而获得全国公民的敬重，后受哀荣备至的葬礼。如此优厚的待遇，使得他们能够成为名副其实的护卫者，尽可能使作为一个整体得到幸福。

至此，苏格拉底通过消除私有解决了护卫者内部可能的纷争。护卫者团结一致，城邦的其他人和他们或相互之间就不会有。

在接下来的谈话中，苏格拉底谈到了护卫者们在中的表现。

在护卫者中，女子和男子受同样的教育，有公共的子女和共同保护的公民，因此在来临时，她们与男子一同整队出发，同时还带着身强力壮的孩子，让他们见识长大了要做的事情。虽然这样做会冒一些风险，但是，唯有经过这样的锻炼孩子们才能进步。让孩子们上战场，不仅仅是对他们锻炼，同时也能激励士兵，因为人也跟动物一样，越是在后代面前，对敌人作战也越勇猛。

苏格拉底还谈到军纪问题。他提出，希腊人的是同族之间的内讧，的目的只是为了施加压力，使对方自知悔悟赔礼道歉，应该保留双方言归于好的机会，而不应该蹂躏土地，烧毁房屋。中的军纪，不仅仅是为了保证战士们勇猛作战，保卫；另一方面，也是为了守护中的正义，这不仅仅是一种文明的表现，也是一种有远见的战略。是一个恶魔，能够摧毁城邦，荼毒生灵，也能够扭曲人性，在中也遵守正义的秩序，维护文明的底线，是一个至善的应有之意。

妇女儿童公有、消除私产、接受全民供养、生前受爱戴、后享受哀荣。在理想国中，护卫者摆脱了一切琐事的烦恼，使得他们能够一心只为城邦的正义而努力。这样优厚的待遇已经足够让人让人羡慕。然而，且不论这样的制度实现是否可能，还有一个变量不得不考虑。世界层次多态，每一个个体意志都因而呈现不同的形态。即使拥有共同的物质基础和情感基础，所有的护卫者都不为私欲所困，团结一致只为一个目标——城邦的正义而努力，然而，正如世界上没有两片一样的叶子，哪怕为了共同的目标，不同的护卫者努力的途径恐怕也会有些许别。这些细微额别，积沙成丘，最终也许会成为城邦的力量。

理想国读书笔记汇总

理想国读书笔记汇总5篇

读完理想国后，你有什么总结呢？不妨坐下来好好写写理想国读书笔记吧。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是我为大家精心整理的理想国读书笔记汇总，希望对大家有所帮助。

理想国读书笔记汇总篇1

“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。”人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、、教育、文艺、等内容的思考，主要是探讨理想的问题。里的人物通过深思的对话表达了自己对的向往和理想国度的臆想蓝图。

而对让我印象深刻的是他们对人性和的思考：

苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美……这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?

格劳孔：那么是最美丽的了

苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的

格劳孔：当然了

苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的.

诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不知道可不可以将它和孔子的“……择其善者而从之。”相联系上，人正是拥有对的追求，才会熠熠生光。

心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

虽的主题内容是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让找到归宿。

当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力……

理想国读书笔记汇总篇2

《理想国》整体采取对话的形式，开篇又有着与主题看起来并无多大相关的场景介绍、寒暄和使读者们略有些不知所云的开场白，这并非毫无意义。对话，尤其是日常的对话，反而更接近智慧的本质和学（哲学）所关注的动物——人的本质。我们每天都活在的这个世界而非智者们臆想的理性人、无知之幕或者其它什么设，才是我们需要关注的问题之所在。

这一篇对话的一开始，苏格拉底、克法洛斯由对于人生的闲谈转到了对于“正义”的研讨上。克法洛斯和其继任者波勒马霍斯似乎与苏氏达成了这样的默契：讲真话不是正义的本质要素（331B——332，克法洛斯开始以为，“正义”即“讲真话”和“归还所应归还的债务”，不过马上不再坚持，波勒马霍斯则自动放弃了这个观点）。这一点作为伏笔，实际上在整个《理想国》中都提及了。甚至可以说，理想的城邦必须由哲学家们采用“讲话”的方式才得以构建。那么，说谎的手段是否会演化成目的呢？苏氏完全可以理直气壮地说这不在“正义”的考虑范围之内。

克法洛斯的朦胧的正义观似乎应该得到关注，因为到后来苏格拉底恍然大悟般地发现城邦的正义在何处时，所指的“各司其职”正与克法洛斯的说法不谋而合——每个人得到他所应得的，处于他所应处于的。这是否从另一个角度说明这种正义观的正确性？毕竟，某个接近于真理的观点的提出不可能得不到一个普通人的认同，因为正是这样的人构成我们的世界。

讲真话不是正义的本质要素，这是《理想国》的原则之一。把持正义者有必要利用人们的无知、愚昧，利用象使其走向“好”的生活。实质上，对于这一点的同意基于人类普遍赞同的两个前提和一个仍有争议的设。前提是：

1、绝大部分人类无知，如洞穴中之人，无力认识到真相之所在；

2、人类所追求的基本价值之一是幸福。问题在于：幸福究竟是否为一种终级价值？（边沁似乎理直气壮的回答说：“是”，然而这出自像他那样思想者的本意吗？幸福有统一标准吗？）另外，最为人关注的一点是：幸福是否在于一类超乎常人的存在（神、先知、哲学家）常人向其迈进，在途中这些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必问其理由如何？《理想国》似乎表明，这不现实。

克法洛斯及波勒马霍斯所主张的正义在于归还、给予他人所属于他的一切。但是，在某些情况下将属于某人的东西给予他是不明智的，并非所有人都善于利用其财产和所有物。苏格拉底巧妙的反驳似乎隐含了这样的前提：正义有益。确实，若正义有益，则我们就被迫要求每个人只应拥有“适度的”（因为这样才是于其有利的）东西。（原文332）

这里所围绕的仍然是刚才的问题：是否需要统治者的来走向“幸福”？实际上，若苏格拉底的隐含（正义有益）不成立，即正义于“幸福”而存在，这个问题或许会得到某种程度上的解决。这里实际上隐含了“权”与“利”之争，古典思想很明显倾向于后一方。

色拉叙马霍斯此时出现在辩论现场并带来无礼的却极为有力的一种观点：正义是统治者的利益。如此，正义无异于合法的东西，即现代所谓“法的约定主义”。正义的源泉是立法者的意志。

苏格拉底马上敏锐地抓住一点：统治者会犯错误。既然犯错误后统治者的意志违反其利益，那么正义岂不是变做违反统治者利益的事？

色拉叙马霍斯可能是忽略了苏格拉底对于“意志”和“利益”的偷换（更可能他自己本身也没有解决这个问题），而采取了改变“统治者”的定义的方法，这种定义将“统治”定义为一种极其严格意义上的技术。而苏格拉底马上又反驳：严格意义上的技术实际上是关注他人利益的。

实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：正义来源于严格技术：当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现公益即正义。

色拉叙马霍斯也立即提出了有力的反驳：有一种技艺，即牧羊人的技艺关注的实际并非技艺服务者的利益，这很好地阐述了统治者与的关系。但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会怎么样呢？即使这两者重合，他也必须意识到，牧羊人、统治者和一切不可能完全把自己的意志贯彻于一个群体的人都无法只实现自己的利益——也就是说，他们都必须实行某种程度上的正义。（以上在351— 352C中较明显）

格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：正义是否于，或者说，高于幸福？换句话说，我们选择正义，是否因为不是或者不仅是正义有益，而且是因为它本身值得选择？当我们如那个悲惨的正义斗士一样时，我们还会选择正义吗？

这种正义有益的观点与后来的契约正义何等神似！此处我们暂不对此作出讨论。

阿得曼托斯更前进了一步，他提出正义之利益实际使人追求伪正义。

正义本身值得选择似乎隐含了这一点：它是轻松愉快的。这是否可能？且看苏格拉底的雄辩。

此时真正引入了对于理想城邦的讨论。苏格拉底对此的解释是：城邦与灵魂对应，而且城邦更大，正义作为一种美德更易观察。实际上，这是不是说，正义只有在一个好城邦里才可实现呢？所谓“邦有道则智”，“邦无道则愚”，苏格拉底可能潜意识中想说明，正义与法律在一个好城邦内才能统一。

但是，这个逻辑前提，即个人灵魂与城邦是对应的关系，这一点是否为真？苏格拉底和柏拉图都没有说明，而这可能是《理想国》的问题之一。苏格拉底的这个前提设实际是一种先验的，正是因为他和他的听众都接受了这个设，所以在后来所得出的一系列结论，例如：的城邦应该是像一个人的城邦（即意见之统一），以及实行，都看起来是理所当然的了。

但是，在格劳孔的论述中已经指出了，即使个人的正义和城邦的正义是可以相对应的，幸福却并非相对。个人选择不正义时可能得到幸福，然而作为城邦的整体却要遭受“不幸福”。由此所应提出必要的怀疑是：个人的灵魂和城邦，是否根本就具有不同的属性，以至于在个人身上发现的正义实际上在城邦中不能被称作正义，反过来也如此呢？

整个《理想国》不可能注意到这个问题。

下面苏格拉底对城邦简单地作了一下分类：健康的（猪的）、纯洁的（战士的）和美的（哲学家的）。在建设美的城邦中尤为重要的是音乐教育，即美和节制的教育。这其实是强盗和武士的区别——是否具有对美的崇敬。同时，这种教育本身有赖于，因为从根本上消灭欲望。

接下来就是正义的发现，作为重头戏此段文字有着极为戏剧性的效果——对于那些智慧并无那样高级的读者来说尤其如此。正义是什么？它一直在我们讨论的话题里面。它就是使勇敢、智慧和节制各自处在各自所应在的地方的那种美德。有其中任何一样都不是正义，只有三者都具有才可能有正义。

这实际上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武士、商人还是政客都不存在具有“正义”的可能性，因为他们最多只具有三者中的一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所具有的美德扩大化的那种趋势——比如说，武士趋于更加勇敢和，商人趋于更加的算计（节制），政客趋于对于权术更加娴熟的掌握。因此，这些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正义。

联系到韦伯的“铁笼”概念，这种不正义的阐发确实发人深思。诚然，专业化（在此可将其看作把某种美德持续发扬光大）使人类的物质能力前所未有的提高，但是相应的，正义和诸如此类的价值观，是不是更难达到了，是不是逐渐被极端的工具理性和暴政不正义取代了呢？（联想到的和的高压控制）自由主义之所以兴起的深层原因，是否该向这个方向追溯呢？

让我们回到问题上来。为了克服这种不正义，要求每个人在其所应在的位置上，统治者所应做到的包括：在较高阶级实现（克服欲望、不伤害羊群），保证城邦不过大（够大且统一），使黄金归黄金、白银归白银、青铜归青铜、黑铁归黑铁。

接下来是对于两性平等和的描述。因为对平等的概念不甚明确，苏格拉底只给出了“应然”的说明，而这说明也是基于“好的城邦应当符合自然”这个前提下的，我们只需注意这一点和前文“的城邦是像一个人的城邦”实际上遥相呼应就可以了。

然后是民族主义的描述。对于希腊的和非希腊的严格区分实际上隐含了柏拉图自己似乎也不甚明确的民族主义论断。根据霍布斯所描述的自然状态，人与人之间处于悲惨的状态的描述，要使一个城邦如一个个人一般统一，关键在于对他们进行民族主义的危机教育，使他们深觉得有外敌入侵的危险而有必要同仇敌忾的团结起来，而且越是要求高度统一越应这样做！！！历史上这样的例子太多了！

之后苏格拉底给了正义崇高的的“理念”地位，也许因为他发现要说明正义自身值得选择而不仅仅是有益，必须这么做。此处是否是奥克肖特所说的“唯理主义”的表现呢？有可能。

接下来一段论述非常重要：现实城邦转变为好的城邦的途径是政权与哲学的统一，但是所有人很快注意到，这一点是不现实的。苏格拉底在此实际上给出了好城邦的两点天生悖论：

1、好城邦不可能实现于野蛮人中，但是已受文明开化的人由于习惯了坏城邦的统治，对于哲学家是有敌意的。

2、哲学家与城邦的天性又是相悖的，即使能够说服大众接受哲学家统治，哲学家也不可能被说服统治城邦。那么，谁来迫使哲学家统治城邦？

是苏格拉底的逻辑前提设！如个人的灵魂与城邦对应，那么个人的正义显然有赖于城邦正义的实现。为此，哲学家为了成为哲学家（也即实现正义），必须担负起统治城邦的。柏拉图精心的设计到哲学王的论述一段，实际上达到了高峰。

至此《理想国》中重要的值得分析的部分可以说暂告一段落。其所代表的，古典学的高峰有如沧海桑田变换后被洋面淹没大半的山峰，尽管残留部分伟岸雄壮依旧令我们赞叹不已，但是对于我们来说可能它目前不过是一个岛屿。在此我们以《理想国》结尾一段话作结，并向已逝去的伟大的古典哲学思想致以最崇高的敬意。

格劳孔啊，这个故事就这样被保存了下来，没有亡佚。如果我们相信它，它就能救助我们，我们就能安全地渡过勒塞之河，而不在这个世上玷污了我们的灵魂。不管怎么说，愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不的，它能忍受一切恶和善。

让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们后（象竞赛胜利者领取奖品那样）得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。

理想国读书笔记汇总篇3

看这本书之前，我一直都是持怀疑态度的，怀疑自己是否能看懂。为时两个星期整整14天才看完薄薄的一本《理想国》，很久没有花这么长时间看一本书了，但收获还是挺多的。

首先，丰富了我对正义的认知。在看此书时，我对正义的理解就是正义，无正义本身和正义的表象（暂且称为表象）之分，我们追求正义，究竟就正义本身，还是由正义所带来的荣誉、地位、权力？论及正义也仅仅是与道德和法律相联系，但《理想国》所提及的则包含更多的内容，不仅是法和道德，还涉及了智慧、节制、爱，给我以更全面的了解。正义不单是恪守法律、公正审判；不止于路见不平拔刀相助；还有明智的认知和判断、对本性恶的有效节制、对、对的普遍爱的等等。

我认为，理想国中的守卫者们都是正义的化身。苏格拉底说，不能用一般人所追求的幸福去衡量比较守卫者的幸福与否及其程度。构建一个全体幸福的，必须要某些公民出让自己一部分的权利、利益。当然，守卫者也是靠公民来供养的，也是有回馈于他们的。

但我还是忍不住从自己的价值体系出发去评价这些守卫者，去尊敬他们，认为他们是伟大的。这是我要反省的地方，总是用自己的情感态度价值观去评判别人。

此外，这本书是立足于理性的，这对于感性的我而言有莫大的帮助。让我在看书过程中，在思考问题时，不自觉的优先运用理性思维去判断是非，再用感性的思维去感知事物的价值。

此次阅读这些粗浅的理解也略感疲劳，希望下一次阅读时能给我全新的感悟。

理想国读书笔记汇总篇4

《理想国》，古希腊哲学家柏拉图写的，他是苏格拉底的学生，这本书讲述了柏拉图对的构建、治理和正义。这本书代表古希腊的文化，博大精深，有相对比较理想化的一种。

其实我对这本书感兴趣是因为，上学的时候总会听到关于乌托邦空中楼阁、柏拉图式恋爱等等关于这本书的一些侧面的评论。层面的理论，年纪太轻体的我始终无更深的理解，所以分享使我最感兴趣的部分的柏拉图式的恋爱，当然我也是以这个为切入点的，很多人都以为柏拉图式恋爱是精神上的恋爱，并无男女之情的爱情。

而我读完这个部分的时候我觉得柏拉图式恋爱是，相爱的两个人思想精神层面高度同步，爱侣之间最害怕的应该是同床异梦，相互猜忌，表里不一，口口说爱你的并不一定是真的爱你，但是从来没有对你表示爱意的，从不关心你的人肯定是不会珍惜你的人。

在现代物欲横流的，每个都人欲望都很强，我读完后更向往着这样的恋爱观，“我负责貌美如花，你负责挣钱养家”，这话听着没有毛病，可是能实现的有几个人？

想要对方挣钱养家，自己貌美如花，但彼此之间的思想南辕北辙，这样的恋爱和婚姻也不长久呀，所以柏拉图式恋爱应该是两个思想高度一致的人，有共同的生活目标，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撑对方并肩而行，舒婷说："我爱你，也爱你脚下的土地。"的那种境界。

回到最原始的追爱，大家追求的仅仅是一份真挚的感情，没有外部附加条件，有福同享有难同当，并不是大难临头各自飞，只是有些时候在追求的过程中，他或她并没有达到彼此心目中向往的“柏拉图式的恋爱”仅此而已。

所以耐心等待，会在对时间里相遇对的人，皆大欢喜，遇到属于你的柏拉图式恋爱。

理想国读书笔记汇总篇5

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和理想，在世界哲学史上、史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的理想。

《理想国》传达了作者的理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族的奴隶制。这个一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。

同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。

《理想国》读书笔记

在《理想国》的开篇，柏拉图借苏格拉底之口提出，我们应当慎重考虑“一个人应该怎样采取正当的方式来生活的大事”，而在结尾，柏拉图恳切地向人们发出忠告：“灵魂是不的，它能忍受一切恶与善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧”。这样一位将事务作为一生思考核心的伟大哲人，如此认真而精妙地谈论城邦和个人的正义，原来《理想国》仿佛一位睿智深刻的年长者娓娓与当时和后世的人谈论人生最关切的问题。

《理想国》的开篇从最日常的对话引入，苏格拉底在献祭和观看表演后回城的路上被普来马库斯拦住留下谈话，经过来回的对话，苏格拉底提出“正义者是快乐，而不正义者是痛苦的”这一观点，虽然这一观点虽然是辩论结论，却是未经详细审察的，因为连基本的“什么是正义”还未有定论。所以接下来应该首先去看什么是正义。此时柏拉图大开脑洞，提出了先探讨城邦里的正义是什么，然后再来看个人的正义。

如何评价这种“由大见小”的方法呢？我直观的感受是赞叹柏拉图的智慧。看到二者不仅在静态的内部结构上是一致的，不同政体和对应着的不同灵魂，而且在各自动态的转换也是非常巧妙地吻合。对我个人而言，从大的来看个人，以及从个人来看也都是非常新颖和有趣的视角。这种方法带来的另一个问题是对于《理想国》到底是一部关乎个人幸福的说著作还是关乎城邦幸福的学著作，自由主义者和极权主义者在这个问题上有着完全相反的看法。但是回到柏拉图的论述，庆幸在当时还没有对哲学有着像现在这样对于哲学的分门别类，他的思考是问题而非学科框架驱动的。在《理想国》第四卷434E中，他提出不仅仅是要由大见小，还要将“两处所见放在一起比较研究”，以便可以“照见了正义”。由此可见柏拉图并不囿于某一类学科的限制，他最终的落脚点的不止是个人或者城邦的幸福，而是他认为更实在的关于正义的理念。

下面具体地看柏拉图对于城邦和个人有着怎样的认识。

在柏拉图看来，城邦的建立源于单个的人不能自足。基于对日常的基本需要，不同职业的人生活在一起通过各自的工作来相互满足生存需要，一个“猪的城邦”建立起来了，随着城邦的扩大，不断有新的职业产生，新的阶层也出现了。城邦基本的三个阶层为生产者、护卫者和统治者，每个阶层都最善于从事他们的工作。

这里值得留意的是，城邦内建立了分工原则，分工的依据则是根据各人的天赋，每个人发挥自己所长，专门做一项适合自己性格的工作。柏拉图特别谈到统治者应当是年纪大一点的的人，护卫者应当具有护卫的智慧和能力，而且应当真正关心的利益，在随时的考察中也能保持护卫的信念。这些特征为后面的美德尤其是正义的展开做了铺垫。

与城邦中的三种基本的阶层一样，柏拉图推出个体的灵魂也存在三个部分，分别是欲望、和理性。欲望跟物欲联系，柏拉图将欲望分为必要的欲望和不必要的欲望，必要欲望是不可避免的和有益的，不必要欲望对人“没有好处，有时还有害处”，是可以戒除的。在非必要欲望中还存在着非法的欲望。柏拉图承认非法的欲望在每个人的心里都有，不同的是因为后天受到的控制不同而呈现的强度。被定义为人藉以发怒的东西，还涉及对于荣誉和胜利的渴望，一般来说是站在理性一边，支持理性欲望。理性是人用以思考推理的，单从这一点看似乎与现在我们日常所说的理性异不大，但柏拉图在后面补充道，理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的。如此柏拉图所言的理性就很不同了，它不仅是一种认识的工具，帮助人思考问题实现目标，还可以帮助人进行价值判断和选择恰当的目标。此外，柏拉图认为理性应当具有作用。

整体来说，柏拉图对于城邦和人的看法是比较乐观的。在他看来，城邦有不同的阶层，人性中有不同的部分，这些阶层和部分各自内有等级之分，每个人都有不好的欲望，但是他对于城邦的统治者和灵魂中的理性部分还是寄托了很高的希望。相较而言，我更赞叹格劳孔在论证若可以“随心所欲”人都会做有利于自己的不正义的事中提到的戒指故事。古各斯的祖先是一个牧羊人，有天他偶然找到了一枚可以让自己隐身的戒指，于是他靠着这个隐身的本领夺取了王位。如果人们获取了可以免受惩罚，避开不正义的不良后果的“戒指”，按着人的本性，是会选择更有利于自己的不正义的。按照柏拉图所说，人的灵魂中有理性，理性会从整体心灵的益处出发，但是这个设是站不住的，人的本性并不是考虑整体利益，即使人会考虑整体利益，如果在一些可以不正义地谋取个人利益而又不会直接地损害整体利益的情景中，人还有什么理由不选择不正义呢？

柏拉图是一个热爱集体的好青年，他对于个人与集体的基本设我认为一方面是二者首先是在利益上具有一致性，另一方面也是现在的我们有些难以理解和接受的，当二者利益发生冲突的时候，当以集体利益为重。可能这种粗暴的说法太简化他的思想，那让我们仔细看一看他是怎么表述的。

柏拉图在建立理想国的模型时，多次强调建立的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是“全体公民的幸福”或者是“铸造一个整体的幸福”。他还用给塑像上色的形象比喻来说明这个目标的合理性，塑像的不同部位应该有其应有的颜色和样子才能形成整体美，如果最美的部位眼睛涂上最美的紫色是非常奇怪的。这种类比乍一看是很形象而有说服力的，但仔细想，，个人与城邦的关系是否如眼睛与五官一样如此相关？至少现在很多人并不这样认为，很多人将自己的幸福建立在家庭或者个人奋斗上，幸福的城邦之中属于自己阶层的自然幸福不再是人们所追求的，甚至是底层的人想要努力挣脱的。第二，塑像合适的色彩有本身真实且相对确定的对应参考的，但是城邦的幸福是什么呢？若二者能够类比，这个前提特征要在谈论城邦幸福的时候也能说得通。这个问题柏拉图在后面是引入了理念来解决。

基于柏拉图对于个人与集体利益的看法，在面对不愿意走下洞穴的哲学王，柏拉图选取的方法是“说服或强制”。另外一点觉得不可思议的是，无论是穷人富人，若是身体孱弱或者不健全，不能承担自己的职责，柏拉图认为城邦应该让其去，因为这类人活着与己与人都没有好处，还会产生体质更糟糕的后代。我认为这样的思想是极端和毫无人性的。

善的城邦应当具有智慧、勇敢、节制和正义。相应地，人也应当具有这四种美德。首先对于城邦而言，智慧意味着统治者具有的知识，的勇敢是因自己的某一部分人（护卫者）的勇敢，它不仅指通过教育获得的对于什么应当害怕的信念的保持，还包含了快乐和的能力。节制不是通过部分对起作用，而是贯穿整个城邦，在关于统治和被统治问题上表现出的一致性和协调。正义是指每个人做自己的事，得自己所应得，而彼此之间互不干预。相应地对于个人来说，人因为灵魂中的理智部分懂得整体利益而拥有智慧，因为部分可以在任何环境中保持什么应当惧怕的信念而成为勇敢的人，因为灵魂整体一致由理智来，三个部分和谐一致而拥有节制，正义也在于灵魂的各个部分各司其职，协调有序而不是互相干涉。

柏拉图对于这四种美德的论述可以说是为他论述何为正当的生活搭建起了核心的架构，读过《理想国》关于这部分的内容，我发现之前对于四主德的认识跟柏拉图的原意实在是相去甚远，这里的智慧不是拥有丰富深刻的知识和生活经验，而是来源于理智对于（这里指心灵整体）利益的看重，勇敢也不是仅指行为上的不惧怕，更重要的是信念的保持，还包含了内在心灵对于快乐和的，这点作为勇敢的含义我比较认同。节制和正义在这里看起来含义很类似，都是从整体来看，强调秩序的和谐。具体地看，节制更侧重对于快乐和欲望的控制，而讲到正义，柏拉图指的是灵魂各部分在分工原则下各司其职，通常是指欲望和不能僭越成为统治者。不正义正是由于灵魂的混乱无序，低下的部分占据了统治地位。这与我们日常所理解的梗倾向于他向性的正义或公正是不同的。同时柏拉图讲到，正义不是一种的美德，其他美德实现了正义也会自然就出现了。

实在是相对虚幻而言的真实，相对短暂而言的长期，甚至是永恒。什么东西对一个人来说是实在的，很大程度上决定了人的价值观中会以什么为重要。有的人认为没有什么是永恒不变的，有的人错将短暂视为永恒，将幻影看作真实。柏拉图在三喻中讨论的正是这类问题，什么是更为实在而是更值得追求的。

柏拉图将世界分为可知世界和可见世界，在线段比喻中，二者对应两段，在可见世界这一段，又分为影像和实物，可知世界分为数理对象和形式，与这四类现实依次对应，有四种心智形态：想象（imagination）、意见或信念（belief）、思想（thought）和理智（understanding）。这里的前两段线段比较易于理解，在第三段数理形象段灵魂仍然需要借助可知世界中的实物，但却只是将其作为影象，他们从设出发下降至结论，而不是上升到原理，所以还不是阶段。第四段也是的阶段，指逻理智本身用辩证法达到的知识，在这个过程已经完全不需要借助可见世界中的实物，而是只使用理念，也归结为理念。

洞穴比喻是广为流传的比喻，想象在洞穴中有这样一些自出生就被绑着不能走动和转头的人，他们身后高处有火光，在火光和他们之间有一条路，有人扛着各样器物发出声音从路上走过，这些囚禁者会误将对面洞壁上的影子看为真实的物体，也会把声音看为是阴影发出的声音。其中有一人被解除了囚禁，得以转动，以及走出洞穴，看到世界的真相。

我们来看太阳比喻，太阳比喻的引出是因为格劳孔向苏格拉底请教善是什么的问题，苏格拉底认为这个问题太难，不如先去讲“善的儿子”，即在可见世界中很像善的东西——太阳。正如太阳光使得眼睛得以看见可见事物，善的理念也使得人的灵魂得以认识真理。知识和真理不同于善的理念，善是更超越的存在。

这三个比喻之间也有着巧妙的联系，囚徒在洞穴中看到的影像即为线段中的影象，获释的囚徒在转身后首先看到的是线段的第二段即实物，上升至洞穴外的过程，人的心智也在上升，直到见到太阳，才认识到善。

对我个人来说印象最深的是洞穴比喻，在苏格拉底刚提出洞穴场景时，格老孔直接的反应是“你说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚徒”，苏格拉底否定道“不，他们是一些和我们一样的人”。是啊，我们是一些和他们一样的人，不是在物理空间的意义，更是在日常观念和自己行动中，洞穴比喻会帮我反思我所看到的是否像洞壁上的影子一样，只是没有规律和意义的幻影，以及在努力追求的是否就像识记影象顺序以竞争无意义的比赛得奖赏一样。但是人什么时候才能真正地走出洞穴呢？这取决于太阳之喻的可靠性，太阳是的善吗？走出了这个洞穴是否其实只是意味着进入更大的洞穴了呢？

这部分我们仔细来看一下什么是“生活得好”，在卷结尾354E处说到的“生活得好的人必定快乐、幸福”，这些词我们现在也经常提到，但是在柏拉图看来，这些词和我们现在理解的含义有什么不同呢？下面将选择“快乐”、“富足”、和“自由”三个概念来展开。

1.快乐：柏拉图认为与心灵的三个部分对应，有三种快乐，分别是爱利者的快乐、爱胜者的快乐和爱智者的快乐。三种快乐并非是同等的，而是可以被比较和评判的，经验最丰富的人才有评判的优势。柏拉图得出的结论是，灵魂中爱智的部分的快乐是最真实的快乐，而这部分在灵魂中占统治地位的人的生活也是最快乐的。从另外一个角度看，在痛苦和快乐之间有一种中间状态，是既不快乐也不痛苦的平静状态，所以脱离痛苦并不等于快乐（只是似乎快乐的中间状态），没有快乐也不等于痛苦。这个角度还是在批评没有经验过真实快乐的人对快乐并没有正确的认识，只是自以为快乐。那么什么才是真正的快乐呢？柏拉图将心灵的空缺类比身体的饥渴状态，认为将心灵填上知识和理性等实在的东西，人们就能感受到真实的快乐。最终的结论其实对应正义的概念：如果心灵整体遵循爱智部分的，每个部分就会发挥自己的功能并且享受自己特有的最真实的快乐。

2.富足和自由：在柏拉图看来真正的富有并不是指富有黄金，而是幸福所必需的善和智慧的生活。而真正的贫穷和奴役也是指心灵上级的欲望部分扮演统治的角色，秀的部分被奴役。柏拉图也批评了制度，僭主是从发展而来正是由于极端的自由产生了极端的奴役。对于个人而言，所谓的自己做自己的主人，若是让灵魂内的欲望做了主人，则也成了自己是自己的奴隶，结果也只能是无法满足的贫穷状态。

为了更清楚地说明这些问题，柏拉图还通过模拟心灵塑像的方法来讨论，用一只复杂的多头怪兽像表示欲望部分，狮形像代表，人形像代表理智，再将将三像合一，加上一个人形的壳。最理想也是最正义的状态是人能够主宰整个人，使狮子成为盟友，管好多头怪兽。

总结来看，对这些问题的讨论仍然建基在灵魂三分论和正义的概念上。心灵塑像的类比非常形象，让我们看到在表面看似平静祥和的外表之下，人的内心是非常复杂甚至是可怕的。柏拉图看到了人的内心的空缺状态，并否认了人们用不实在的东西去填补这个只有实在东西才能填补的努力，不能不说这是对人类心灵的深刻洞见，但是柏拉图仍然将知识等看作美德看作纯粹实在和不变的东西我认为并不能说得通。

在经过和第二部分的论述，基本可以清楚看到，个人应该如何通过追求正义而实现好的生活。而如何实现正义的城邦相对需要复杂的条件和安排。

柏拉图认为管理得的应当像痛痒相关的“一个人”一样，是统一和团结的。为了避免内部的，他主张废除私有制，实行一切共有。其次还要废除家庭制度，实行优生优育，让的男女尽可能多地结合，重视者的下一代的培养，最坏者的下一代可以不予养育。

为了配合制度的实施，柏拉图还提出了一个听起来有点荒诞的“高贵谎言”，让城邦的人相信自己都是在地球深处被孕育出来的，在被铸造的时候有些人身上加入了黄金，成为统治者，身上加入了白银，农民和其他技工身上加入了铁和铜。当然这种阶层不是固定的，有时候农民也会生出含有金银的后代，那么就应当提升到或者统治者当中。

教育对于正义城邦的实现发挥重要作用，在《理想国》中，柏拉图谈到两种教育：初等教育和高等教育。初等教育是针对护国者的教育，教育内容分为音乐和体育两部分，这里的音乐教育相当于今天的文化，包括音乐和文学。音乐的内容和形式需要经过严格的审查。音乐和体育教育的目标是为了使人的灵魂中的理智和两部分配合得当，达到和谐。高等教育的目标是培养哲学王，在初等教育的基础上，不断挑选出秀的人，学习数学、几何和天文学等学科，三十岁开始学习辩证法，再过五年接受公务锻炼。五十岁接受的考验，用善作为原型治理。利用剩下的人生时间来研究哲学，以及承担处理事务的义务。

除了教育内容，《理想国》中阐释的教育理念现在看来也仍很有启发意义，基于洞穴比喻，柏拉图提出真正的教育并不是知识的灌输，而是要实现灵魂的转向，让“灵魂的视力”向上看。此外柏拉图还说到，自由人不应该被迫地进行任何学习，因为被迫进行的学习，是不能在心灵上生根的。这些观念启发我们现在的教育要更多注重对受教育者道德的，关于被迫教育有一定道理，的学习效果往往是不好的，但是注意到在洞穴比喻中，走出洞穴的人其实是被人硬拉着走上崎岖的坡道，另一方面当走出洞穴的哲学家不愿意走下洞穴时，柏拉图也主张要进行说服或者强制，这其中是否有矛盾之处，这是令我困惑的问题。

写在

《理想国》让我印象最深的是日常引入的对话形式和精巧的类比、比喻，其次是主题其实体现了他的很对于什么是值得过的生活的深切探求，还是蛮让人感动的。但是感觉柏拉图的思想中有些矛盾的地方，比如培养出善于认识理念的哲学王之后，他们并不没有参与的意愿和热情，只好强制。洞穴中忽然被释放的人在走出洞穴时候经过了一个被往上拉的过程，但在论述教育的时候，他又提出不要人学习。再比如统治者应该是追求真理摒弃虚的，但因为集体的利益却可以允许使用“高贵的谎言”；觉得对于一些更根本的问题没有深入的论证，不过可能也无证... 例如为什么说理念是永恒不变的，的善到底是什么，为什么灵魂不等。