谓在古文中的意思 谓在古文中的意思举例

所谓在文言文中的意思?

1. 所说的，用于复说、引证等。 《诗·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。”《礼记·大学》：“欲脩其身者，先诚其意……所谓诚其意者，毋自欺也。”《后汉书·吴祐传》：“ 祐 曰：‘掾以亲故，受污秽之名，所谓“观过斯知人”矣。’” 闽 王延彬 《哭徐夤》诗：“昔除正字今何在？所谓人生能几何！”明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公（袁可立）神道碑》：“当大疑大险，军旅之锋刃，国事之齿牙，处盛不陨，慎守其序。所谓气以实志，惟公得之矣。” 2. 谓某些人所说的。含不承认之意。 明 李贽 《复邓石阳书》：“如今之所谓‘出家儿’者，祗知有持钵餬口事耳 3. 所说的意思；意旨。常用于句末。 《礼记·祭义》：“吾闻神之名，不知其所谓。”《韩非子·五蠹》：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”《初刻拍案惊奇》卷三十：“太守慌得无所措手足，且又不知所谓。” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录·应声蓝面》：“忽不见，公亦掩卷就寝，尝举以告寮寀，莫测所谓。” 4. 所以。谓，通“ 为 ”。 《战国策·赵策一》：“凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。”《吕氏春秋·恃君》作“所为”。 汉 贾谊 《新书·壹通》：“所谓建 武关 、 函谷 、 临晋关 者，大抵为 山 东诸侯也。” 王引之 《经传释词》卷二：“所谓，所为也。”

谓在古文中的意思 谓在古文中的意思举例

谓在古文中的意思 谓在古文中的意思举例

所：所以陶潜颖脱不羁

谓(2)极、最：至少。至亲。至交（最相好的朋友）。至诚。至高无上。至理名言。：通 为 ，为。。。。

所谓则是：所以为。。。

所说9.通“为”。因为的，所称谓的

鲁直所谓的谓在文言文中的意思？

文言文在动词前面加“所”，构成名词性结构，指动词涉1.“谓”的用法：告诉：《鸿门宴》中“请往谓项王,言沛公不敢项王也”。及的内容。这种结构类似于5.通“为”，相当于是：《醉翁亭记》中“太守谓谁”。现代汉语“动词+的”。如：所思－想的、所得－得到的、所感－感受到的、所谓－说的。

鲁直所谓“无处不可寄一梦1. 文言文 时人谓之实录中谓的意思 时人谓之实录的之指：《五柳先生传》”——（正如）鲁直说的“没有哪个地方不能随便寄托一下旅游的梦想。”

文言文中谓的用法及例句(文言文中谓的用法)

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声，孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

1、文言文中谓的用法。

5、至于。

2、文言文中谓的用法及例句。

2.说：《石钟山记》中“因得观所谓石钟山者”。

3.称为：《游褒禅山记》中“褒禅山亦谓之华山”。3、文言文中谓的用法初中。

4.以为、认为：《赤壁之战》中“愚谓大计不如迎之”。

6.评论：《论语》中子谓子:“君子哉若人”。

7.意料：《唐语林》中“不谓严挺之乃有此儿也”。

8.援助：《晏子春秋》中“故节于身,谓于民”。

9.通“为”：《韩非子·解老》中“啬之谓术也生于道理”。

文言文里的“谓曰”分别是什么意思

谓曰：就是对……说

如果分4、谓在文言文中的用法。开看的话——

谓：

1.告诉

2.说

3.评论

4.称为

5.认为,以为

6.意料

7.援助

8.通“为(wèi)”。相当于“是”

“谓”看语境而定。

曰只有一个意思，就是说。

如果你是问“谓曰”合起来看的话，那么翻译出来就是“对……说……”的意思。

(3)至交：关系最密切的朋友。谓与曰都是说的意思

文言文 时人谓之实录中谓的意思？

详细字义

认为，当时人们认为这是个写实的记录

说、这！

时人谓之实录的之指：《五柳先生传》

谓：动词。说、言、讲。所谓：所说、所言、所讲。

解释：当时的人认为《五柳先生传》记录的是真实情况。

谓：认为

【原文}

陶潜（陶渊明），字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。

尝著《五柳先生传》曰：“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。甚亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适 融然 。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会。则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声!”

文言文中，“谓”是什么意思

陶潜颖脱不羁

有多重意思：

秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），'闻道百（10），以为莫己若'者 （11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。”

1、“说”的意思。如：谓。

2、是的意思。

大体上是某人“说”。 也有某人与某人对话的意思

说、或者“指的是”

文言文应该和个意思相同

1. 告诉：人～予曰。

2. 称呼，叫作：称～。何～人工呼吸？

3. 〔～语〕对主语加以陈述，说明主语怎么样或是什么的句子成分。

4. 说：所～。无～。可～神速。

● 谓

wèi

◎ 告诉：人～予曰。

◎ 称呼，叫作：称～。何～人工呼吸？

◎ 〔～语〕对主语加以陈述，说明主语怎么样或是什么的句子成分。

◎ 说：所～。无～。可～(2)至多：表示限度。他~三十岁神速。

1.“说”的意思，2.“是”的意思，3.“为”的意思

是的意思

对…说

谓文言文时至

解释：当时的人认为《五柳先生传》记录的是真实情况。

谓：认为

【原文}

陶潜（陶渊明），字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。

尝著《五柳先生传》曰：“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。甚亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适 融然 。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会。则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”

2. 古文里“至”有几种意思

得么……

〈动〉 1. （会意。金文字形，右边是“贝”（财货）加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义：得到，获得） 2. 同本义（本来没有而争取得来成为己有） [get;obtain;gain] 得，行有所得也。——《说文》 三人行必得我师焉。——《论语》。释文：“本或作必有。” 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。——《孟子·梁惠王上》 佳婿难得。——《世说新语·谲》 卖炭得钱何所营。——唐· 白居易《卖炭翁》 工之侨得良桐焉。—— 明· 刘基《郁离子·千里马篇》 3. 又如：得人心；各得其所；得肆（得志，肆意）；得闲儿（有空闲时间；得空）；得胜回头（宋元说书人在开讲正书前先说一段小故事作引子，叫得胜回头）；得职（获得官职）；得情报；得钱；得奖 4. 找到 [discover;obtain;find out] 知得而不知丧。——《易·文言》 虑而后后能得。——《礼记·大学》。注：“谓得事之宜也。” 至德不得。——《庄子·秋水》 既而得其尸于井。——《聊斋志异·促织》 5. 得知 [hear of;learn about] 故无术者得于不用。——《韩非子》 礼得其报则乐。——《礼记·乐记》。注：“谓晓其义。” 武王得之矣。——《吕氏春秋·义赏》。注：“犹知也。” 6. 捕获 [catch] 然得而腊之以为饵。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 7. 亦指被捕获；被逮捕。又如：得俊（俘获敌方的勇猛将士） 8. 成功；完成 [succeed] 已经传人画图样去了。明日就得。——《红楼梦》 9. 又如：得算（计谋成功）；得策（谋略得当） 10. 适，合 [fit;befit;suit] 傲啸东轩下，聊复得此生。——陶渊明《饮酒》 11. 具备 [he;sess] 积善成德，而神明自得。——《荀子·劝学》 12. 同“德”，恩惠，感恩 [be grateful;feel grateful] 所识穷乏者得我欤。——《孟子·告子上》 地广而不得者国危，兵强而凌敌者身亡。——《盐铁论·击之》 13. 助动词。能，能够 [can] 孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。——《论语·微子》 以是人多以书余，余因得遍观群书。——宋濂《送东阳马生序》 进退不得，为之奈何？——《吴子·应变》 沛公军 霸上，未得与 项羽相见。——《史记·项羽本纪》 14. 得意，满足 [be proud of;rl in] 意气扬扬，甚自得也。——《史记·管晏列传》 常使两情皆得，彼此俱畅。——《世说新语·文学》 15. 又如：洋洋得意 16. 看到 [see] 林尽水源，便得一山。——晋· 陶渊明《桃花源记》 〈名〉 1. 收获，心得 [what one has learned] 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。——宋· 王安石《游褒禅山记》 开郑有得，便欣然忘食。——《南史·陶潜传》 2. 德，道德，有德之人 [virtue] 尚得推贤不失序。——《荀子》 〈副〉 1. 必须，应该 [must] 君为我呼入，吾得兄事之。——《史记·项羽本纪》 〈形〉 1. 合适；正确 [suitable;right] 于彼计则得。——马中锡《中山狼传》 历古今之得失。——《汉书》

3. 古文里“至”有几种意思

1、来到；到达。

战国多人所作《赵威后问齐使》：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译：国王不要归罪于年成好坏，这样，天下的老都会来归顺你了。

汉代王充《订》：“二者用精至矣。”

译：二者用精神达到了顶点。

3、周到。

明代宋濂《送东阳马生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。”

译：有时遇到他斥责至有到；还有极、最的意思。，我的态度更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话辩解。

4、极；最。

先秦孟子《得道多助，失道寡助》：“寡助之至，亲戚畔之。”

译：支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他

清代黄宗羲《原君》：“至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之。”

译：至于夏桀、商纣的残暴，还认为商汤、周武王不该杀了他。

【至如】至于，用于举例或表示别提一事。

【至于】达到。达到……的结局。连词，表示别提一事。

扩展资(4)至理名言：最正确的道理，最精辟的言论。至：极，最。至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。料

1、今义：

(1)到：至此。自始至终。从古至今。至于。以至。甚至。

2、常用词组：

(1)至此： 到此。你领着他们向前走，~停下

出处：清·李绿园：“俗语云'揭债要忍，还债要狠。'这两句话不是圣经传贤，却是至理名言。”

释义：俗话说“揭债要忍，还债要狠。”这两句话不是神圣的经书传达贤意，却是最正确的道理。

4. ：文言文短文：秋水时至,百川灌河

【原文2、达到顶点。】

北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计之在海内（25），不似稊米之在大仓乎 （26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎 （30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）?”

【译文】

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

5. 开头是秋水时至,那什么文言文,就是语文作业本第四大院检测的那

庄子的《秋水》。

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”