嗜欲深者天机浅 嗜欲深者天机浅出自哪本书

整天喝酒的男人可交往吗？

老子也说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

不可结婚，也不可交往。嗜欲深者天机浅，爱一伏羲氏看到太阳从东方起来，然后一直走一直走，从西方下去，他就知道了，天底下有一种力量把太阳从东方拉起来，然后一直把它往西方掉下去，这个力量，就使得万物都受到它的影响，好像它就是宇宙的根源。那如果伏羲氏想到这里，那我们就觉得这个人那真叫做虚拟，因为不切实际，怎么会断定他不切实际呢，太简单了，今天一个太阳出来，明天一个太阳出来，哪有那么多太阳，一天一个，一年就三百多个，那还得了，就算有那么多太阳，东方有那么多的太阳库可以储存吗，那边也要一个很大的太阳库，才能够一天掉一个，所以伏羲氏他就自己否定自己。样太深往往会误事。何况他这是不良嗜好。比烟不离口还可怕。会误事的。

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如果你想什么都有，既想当官又想有钱，又想大富大贵。又想子孙后代争气，又想长寿，那不可能。

喝酒误事，你也不想天天睡在一个酒边上身上臭臭的不洗澡！

是不要吧

我就经常喝酒

张三丰晚年才遇明师，经历了什么苦才修成真人？

他32岁离家，用了30多年天南地北寻访，67岁始在终南山遇火龙真人。这种寻明师求真法之难暂且不说，只说他在得火龙真人真传之后所吃的苦，就不是常人所能想象。

在哲学家眼里，神就是最完美的人。因而苏格拉底说：“人需求越少，就越接近神，越接近神，就越接近人的完美。”

《易经·谦卦》言：“谦谦君子，卑以自牧。”以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处，才能没有祸患。

换一种说法，神性是人的天性，人只有寡欲，才有可能回归这种天性。这与古人说的“嗜欲深者，天机浅”，道理相类。人回归天性的过程，用道家的话讲，就是归真，修成真人。

人类要懂得谦卑，对天地，对神，对大自然，都有敬畏之心。现在很多人什么也不怕，没有一点敬畏之心，这是很危险的。

自古以来，想做“真人”的人如过江之鲫，但真能修成的却是凤毛麟角。被明朝15位苦苦追寻的盖世真人张三丰，因属大器晚成，更是难能可贵。看他修成真人的过程，可见修行之难。

火龙真人见张三丰忍受不了山中修行之苦，“乃传丹砂点化之诀，命出山修炼”。张三丰于是“立辞恩师，和光混俗者数年”。也就是说，张三丰奉师命下山，到俗世云游修行了数年（据测算是6年）。张三丰刚下山时曾写了《出终南二首》，其中一首云——

生平好善访仙翁，十万黄金撒手空。

深谢至人传妙诀，出山寻侣助元功。

一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。

他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。

其实下山云游的修行方式比山居静修更苦，因他要面对各种各样的人，受到各种人心的干扰和考验。这应是火龙真人有意磨炼他的人心，因修心才是修行的关键。而且在世俗云游，衣食住行，都不可能讲究，真是别人给什么吃什么，走到哪儿睡哪儿。他的“邋遢”可能就是那时形成。据祗园居士撰写的《列传见微异録》记载：“寒暑惟衣一衲。或处穷寂，或游市口，浩浩自如，旁若无人。有问之者，终日不答一语，及与论三教经书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝。每遇事，辄先知。或三五日、两三月始一食，然登山如飞。或隆冬卧雪中，齁鼾如雷。时人咸异之，因呼为张邋遢。”

除了云游修心，修行还有一大难，就是悟。张三丰77岁时结束云游，在武当山结庐静修。此次静修，与刚开始修道时的山居静修，已不可同日而语。因经6年的尘世历炼，张三丰已是心性提升，洗尽铅华，已具备彻悟大道的条件。

人最耐的就是之苦，吃不了这苦，男人会变坏，女人会变心。这种苦，能摧毁人，也能成就人。九年面壁，有多，有多苦，我们难以想象，也无法感受。张三丰曾为他的这九年面壁静修写了两首诗，叫《太和山口占二绝》。

三易三变，指向我们的命运

方向不对，思维不对，再努力也白费力气，固执而不知道变通的人，命最苦。

不变的是初心，敬畏天道，感恩一切。永远的变化，是我们的言行，胜势而为，乘势而上，踏准时代的节奏。万法归一，大道至简，所有的变化，指向纯粹纯朴纯真，命运掌握在我们自己手里边。一一痴道散人

我觉得这个对人也影响很大，人常常要反省，我们现在已经知道它不是事实，因为太阳它是永远存在的，只是地球它自己在转， 所以有时候看得到，有时候看不到，可是会不会影响到我们的思路，不会。你看伏羲氏他最起码告诉我们:有看得见的部分，就有看不见的部分。有一个力量拉上来，就有一个力量拉下去。他就产生了有两种互动的力量的这种观念，一正一反，一上一下，这两个东西就构成了什么，构成了太极里面的两个重要的元素这一内涵。

01

1、太固执的人

宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。

每个人都需要不断地根据形势，调整自己的战略和行动。只有这样，生活、事业，才会有新局面、新气象。

很多人就是不懂万事万物相生相克、相辅相成的道理。撞了南墙也不回头，只能一条路走到黑。

2、不知足的人

天机浅者，嗜欲深。一个人如果贪婪无度，嗜欲太深，生命的灵性和智慧就会一点点消磨殆尽。人生的福报自此与他无缘。

大道至简，道不神秘不复杂，就是阴阳二字。人也一样，境界越高，生活和生命就越简单。

在三种人命最苦外费尽心机，争名夺利，其实到却发现的道就在诗酒田园的平常境界里。

“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。”膨胀的欲望，让人满足，这是痛苦的源头。懂得知足，才是真正的富足。

《易经》：“天垂象，见吉凶。”天地有自己的规矩，万物有自己的法则。

天道的规律，一定高过人的小聪明。

很多人之所以无恶不作，就是没有一点点敬畏之心，天不怕，地不怕，什么坏事都做得出来。

而多了这份敬畏，我们就能更好的约束自己，善待别人。没有河岸约束的河水，只能成为破坏的洪流，害人害己。

02

1、人有善念，天必佑之

善念是种，善行花，善报是果。一个人积德行善，自然有福。

《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”天地不仁，对万物一视同仁，没有亲疏之别。

善良的人造福众生，因而备受天道青睐。人生而善良，但是随着环境的浸染，有的人逐渐走向邪恶。

从善如登，从恶如崩。学好几年，学坏几天。

无论是谁，都要绷住善恶那根弦，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。你的行为决定着内心的品质，也决定着你的命运。

《易经》里讲：厚德载物。怀揣善良，心存善念，多做善事，才能免受祸患，享受幸福人生。

2、谦谦君子，卑以自牧

《易经》六十四卦中，每一卦都有凶有吉，唯独谦卦，没有凶，只有吉，是的一卦。

人外有人，山外有山，你永远不知道别人到底有多强悍。所以真正见过世面的人，都懂得谦卑自处。

曾国藩说：人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。

骄傲的人，眼界偏狭，不知天高地厚。看似张牙舞爪，在别人眼里，其实不过是不堪一击的纸老虎。

海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。谦虚一点，总没有坏处。

3、自强不息，刚健有为

《周易》里讲：天行健，君子以自强不息。天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，也应像天一样发奋努力。

水流不腐，户枢不蠹。人生在世，一定要有一点活力。

不能说什么事情也不做，整天游手好闲，这样的人迟早闲出病来。不是说一定要你功成名就，而是一定要有自己的事情做。

工作也好，兴趣也好，人总要有一点积极的心态。少年易老难学成，一寸光阴不可轻。

要是少了那份热气腾腾的劲，没有正儿八经的奋斗过，老了就只剩下后悔和慨叹了。

《了凡四训》说：命由我作，福自己求。

一个人的命不是天定的，而是后天自己的言行带来的。

行善积德，谦虚奋进，自然有福。心无敬畏，固执贪婪，自然命苦。

天道忌满，人道忌全。

《易经》：一阴一阳之谓道。

有一个人烧了三炷香，说求上苍保佑我“福禄寿”俱全。那老天一定会说，那我当你算了。我天天保护别人干什么还不如当你呢。

人最重要的就是要知足。如果你什么都追求完美。那你最终一定输的很惨。有句话叫嗜欲深者，天机浅，嗜欲浅者天机深。

就说你的欲望如果非常的强，什么都想要。那你最终什么都得不到。而一个人，尽人事听天命。自己努力了但不强求，那么这就是人道。

有句话叫委屈方能求全。如果你想追求完美，那你一定要有所忍受。只有这样。我们才能活的更久。

独处的时候对着镜“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；”子里的自己想一想，我每天的追求，有到时整天花天酒地有你受得没有走错了方向？

庄子：一切美好，从来不会降临在稀薄的生命里

据清代汪锡龄撰写的《三丰先生本传》记载：“山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下……”隐居山林静修，并不是常人所想象的那么浪漫，不但要忍受孤独之苦，因无钱无食无衣，还要忍饥挨饿，像张三丰这种道心坚定、有大恒心、大毅力的人，不过“山居四载”，就已让他几近崩溃而“不觉泪下”，可见这种修行之苦，不是一般人所能承受的。

庄子《人间世》：“有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

欲望是与生俱来的吧，因为人要吃饭，要穿衣，还有向好、向美之心。

不经历风雨，怎么能见彩虹？

生而为人，上天已经赋予了人类的趋利避害的灵性，这是一把钥匙，谁丢了它，就要用百倍的修行和磨难来找回它。“ 嗜欲深者天机浅 ”而我们的分别心越重，我们就离灵性越远，就越会偏离天道。老子曰：“人之迷，其日固久。”返璞归真，复归于婴儿，也许要用一世的修行。

庄子：且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。

你的德行和信誉并没有达到德高望重的时候，就别指望能够感化他人；你一旦沽名钓誉，就已经失去了影响力。如果一昧地站在道德制高点上指手画脚，你是在把自己的污水泼到别人身上一样，这样的人就是个灾星，走到哪里都讨人厌，如老鼠过街人人喊打。福祸无门，唯有自招。一切的灾难都是你自己吸引过来的。

庄子：古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之行。

没有那个金刚钻就不要揽那个瓷器活。正人先正己，自己都做不好，却好为人师，让别人怎么怎么样，那不是纸上谈兵，坐而论道，空谈误国吗？

工欲善其事必先利其器。凡做成一件事，不管事情大小，都是需要先做好自己。自己的能量具足的时候，一切都不召而自来。有了高度和深度，才能游刃有余。老子曰：“天下难事必起于易，天下大事必起于细。”从细节一点点积累，做到惟精惟一，则水到渠成。成功就是这样，看是去好似顺其自然，好像运气特别好，但是他们细节积累方面被你忽视了。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

一切美好从来做正直的事，走正见的路，心怀光明，敬畏天地，一切美好，都将如约而至。不会降临在稀薄的生命里。

庄子《则阳》：“芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。”

就像种庄稼一样，你不去精耕细作，却胡乱地耕地播种，也不去拔草匀苗，那么土地也会敷衍了事地回应你，你就会收成寥寥甚至是竹篮打水一场空。当你用心去打理，则一分耕耘一分收获，付出才有回报。都知道“舍得”一词，有舍有得，先舍后得，可我们总是搞颠倒了，总想先有得，再衡量一下愿不愿意舍去。这么简单的道理，举世浑迷，大多人把这种错误一直带进了坟墓而不知。

庄子《达生》：今汝饰知以惊愚，修行以明污，昭昭乎若揭日月而行。

有人读书积累知识就是为了炫耀显摆，来吓唬有某方面知识盲点的人，以彰显自己的强大深厚的知识功底，而把“读书在于明理”的古训早已丢得无影无踪。有人打坐修行，避世归隐，可又生怕别人不知道自己清心寡欲，洁身自好了，一有机会就钻人堆，然后故作一股别样清流，与人格格不入。

深耕成本，做好自己，每个人都是一个宝藏，每个人都是的成本。深耕成本需要忘却身后的功与名，有一颗纯粹之心。修行、读书、善举都是为了自身的充实和愉悦，可我们通常是一只眼睛读着圣贤书，一只眼睛滴溜溜乱转寻找炫耀的机会。

庄子《达生》篇有这样一个寓言故事：鲁国有个叫公孙休的人，自以为做了很多好事，乐于助人，怎么也算个热心肠吧，也颇为读了些圣贤书，懂得很多做人的道理，可依然过不好这一生。他说“ 田园不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部 ”意思是说，种庄稼总是赶不上好年头，干事业从未遇到过明事理的主，到农村乡下，被乡里人所厌恶抛弃，到州郡又被人驱赶。公孙休愁眉苦脸，唉声叹气，于是一副苦大仇深的样子来找他曾经的老师扁子解惑。

扁子说：“你学了点知识就哗众取宠，以为自己有了点修行就目中无人。像你这样的人啊，能够四肢健全，没有瞎眼瘸腿，没有中道夭折丢了小命，已经算是个幸运的人了，你应该感恩上天有好生之德了，这是老天爷在给你一个反省的机会吧，你还有什么好抱怨的呢？”

翻译《易经》句子

天道忌满，所以人不能自满。而人道忌全。所以人不能事事都追求完美。

《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指人伦。治者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。

那怎么才能控制或者减少欲望呢？

天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指人伦。治者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性、文化。

一：以自我为中心的人，将困于人生3、缺乏敬畏的人的陷阱

儒家解决欲望问题，佛家解决情绪问题，道家解决习性问题？

适度就好,过了,就不太行了

不能这么划分的。大致上三家都是性命双修的，只是各有所侧重。佛修来世，道重当下，儒只关注适应世俗需求。

说来也巧，当年“一苇渡江”的达摩面壁九年始悟道，在武当山潜修的张三丰，也是面壁九年后彻悟大道。他在《玄要篇●自序》中写道：“九年面壁，与道合真，跨鹤青天如大路，任他沧海变桑田，此大丈夫功成名遂之时也。始信有此出世之法……”

这三种问题，这三个教义都可以解决。南无

九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

三教解决的都是心性问题。

佛法解决一切问题，有佛法就有办法

古之善为士者，微妙玄通，深不可识

三种人最努力本应是一个噤声的过程，我们太过于浮华与张扬，真理，从来不需要大声喧哗，我们离真理如此遥远。有福

道是精妙深玄，恍惚不可捉摸，一个得道之士，也静谧幽沉，难以测识。世俗之人多是行气秽浊，利欲熏心。庄子说：“嗜欲深者天机浅。”有的人，一眼就可以看到底。而得道之士，则微妙深奥，难以用语言文字去界定他，《道德经》第15章中说：

这南怀瑾先生曾经说，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。段话的意思是：

“古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他：小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像做宾客的样子；融和亲切啊，就像冰柱消融；淳厚朴质啊，像未经雕琢的素材；空豁开广啊，像深山的幽谷；浑朴纯厚啊，像浊水一样；”

所以，这是勉强对一个得道之人的心境和人格形态进行描述！

......（待更新）

为什么人会产生欲望？

古人说欲壑难填，欲望如果不加以控制，这种恶性循环，永远收不了场。而且人随着年龄的增长，欲望会越来越多，对外界的需求也好像是无止境的。这才是的麻烦，也是一个人修身的障碍。

其实欲望可以分成两种，一种是合理的欲望，一种是不合理的欲望。

《易经》的易，是更替变换之意。是说，凡事都有正反面，对与错、奇与偶、福与祸。

什么是合理的欲望？人要生存要生活，自然需要有一些欲望。吃的好一点，穿的好一点，追求舒适的生活条件，这些都是合理的欲望，能让我们积极向善。可以说，有欲望，人才会进步。

喝酒正常··天天喝酒没必要接触了.

什么是不合理的欲望？奢靡成风、浪费无度、玉盘珍馐、山珍海味，等等，这些基本生活之外的东西，可以视为不合理的欲望。

其实， 现在的我们之所以疲惫不堪，就是因为欲望太多了，一个欲望接一个欲望的产生，好像无穷无尽，而我们为了满足这些欲望，不得不劳心劳力、劳精劳神的。

而且欲望越多，危害越大。古人讲的很清楚，嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。一个人欲望少了，所见天机就多了，离道就近了。

老子在《道德经》中讲过一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

眼、口，这都是人欲望的通道，你自己要控制住。非礼勿视、非礼勿听，如果引起欲望的因素不从这里进来，它就无从进来，如果进不来，你内心就很安宁，就很虚静，就不会产生那种不必要的欲望，也不会为了满足这些不必要的欲望而越陷越深，迷失自我。

所谓修行之路，就是向内求，在物欲横流的当下环境中，不断减少自己的各种贪念欲望，保持内心的平静。心安方得长远吧。

因为好受，接纳好受是本能是快乐。谁都不愿接纳难受痛苦。都想跳出苦海，就有欲望，有了欲望就有侵略，掠夺霸占，有了这些势必侵犯了别人的自由，来而不往非理也。怨怨相报成了休止小的为斗争，大的是。

欲望是动物的本能，作为高级动物的人类，自然就会有欲望，也就是说，欲望是天生的，人有欲望，那是正常现象。欲望的存在，也是人和动物传宗接代的需要，如果没有欲望，何谈生存？更别说生活。这就是最原始的欲望。后来，欲望就延伸到对金钱、财物、升职、功名利禄等的极力追逐上面。那就是对所有美好的事物向往和获取，有欲望就会有进步。但是欲望不能过度，如果过度了，就会产生不良后果。

人有欲望没有错，错的是滥情，错的是没有节制，错的是冲昏了头脑，错的是迷乱了自我。作为一个正常的人，有欲望没有错，只是要遵纪守法，水到渠成才对。如果过度的追求那些不属于自己应得的，那将要付出更多，所以不能让欲望过度膨胀，对于欲望要有抑制和把握。一切的成功都是付出之后的水到渠成。

正确的对待欲望，比如对女人的欲望，比如对钱物的欲望，比如对仕途功名利禄的欲望，过之而不及，按照规矩和道德标准行事，绝不要越雷池半步，欲望就可以促使你走入正轨，并且取得进步。反其道而行之，必将受到打击和惩罚。许多人因为欲望的沟壑难填，走上了不归的道路，也有许多人，因为欲望的驱动成了人上之人，两种截然不同的结果就是对欲望是否合理的解释。

所以说，有欲望没有错，主要是看欲望带来的结果。作为一个新时代的人，就要有新时代的奋斗欲望，干干净净做人，清清澈澈做事。

″欲望"是生物组合所产生的结合体。但自古至今都有，说倒本话，自两个字进入人体后，也就永远删不去了，即是父母娘胎就携带了这个功能才有生来就有的，也可以说是遗传的结果。

欲望有正反两个方靣，即好的欲望和坏的欲望，使人类产生好与坏的形形的矛盾和斗争，促进 发展，推进 历史 车轮向前进，停止，造就了现有的 ！因而，永远不会满足！而满足两字创造太迟，满足感就很难达到！如，知足了，满足了那就没有了欲望，没有了欲望， 就会停涉不前，就会使发展就失去了意义，没有了什么名堂可言了。

说大一点，一个没有了欲望，就会被人家欺侮，被瞧不起！因而欲望两字是不可缺的。

总之，在欲望的驱使下，自行强大起来，未必是坏事，主要是要有把握有度，不可妄为，过度了，相对地说，会走向另一面，所以，必须带上点满足感也是必要的。所谓两者都不可缺，才算完整而美好！

因为人的所有器官需要生长，需要代谢。而代谢是需要能量的，于是在器官缺乏能量的时候，人体便产生了渴求。

渴求一旦产生，便推动人去占有，这在外人看来，别人想占有的东西便是欲望。

如果人体的器官没了功能，也就不需要能量，对事物也没有渴求了。

人就不想拥有任何东西了，人就没有了欲望。

人们常说，无欲则刚。其实，这不无道理，只是人不可能没有欲望。欲望太多了，其中有两个是最基本的，一是出于生存的本能，二是延续生命的需要。当然了，随着 的发展，基本的生存竞争没有那么激烈了，毕竟，现代 以人为本，已经有比较好的保障了。不过呢，欲无止境，或者说欲壑难填，低端的欲望得到了满足之后，人们继续追求高端的事儿，比如说吧，现在已经有人申请遨游太空了！事实上，正是因为人的欲望无边无际，推动了人类 的不断发展，因此，还是少拿欲望说事儿吧！

我认为欲望是每个人天生就有的，比如，刚出生时，因为饿了想吃到东西而会哇哇大哭来表达自己的欲望，长大后会用言语和行动来表达自己的欲望。

我也一直觉得，其实欲望不分好坏，只分大小，大的欲望，强烈的欲望会促成一件事的成功，小的欲望会让你一直念念不忘。能决定欲望好坏的是的本身。

人因为有欲望所以生活才会充满乐趣和挑战。

欲望的欲，就是想要，望就是期望，想要的期望的，就是需求，需求产生欲望。

人是一个生物体，生物体要存活，就需要水，空气，食物这些基本的需求，因此产生基本的欲望。

欲望比需求有更多的主观愿望，他比需求更热烈，比需要更热烈，还有一种比需求过度的意思。所以人们强调控制自己的欲望，清心寡欲，淡泊明志。

你有什么样的欲望，想要满足，还要有同等的能力，没有这个能力，空有欲望，只能产生痛苦。欲望不得达不到满足，是痛苦的根源之一。

每个人来到这世界/睁开眼睛就会有生来具有的欲望/有奶喝、有爹娘心疼、撒娇/受教育考/找好工作/多赚钱/恋爱/结婚生 育儿 女/孝敬父母……/人生有欲望、生活就有动力、未来有希望……活着就必须有