存天理灭人欲_存天理灭人欲的思想出自宋明理学

存天理灭人欲的意思？

“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。此处“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、欲、贪欲等，这些欲望是要革除的！其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的“人欲”即是“天理”——此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度！南宋朱熹。

这是宋代儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中的天理，消灭人的欲望。人欲讲的三毒。

存天理灭人欲_存天理灭人欲的思想出自宋明理学

存天理灭人欲_存天理灭人欲的思想出自宋明理学

简单的说，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。

何为“存天理，灭人欲”？

曰：“中是理，理便是仁义礼智。《朱子语类·卷三》

先孔子说提到的礼是指周礼，而后朱熹对儒学提出了新的发展，要以道德约束个人，不存个人私欲，以此达到大同，此后统治者利用其作为加强集权的手段与工具。

就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护、道德、政风和民风的和谐与美好。

朱熹，这是我最佩服的一个人，他还把他儿媳妇的肚子搞大了，你说他厉不厉害？

哲学范畴，我觉得只是片面的深刻，怎样去理解都有一定的道理。

如何理解朱熹的“存天理，灭人欲”？

在法治，以法律为底线进行约束，弘扬核心价值观，以加强道德教化的背景下，坚持立德树人，其实是播下一颗颗美好的种子，然后为其提供均衡的营养。

“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲”

是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。

综上，“存天理，灭人欲”，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”“自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。”在朱熹看来，要“存理灭欲”，首先要“认取那个是天理，那个是人欲”，“天理人欲，须是逐一验过”。只有通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。

存天理灭人欲的辩解意斯以为上述所举应当能回答此论，儒家所言的“人欲”与现今我们所想不同，若不曾读这类相关书籍便难以知其本意，把其当成的“无欲”。见

后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”（卷七）简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。

孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。

“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。

长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。

事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。

后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”

主张“存天理灭人欲”的是

朱长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道:“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。后来，朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人存天理、灭人欲。”熹。

"存天理，灭人欲"是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲即讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言"存天理，灭人欲"禁锢了人的自由等。

朱熹(农历1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。代表作有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。

存天理灭人欲什么意思?

2、王阳明的心学思想不仅对传统文化产生了深远的影响，而且对东亚文化也产生了重要的影响。他的思想被广泛地应用于教育、、经济、文化等多个领域，成为了东亚文化的重要组成部分。

意思就是说人要保存心中的天理，消灭人的欲望，就比如人的私欲、欲、贪欲简单来说就是思想较为保守的老一辈们被思想较为激进的新新人类吓着了,于是努力强调礼数和试图恢复秩序.宋代手工业和商业发展迅速,使“重农抑商”的受到冲击,与之相连的宗法礼教也受到挑战.同时,由于宋太祖“重文轻武”,立碑不杀士大夫,让宋朝成为历史上思想相对开放的年代.在这种思想界的统一与平衡被打乱的情况下,以程颢、程颐两兄弟为首开创了“理学”,提出“天者,理也”,将事理推至万物根源.之后的朱熹继承并发扬其学说,将“理”解释为纲常,以扶正风气.等等，这些欲望是不值得提倡的。

简而言之，任何事情要有度，过度的欲望，过度地消耗，都不会使自己得到真正的快乐，最终会成为被欲望吞噬的魔。

如何理解朱熹的“存天理，灭人欲”

"人欲"是指超出人的基本需求欲望，如私欲、欲、贪欲等，这些欲望是要革除的!其实，理学认为人的一个人的本性就像圈套，如果不加以控制，就会不能自拔，最终难以自拔。欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。基本需求欲望即人们通常所理解的"人欲"即是"天理"--此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度。

朱熹提出“存天理，灭人欲”。认为人欲是一切罪恶的根源，其实质是 A．维

A试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，“存天理，灭人欲”扼杀了人的正当私欲，不利于人的个性解放和的发展，其本质目的在于巩固封建统治秩序，所以选A，B C两项均是其表象和特3、王阳明的思想也受到了一些批评。一些人认为他的思想过于强调主观感受和个人经验，缺乏客观性和科学性。此外，他的思想在实践中也存在着一些问题，例如在实践中，他的思想被一些人利用为个人私利服务，导致了不良的后果。点，D启蒙思想强调的是内涵，与“存天理，灭人欲”突出强调道德的内涵不符。

点评：程朱理学尽管吸收、的精神，有了新的发展，但依然大量继承至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：一“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。了儒家学说的主要思想，对后世产生了广泛和深远的积极影响。然而对其的消极影响也不能忽视，程朱理学在被接受之后，变成维护封建统治有力的工具，极大地禁锢了人的思想，尤其是将道德约束上升到天理的层次更加深了人的思想重担。

王阳明存天理灭人欲什么意思

存天理灭人欲的意思是保存心中的天“存天理，灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一。朱熹主张明理见性，人容易被自己的私欲所蒙蔽，看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。其实朱熹的实际目的是为了重塑封建的道德规范和礼仪，而不是为了禁绝一切私欲。理，消灭人的欲望，其有关内容如下：

1、存天理灭人欲是古代哲学中的一个重要概念，它强调人们应该遵守道德规范，克制自己的欲望，以实现内心的平静和外在的和谐。这一概念在朱熹的理学思想中得到了进一步发展，成为古学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。《朱子语类·卷十三》代哲学的一个重要流派。

2、存天理灭人欲的含义是，人们应该遵循天理，消灭自己的欲望。这里的“天理”指的是宇宙的规律和道德准则，而“人欲”则指的是个人的私欲和贪欲。朱熹认为，人们只有通过内心的修炼和外在的实践，才能达到“存天理灭人欲”的境界。

3、存天理灭人欲思想在古代中有着广泛的影响。一方面，它强调了人的和道德义务，要求人们以利益为重，克制自己的私欲，这有助于维护的稳定和和谐。另一方面，存天理灭人欲也强调了个人的内心修养和自我控制，有助于提高个人的道德水平和精神境界。

王阳明的有关内容

1、王阳明的心学思想主要包括“心即理”、“致良知”和“知行合一”等。他认为，人的本心就是天理，人的本心外化出来就是万物之理。人的本心是善良的，是充满良知的，只有通过不断修养，才能使良知更充分地表现出来。

如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”

歪理邪说之一，朱熹是个大。

有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。

“天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”问：“莫是本来全是天理否？”曰：“人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底问：“饮食之间，孰为天理，孰为欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”《朱子语类·卷十三》。”《朱子语类·卷十三》

问："'饥食渴饮，冬裘夏葛'，何以谓之'天职'？"曰："这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲，便不是。盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？"《朱子语类·卷九十六》

程子：“性即理也”，此说。今且以理言之，毕竟却无形影，只是这一个道理。在人，仁义礼智，性也。《朱子语类·卷四》