道德经第六章原文及译文_道德经第六章原文及译文感悟

《道德经》第六十九章，原文，译文，自解

【译文】

用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

道德经第六章原文及译文_道德经第六章原文及译文感悟

道德经第六章原文及译文_道德经第六章原文及译文感悟

道德经第六章原文及译文_道德经第六章原文及译文感悟

【了解这两种治国方式的别就是一个法则，经常了解这个法则，就叫作“玄德”。玄德深不可测，远不可及，和万物一起复归到道的真朴，然后才能极大地顺乎自然。自解】

用兵有言："吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。"

是谓行无行；攘无臂；扔；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

自解： （师出无名，冒进就像）行动却没有目的，举胳膊却没有肩膀，扔东西没有目标，两手空空没有兵器。祸患没有比轻敌更的了，轻敌几乎把三宝的优势都浪费掉了。所以两军相当的时候，哀兵必胜（成语啊）。

道德经原文！谢谢！我看了好几个版本都蒙了！我想要最原始的版本！没标点的！谢谢！

一本，中州古籍“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。出版社，李存山译注，《老子》。书的结尾附了出土竹简的无标点原文。【原文】

老子原文及翻译

【译文】

章

道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

[原文]第二章

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”。

《老子》原文和翻译

章

道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《道德经》第六十五章，原文，译文，自解

古代善于为道的人，不是教导知晓智巧伪诈，而是教导淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理，就必然会危害，不用智巧心机治理，才是的幸福。了解这两种治国方式的别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

【自解】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川。因此，圣人要，必须用言辞对表示谦下，要想，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于之上，而并不感到负担沉重；居于之前，而并不感到受害。天下的都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与相争，所以天下没有人能和他相争。民之难治，以其智多。

自解： 古代善于为道的人，并不是让平民精明，而是让愚钝。平民难以治理，是因为民智比较多。

这是策，看似不合理，其实也算是合理的，比如奶头乐的理论。

故以智治国，国之贼；不以智治这一句解得不好，欢迎指正。国，国之福。知此两者，亦稽式。

自解： 用智巧耍心眼的方式治国，容易让遭贼，人们就会用各种各样的方式钻法律的漏洞，空子。比如明星们的偷税漏税。政之间的斗争，各种智巧斗争，耗费国力，民力。

不用智巧耍心眼的方式治国，是的福分，比如摆出事实，公开政令，没有很多潜规则，就是的福分。内耗就小。

道德经第六十五章原文及译文

知道这两种方式的别，就是是治理的选择的方式。

道德经第六十五章《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。原文及译文如下：

译文：

古代善于遵行“道”的人，不是教导知晓智巧伪诈，而是教导淳厚朴实。之所以难以治理。乃是因为为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机去治理，就必然会危害，成为的灾祸；不用智巧心机治理，才是的幸福。

道德经赏析

《道德经》第六十六章，原文，译文，自解

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

江海之所以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【自解】

江海之所以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王。

自解： 江海之所以，能成为百谷，所有的河流都向它汇聚，那是因为它善于处在地下的地方，所以才能成为百谷。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

自解： 所以圣人，想要做的，就要言辞谦下。想要带领，就要吧自己的利益放在后面。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

自解： 《老子》共八十一章。翻译注释章。所以这样的圣人在上位，的负担不重。居于任命之前，而对任命没有害处。

自解： 所以天下都乐于推举他而不感到厌烦。因为他从来不争夺什么，所以天下就没有人能与他相争的。

一个巴掌拍不响。

道德经第六十二章原文及译文

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道德经第古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。六十二章原文及译文如下：

译文：

道是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。

不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

道德经赏析

《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。

《道德经》德经·第六十三章原文及译文

是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

德经·第六十三章 作者：李耳

为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文及注释

译文

以无为《道德经》是历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、、宗教等产生了深刻影响。据教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

注释

1、为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。

2、大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。

3、报怨以德：此句当移至七十九章“必有余怨”句后，故此处不译。

4、不为大：是说有道的人不自以为大。

道德经第六十六章原文及译文

首先说，道德经因为年代非常久，出现各种版本是正常的，而且考古发掘的所谓”原文“也已不成文了。建议参照各种版本得到自己认为合理的解释。

江海之所以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

[译文可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。]

道德经63章原文和译文

原文：

道德经63章原文和译文如下：

为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：

把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。

因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。

解析：

第六十三章进一步阐释“无为而无不为”的思想。世间的所有事情都是从小到大，从易到难，从细到巨发展起来的。圣人明白这一道理，因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。所以，我们看圣人表面上做的都是小事、细事自解： 知道这种选择方式的别，叫做“玄德”。“玄德”很深奥，悠远，是万物的另一面，然后才能大顺。、易事，甚至什么也没有做，的结果却就了大事、难事。

“为无为，事无事，味无味。”这句话有人解释为“以无为为为，以无事为事，以无味为这种解释没有把自然无为理解为一种自我修养的思想境界，而是作为一种单纯的行动指导思想来看的。如果这样理解的话，老子就是提倡什么事都不必去做了，这就扭曲了老子无为的真正内涵，因为在老子看来，人活在世界上就一定要做事，否则，就无法生存。在老子《道德经》里，无为的思想贯穿始终。