大道之行也原文_大道之行也原文翻译及注释读

大道之行也译文和原文

4、“大道之行，天下为公”是哲学中的重要思想，强调了正直、公正与道义的本质，提倡人们积极地为服务，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。关注整个世界的发展动向。

《大道1、大道之行的思想具有普适性和长久的影响力。现在，这种观已经被引入到各种领域和层面，成为了一个具有重要意义的概念核心之一。之行也》原文及翻译如下：

大道之行也原文_大道之行也原文翻译及注释读

大道之行也原文_大道之行也原文翻译及注释读

大道之行也原文及翻译一句一译

大道之行，天下为公。翻译：大道的行走，使天下成为公共的领土。

一、大道之行的来源

2、旨在告诫人们如何做这其中已经折射出现实的真实情形，变乱纷乘，动荡不安。尔虞我诈，人人自危。盗贼横行，混乱不堪。总之，此文中所描述的理想，反映了古代对美好的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的天下为公的大同理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。一个有德行的人，如何进入天命而不违背道义。《礼记·中庸》是《礼记》总集中的一篇，作者是子思。

二、大道之行的含义

4、无论他们的出身、地位、性别或其他背景如何。这个思想也承认当代的丰富多样性和互相尊重，提倡团结合作、手2、它深刻影响了传统文化，并与其他学和道德学发生了交流和对话，使得它不断更新和演变。足情谊等等。

3、同时，在当今世界，这原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。个思想在多元文化状况中得到了广泛讨论，在气候危机和经济利益之间求得平衡、促进人类共同繁荣和可持续发展方面起到了建设性作用。

大道之行也是什么时期得。

昔者仲尼与于蜡宾⑵，事毕，出游于观之上⑶，喟然而叹⑷。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也（5），与三代之英（6），丘未之逮（7）而有志焉。”

是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章《大道之行也》翻译详解可能是孔子的七十二名关门及其学生们的作品，还兼今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。收先秦的其它典籍。

大道之行的原文

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭面不兴，乱贼而不作，故外户而不团，是谓大同。归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

《大道之行也》原文翻译

此文在阐明大同基本特征的基础上，指出了大同的美好前景。这里人人都能受到关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的理想。文中拿现实跟理想的大同作对比，从而顺理成章地指出，现实中诸多现象如搞阴谋、财物、作乱等在大同中将不复存在，代之而兴的将是一个外户而不闭的和平、安定的局面。

大道在天下实行时，把天下作为大家所“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。共有的，把品德高尚的人、能干的人选。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当作父母，把自己的孩子当作孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为效力，年幼的人能够顺利地成长。

《大道之行也》：

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

大道之行也的作者是谁

大学始教，皮弁祭菜，《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想，所以才有了这番言论。示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大道之行也》选自《礼记》

大道之行也原文及翻译一句一译具体如下：

大道之行也原文及翻译和注释

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

《大道之行也》原文及翻译如下。

2、它建议人们必须尊重道德原则、积极地承担、关注变革，并通过自我修养和追求真理来提高自己。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

八年级上

是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。该散文是为阐明儒家思想中“大同”的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想模式。全文分三层。从“大道之行也”到“讲信修睦”是对“大同”的纲领性说明。

首先概括了“大同”的基本特征；其次阐释了“大同”的理想模式；拿现实跟理想的“大同”作对比进一步阐释“大同”。描述了一个人人都能受到关爱，安居乐业，且各尽所能的理想，寄托着儒家崇高的理想，反映了古代对美好的幸福憧憬。

《礼记》二则(虽有嘉肴，大道之行也) 原文

翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

在上古所遵行的准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及《大道之行也》赏析时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想。

古之教者，家有塾，有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

初二语文有关《大道之行也》的相关难点请详细解答,谢谢!(209:21:1)

原文

1、课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？答：文中"大道"就是指治理的准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 "大同"可以理解为儒家的理想或是人类的阶段。 "大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。 2、文中所阐述的大同有哪些基本的特征？答：文中的大同有以下基本特征： a．人人都受到的关爱。全亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终，壮有所用，幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障，更充分体现出了的关爱。 b．人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归) c．货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有"多得"的念头，更不会据为己有。 3、怎样理解孔子关于"大同"的思想？答："大同"是夏以前的形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想模式，孔子的原意是建立一个合理的，以消除现实中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。 比较《大道之行也》与《桃花源记》的异同 《大道之行也》与《桃花源记》是人教版八年级上册第五单元的课文，在内容上，两篇课文一同构想了理想，它们相同之中又有不同。 1、写作意图是一致的。 《大道之行也》原文之前有一段文字记述课文来由： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（观，读ɡuàn，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷争的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。孔子的原意是建立一个合理的以消除现实中的黑暗现象和不合理的地方。 陶渊明生活在东晋末期战乱纷起的环境里，中年以后他长期隐居农村，士族地主把持政权，对农村的受压迫受剥削的黑暗现实有深入的了解，对渴望幸福生活的愿望有切身体会。于是，构想出心目中的理想——世外桃源，希望回到原始“日出而作，日落而息”的和平宁静的生活，希望有一个没有君主统治，没有剥削压迫的制度。因而有了千古传诵的“世外桃源”，这个词语现在已经成了美好境界的代名词。 2、构想的制度、人们应有的生活状态是一致的。 孔子曾经说过：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”证明孔子思想取法于先人，将夏以前的形态提到理论高度，加工提炼出一个理想模式。这个的纲领是：天下为公，选贤举能，讲信修睦。理想的基本特征是：人人得到的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。 《桃花源记》更多的是艺术地再现“大同”的生活风貌，用“渔人”进入桃源所见来展示理想的生活图景：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”他把“大道”里构想的特征具体化了，给读者脑海中留下了不可磨灭的美丽风俗画。《桃花源记》里的“黄发垂髫，并怡然自乐。”的美好生活图景，就是《大道之行也》中所设想的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”的艺术再现。 3、都折射出当时黑暗的影子。 《大道之行也》在结尾用“是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”作为全文总括语，这暗含着一种对比，现实里有许多黑暗的现象如搞阴谋、、作乱等，这些在大同里将不复存在，取而代之的是一个和平、安定的局面。这其中已经折射出当时现实的真实情形：纷乱、动荡不安、尔虞我诈、人人自危、盗贼横行、混乱不堪。 《桃花源记》是通过渔人与村中人的对话反应当时的黑暗：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉。”是直接点明，桃源人之所以来到这里，就是为了躲避战乱。“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”这里作者并未详细写出村人“叹惋”的内容，但根据背景资料和上下文意，可以推知：村中人叹息外面的人依旧受压迫受剥削，过着民不聊生的日子。叹息这种战乱和动荡的生活何时结束。还有“停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”也可以看出，村中人不希望外人来打扰他们和平安定的生活。这些话语都折射出当时黑暗的影子。 世外桃源的境界显然是根据“大同”的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”的生活风貌。在相同之中，课文又有不同之处，这表现在： 1、本质不同。 孔子提出的“大同”是理论上理想的模式构想。阐明了纲领、特征以及人们应当遵守的法则，具有积极意义。两千多年以来，它一直是许多进步思想家和改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、等都曾受过它的启发。它是我国思想史上的一份宝贵财富。 “世外桃源”只是作者为了躲避现实，虚构出来的理想情境。从文章结尾，“寻向所志，遂迷不复得路”和“南阳刘子骥，欣然规往，未果。”来看，它是虚幻的，在现实生活中是不存在的。这是消极避世的思想。这与“大同”的理想，本质上是不同的。 2、写法不同。 《大道之行也》出自《礼记》中的《礼运》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作，是以“言论”的形式，表明对太平盛世的追求，多用排偶句式，表明作者观点，具有结构严谨、说理透彻的特点。 《桃花源记》以渔人进出桃源为线索，讲述了世人感受桃源仙境的故事。虚实结合，显示了作者高超的叙事写景的艺术才能，是一个完整又引人入胜的故事。

创作背景5、这种思想可以帮助我们构建一个更加公正、和谐的，并推动人类早日达成全球可持续发展目标。：