不为良相 便为良医 不为良相便为良医原文

”生不为良相济世，亦当为良医济人”这对联是陈莲夕坊黄元御吴谉三人谁写的？

张仲景是南阳稂东人，他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”东汉时他曾任长沙太守，访病施，大堂行医。后毅然辞官回乡，为乡邻治病．其返乡之时，正是冬季。他看到白河两岸乡亲面黄肌瘦，饥寒交迫，不少人的耳朵都冻烂了。便让其在南阳东关搭起医棚，支起大锅，在冬至那天舍“祛寒娇耳汤”医治冻疮。他把羊肉、辣椒和一些驱寒材放在锅里熬煮，然后将羊肉、物捞出来切碎，用面包成耳朵样的“娇耳”，煮熟后，分给来求的人每人两只“娇耳”，一大碗肉汤。人们吃了“娇耳”，喝了“祛寒汤”，浑身暖和，两耳发热，冻伤的耳朵都治好了。后人学着“娇耳”的样子，包成食物，也叫“饺子”或“扁食”。

黄“息生于多欲。”励欲太盛，就会不按规 则出牌，不按规矩办事，总是信奉金钱至 上、关系至上，为了私利处处造，为了 升迁事事找人、求人、拜人，结果不是走 上歪路，黄元御三十岁时，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。就是走上邪路。这样的励欲者， 靠的是《厚黑学》《关系学》《人脉学》 等，脱离了成功的正确轨道，必然会在考 验面前失方寸，坦途面前走错路，事业面 前打败仗。元御（1705-1758）名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子。清代医学家；尊经派的代表人物；乾隆的御医，乾隆亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道济”概括其一生。他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“黄师”、“一代宗师”，清军四川军医馆——久真堂的祖师爷。

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“生不为良相济世，亦当为良医济人”，这副对联是清代名医黄元御（1705一1758年）所写。

不为良相,便为良医 英文翻译

励欲多害，励志多益。霸王项羽破釜 沉舟，百二秦关终属楚；越王勾践卧薪尝 胆，三千越甲可吞吴。路遥“像牛一样劳 动，像大地一样奉献”，留下《平凡的世 界》感召后人；“为中华崛起而读 书”，留下丰功伟绩泽惠后人。一个人志向 一旦得到激励、磨砺，就会懂得“非淡泊无 以明志，非宁静无以致远”，就会甘愿“坐冷 板凳，文章”，就会自觉追求“慢慢走， 欣赏啊”的境界。这样的人，成为名人名 家，成为专家专才，那是自然而然的事。

If not being a good premier, will be a good doctor.

Not good, a good doctor脉学看似微不足道，若深入研究下去，实则是一个庞大的系统工程。要想研究它，就必须涉及到古医家对脉学的认识，必须弄清楚脉学的来龙去脉。从目前的脉学理论看，给我的印象是：脉学就好象是个十分神秘的东西，你没办法靠近它、无法把握住它。古代众医家对一个脉象特征、所主病证的文字描述等，可谓众说纷纭，莫衷一是。其中贤愚难分，石玉相偕，流传后世，真伪难辨，毫无规律可循。正因为如此，民间才有了“十人十脉”之说而成为中医学的笑谈。

记得给谈了中医师和中医教师的培养建议，望和年轻学习者参考。若有冒犯，在此，我先请大家谅解。分哦

Not to be a good prime minister, to be a good doctor 我英语专业的

莫把立欲当立志的议论文，我还提出什么论点呢

科.举时.代，五官不正，不准入仕，遭此.劫.难，黄元御的仕进之路被断送。在哀痛之余，他发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”，走上了弃儒从医的道路。苦读历代中医典籍。

莫把励欲当励志 作者◎桑林峰

人生出彩，靠励志，不能靠励欲。 “志，气之帅也。”一个人要想有所作 为、成就事业，当恒立志、常励志。时 下，励志文化已成为一种流行、一种时 尚。但是，在急于求成、急切成名、急功 近利的人眼里，往往把励欲和励志混为一 谈。他们把“创造财富神话”“享受物质的 大分配”“成为人上人”，当作奋斗的目 标。这种财富化、物质化、功利化和世俗 化的所谓励志，其实不是励志，而是励 欲。

励欲和励志，两者有着本质的区别。 励欲者，看重名权利，总想一夜暴富、 一步登天、一举成名，甚至投机取巧、不 劳而获。相反，励志者往往志存高远，心 怀家国，懂得成功靠脚踏实地，出彩靠实 干苦干，总是韬光养晦、艰苦奋斗、日日 相继、厚积薄发。

有哲人说，把名利奉为神明，它就像 魔一样降祸于你。把励欲当作励志，必 然会沉醉于拜金主义、享乐主义的泥淖， 忘记了担当、家国情怀、人文关怀。 譬如“成功等于4000万”的理论。就是一种 的励欲，只能让人金枷套颈、玉锁 缠身。而那些把推动进步、扶植正义 事业、汇聚正向能量作为人生目标的人， 才是真正的励志，才能有效防止方寸自 乱、美丑颠倒、道德失范。

事实上，真正的成功之人，也多是励 志之人。因为励志者靠的是艰苦创业、学 习上进、实干作为。古人，孙敬悬梁、苏 秦刺股、孙康映雪，是一种励志；今人， 王进喜“没条件，创造条件也要上”，雷 锋“活着，就是为了让别人生活得更好”，杨 善洲“回报乡亲，俯首甘为孺子牛”，更是一 种励志。

如果说励欲是为了“面包”，励志则是为 了“精神”。不把励欲当作励志，真正做到心 怀信仰、胸怀理想、坚持慢功、力潜 功、为功，就一定能志有所向、业有 所创、功有所成。“不为良相，便为良医。 ”人生的价值，不在欲望有多大，而在志向 有多远。

你是四中——《能改斋漫录·卷十三》几班的

我们老师说过可以借用孔子的事Not for good phase, and for healing列

不为良相是什么意思

Don't be good each 好书一本，理论上很创新，很实用，我卖了一本other,then is a good doctor

不为良相，便为良医 良相，良医都是期许、志向，如果有大才就要做宰相，救天下万民于水火，如果没有就要治病救人，救人的身体。无论资源都是，为民奉献。 其实这是个典故： 宋朝的范仲淹从小就懂得立志，有一次刚好他去，走到一个地方看到一位先生，他索性就问那个先生说，「你帮我看一看，我能不能当宰相」，这位先生可能这一辈子从来没有看过，一个小孩子居然开口就说要当宰相，也吓了一跳。跟范仲淹说，「小小年纪，怎么口气这么大？」后来范仲淹有点不好意思，接着又跟他说，「不然这样好了，你再看看，我能不能当医生」。先生有一点纳闷，怎么这么多的志愿，就问他，「你为什么挑这两个志愿？」范仲淹就回答，「因为只有良相跟良医可以救人」。先生听完之后很感动，一个孩子念念想着要救人，所以先生马上就跟范仲淹说，「你有这一颗心，叫真正的宰相之心，所以你以后一定可以当宰相」。——摘自《幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人》蔡礼旭老师主讲

给你一本书教你把脉

不为良相便为良医体现仁了吗

出自 范仲“ 不为3．明确了“男尺恒虚，女尺恒盛”的具体脉象。此前，只有其提法，而无具体脉象描述，莫棱两可，使后学者无所适从。良相，即为良医。”历史上山阳名医辈出，先后接踵辉映，形成一大医派。淹[北宋]《能改斋漫录·卷十三》“不为良相，便为良医。”

王敬义---《脉论》二十年后方为人医，这本书有什么特点?这本书怎么样？

4．将以五为中心的系统的腑组织器官分别归属到相应的寸关尺三部之中，扩大了脉诊的范围，可以诊断到更多的器的病理改变。改写古代腑在三部分配上简单粗略（错误的、不符合临床）的分属法。如古代三部分属：左寸----心，配小肠；右寸----肺，配大肠；左关----肝，配胆囊；右关----脾，配胃等等。

《脉论》撰写说明

关于腑“三焦”考证的一篇小文章，尚未公开发表，一并收集在本书中，供大家阅读参考。我的学生王勇为我整理此文，文笔流畅，理解深刻而到位，深合我意。

——————王敬义

在我看来，研究脉学的方法只有通过临床实践，去研究检验其中的精华与错谬，寻遗漏、补不足，只有这样你才能深入到脉学中去。若只重在理论上的总结，虽集古医家之大成，却不能有所突破创新，脉学仍然是不能发展的。正因为此，我才潜下心来，专心致志地对脉学进行了长达一十八年的临床与理论研究。对脉学的基本理论和二十八脉的临床实战，进行了系统性、规范性的总结。

《脉论》由四部分组成，部分为脉学的基础理论；第二部分为二十八脉分切脉易，识脉难，能以脉析病者更难。析；第三部分是杂谈与论文选集；第四部分为古代医家的脉学典籍。

部分

1．明确了左右手寸关尺三部中每一部的正常脉位（NO.2、3、4位）。此前脉位与取脉混淆莫辨、异常脉象与正常脉象混淆莫辨。

2．定异常脉位为每部五位（NO.1、2、3、4、5位），三部十五位，使更多的异常脉象纳入脉诊之中。此前为三部九候，每部只有三位，许多异常脉象不能被诊断出来。

5．将六腑、躯干、四肢等分属在每部脉的表浅位（NO.1、2位），把分属到每部脉的深沉位（NO.3、4、5位）。如右关，表浅位诊胃肠疾病；深沉位诊脾与胰腺疾病。左关表浅位诊胆囊之疾；深沉位诊肝之疾。余仿此。使诊脉者对与腑的诊断有明确的脉位归属。

此前尚无如此分属法。所以，现在的中医生诊脉，在右关所诊之脉不知道是胃的疾病，还是脾、胰腺的疾病；在左关的异常脉象不知道是胆囊疾病还是肝疾病。

6．首先将妇女月经正常和异常的脉象，于左关，有利于了解妇女月经的量、色、质等情况。

7．首先将女子带下脉于左尺部，以了解女子带下之疾。如女子白带的量、色、质、气味等情况，皆能在左尺部一一诊断出来。此前，尚无此研究。

8．首先将男子遗精脉于左尺部，以了解男子肾中精、气充盈与否。如男子遗精后，能在左尺部显现出来。是否伤肾精、伤肾气，亦能在左尺部一一诊断出来。此前，尚无此研究。

9．明确28病脉的脉象特征，既利于学，又利于临床诊断。

第二部分

2．通过脉象分析，先作出西医诊断，然后使用中医基础理论分析，再进行辨证论治。此前，尚无此研究。

3．首先提出豆实脉、尖峰脉、筋脉、颤脉、离脉、空脉、恶露脉等7个新的脉象。

第三部分

为医学杂谈与论文选集。

在杂谈里重点谈了关于中医独特的诊断技术的重要性，也是目前中医大专院校教材选择上忽略的内容。提出我个人的见解，仅供有关人员参考。

就目前中医现况，对中医临床各科理论的欠缺，临床实践缺乏系统性的治疗措施等，亦提出了我的个人见解，以供中医工作者临床参考。

文选集部分，我选集了几篇临床文章，是我近十余年治疗重危疾病的部分总结。应该说对中医的后学者，具有一定的理论与临床指导价值。此外，我年轻时期在住院部用中抢救治疗的病例，因为年代较远，资料收集欠缺，故不便给与。

第四部分

选录了部分医家对脉学的论述，供学习者参照，希望对您的学习有所裨益。

我潜心研究脉学虽近20年，《脉论》一书写作亦经5年多时间，但我仍觉时间仓促。还有一些新的脉象需要进一步探索发现，新的脉学理论亟待总结。因此，拙作不免有错误和遗漏。我相信，在相隔数年或数十年后，定会人才辈出，错谬之处，会有才俊纠正之，其未尽者，亦会有才俊增补之。思量及此，甚感欣慰。

《脉论》对脉学的理解，或许有人不能认同，有人提出质疑，甚至还会有人认为它“离经叛道，”但它确是我长期临床实践的总结。只要您认真阅读，勤于实践，我相信，您会走进我设置的脉学“圈套，”终得到您的认可。

进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”这句名言是什么意思？

人们常把事实当成笑话，然后用玩笑 掩盖事实 。

请1．用中医基础理论分析每个相合脉的脉理、推断出病理变化、推出临床表现、作出临床诊断。这样脉学便使中医基础理论与临床实践真正地有机结合起来，再不是一盘散沙。看张仲景的故事,也许有你想了解的意思

“生不为良相济世，亦当为良医济人”，这副对联是黄元御所写。

怎样理解古代文人要么做官要么行医

首先要说中医，中医是以易学思想为指导的学科，所谓不懂易便不学医，孙思邈说不不为良相,便为良医懂易者非良医也。比如五对五行，肝为木，肾为水；再如五色对五行，肝对青色，所良相是为了治国安民，良医是为救人祛病，皆体现为儒家文化中的“仁”之思想和价值观。 良相数千年来备受褒扬与怀念，乃是因为其对于和黎民苍生的贡献，亦是因为其无私之道德品质。 良医受到人们的感恩与好评并得以名垂青史，是源自他们尽心竭力救治病人的功劳和“医者仁心”的高尚品格。 这两者都反映了“仁”之思想中的“己欲立而立人”。 站在宰相与医生的角度来看，乃是把自己的才华与能力用于服务大局、服务；从和苍生方面分析，则为播撒“仁爱”的思想和行为，是传播大爱的举动。以中医认为青色食品补肝。而易经在文化中被尊为群经之首，是一切学问的根源，启蒙教育之后，读书人首先就要学习研究易经，万世师表的孔夫子就是易经大家。而官员多数是读书出来的，所以易学功底扎实，理论上学医的话基础很好。另外中医比较尊重古代学术，而医古文也要有学识的人才容易搞懂。因此许多官员经常自负的说：不为良相便为良医。实际上封建医者地位不高，那些当官的多半内心瞧不起这个身份。还有，古代读书人地位极高，高得有些，所以读书人也充满了畸形的自恋，真以为自己无所不能是造物主，现实中绝大多数读书人当不了良相也做不了为良医，往往高不成低不就。

“不为良相，宁为良医”的由来

范仲淹说的，“不为良4．在《脉论》里对颈椎病、腰椎病、胃病、糖尿病、心肌供血不良、心绞痛、心扩大、胆囊炎、胆石症、高脂血症、前列腺疾病、肌瘤、卵巢囊肿疾病等等，都有具体的脉位归属和具体的脉象特征，在此不能一一论述，请读者仔细阅读各个章节。相，愿为良医。”见宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》。

人称其才，我称其德；不为良相，便为良医[12]。

[北宋] 范仲淹：“不为良相，便为良医。”

☆注释：[12]清代名人刘墉赠邵志于联。