季羡林的故事_季羡林的故事和事迹

思想日记137——季羡林和臧克家关于孩子的小故事

3．(2分)先成为一个爱美大概也算是人的天性吧。宇宙间美的东西很多，花在其中占重要的地位。爱花的民族也很多，德国在其中占重要的地位。的人，然后成为一个的人，再然后是自然地成为一名的节目主持人。(句式1分，内容1分，意思对即可)

季羡林的德国与花的故事急！！快！！50字也行！！！

文章如下：

季羡林《自己的花是给别人看的》（原文）

季羡林的故事_季羡林的故事和事迹

季羡林的故事_季羡林的故事和事迹

四五十年前我在德国留学的时候，曾多次对德国人爱花之真切感到吃惊。家家户户都在养花。他们的花不像在那样，养在屋子里，他们是把花都栽种在临街窗户的外面。花朵都朝外开，在屋子5．(4分)C、D里只能看到花的脊梁。我曾问过我的女房东：你这样养花是给别人看的吧！她莞(wǎn)尔一笑，说：“正是这样！”

正是这样，也确实不错。走过任何一条街，抬头向上看，家家户户的窗子前都是花团锦簇、姹(chà)紫嫣(yān)红。许多窗子连接在一起，汇成了一个花的海洋，让我们看的人如入山上，应接不暇。每一家都是这样，在屋子里的时候，自己的花是让别人看的；走在街上的时候，自己又看别人的花。人人为我，我为人人。我觉得这一种境界是颇耐人寻味的。

《心安即是归处》——季羡林

在采访北大季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，从那以后，季羡林每隔两个星期去一次迈耶家，每一次都是伊姆加德为他开门。但是整整两年多时间，他们之间除了简单问好寒暄外，再无更多的交流。年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！ 几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，台上就座的北大副季羡林正是那一天替自己看行李的老人。 我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但在我听过这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是的学位。 这之后我又在医院采访了世纪老人冰心。我问先生，您现在最关心的是什么？老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。 当时的冰心已接近自己...

《心安即是归处》是2020年古吴轩出版社出版的图书，作者是季羡林。

谁知道季羡林帮学生看行李的故事？

《清塘荷韵》是季羡林的散文名篇，写他无意在楼前清塘中投几颗莲子，竟得满塘风荷举。荷花是季老的爱恋所在，用它作书名，有以荷喻人，以荷喻文的用意，正所谓“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”也。张中行在序言中说，季先生一身具有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。这三个词，用于荷花也适合。在我看来，季先生学贯中外，兼容百家，既博且专，所通梵巴语、吐火罗语，均属国内绝学，是公认的学界泰斗，其精深与朴厚，均可想见，恰如荷花灼灼其华，却“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。唯“深情”二字，不读他的散文，难以意会，就像不爱荷花的人，自然不能领会其清净与孤高。

镜头一：金秋，怀着无比自豪与兴奋之情的天之骄子从各地云聚燕园。一位扛着行李的新生，看见一位穿旧式中山装1、对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。的守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。老头没说什么，答应了，老老实实地在那儿守着。9月的天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。3天后的开学典礼上，这位学子吃惊地认出了台上的副、大名鼎鼎的季羡林就是那天帮自己看行李的老头！……给新生看行李，好像并不难，许多名人达官不也是常上街头搞义务为地区献真情吗？可是刻意为之与本能为之，却有雕琢与率性之别。《中庸》说：“率性之谓道。”人本来都是平凡的，可当许多人都要显得不平凡时，那个衣着和行止都平平常常的人，就自然露出他的不平凡来了。老子所说的“大音希声，大象无形”就是这个道理。

北大季羡林和一位外国女人的爱情故事

5．选出对文章理解不正确的两项。（4分）E．全文选材典型，条理清晰，语言朴实，富有哲理，既显示了作者的文学功底，又体现了作者对“人格魅力”的深刻挖掘和充分肯定，有较强的感染力。

她叫伊姆加德，当时23岁，是季羡林留学德国时，校友田德望房东迈耶家的大女儿。1935年，风华正茂的季羡林来到哥廷根大学留学时，租住的房子就和迈耶家在同一条街上。

几个月后的一天中午，季羡林受田德望之邀次去了迈耶家。就在晚餐桌上，季羡林次看见了伊姆加德，她是个身材高挑，面容白皙可人的美丽姑娘，俏皮中透出点羞怯。

未名四老除季羡林外还有哪三人?有何生平事迹?

在北大开学时候，一个新生刚刚入学，带的包裹很多，由于要去办报到证，所以想找人看着包裹，突然在校园内看到一位老人，就让好一对深情人。可惜了。这是题外话。季羡林先生文章一片真情，有口皆碑。对于他的高深学问，像我这样的普通读者只有景仰，抑或淡漠，而对他表达的情感世界，却可以品味，甚至妄加揣测。季羡林在谈到散文创作时曾写道：散文的精髓在于“真情”二字，这二字也可以分开来讲：真，就是真实，不能像那样生编硬造；情，就是要有抒情的成份。即使是叙述文，也必须有点抒情的意味。这是他的为文之道，亦是为人之道，散文人生，此之谓也。学问无大小，人生无贵，文章无高低，情感却有真浓淡深浅——算是这个春天我读季老文章的一大收获吧。那位老人帮忙看下，那位老人点点头答应了，过了2个多小时，这位学生回来，看到老人仍在那里看着包裹，很是感谢，而在日后新生欢迎会上，这位新生突然发现，正在台上演讲的，正是帮他看包裹的那位老人，向人一问，才知道是季羡林老人。

季羡林名言和小故事

“不是季羡林日记你考，就是我考，考什么东西？”2014年1月初，已故国学季羡林1934年在清华大学读书时所写的一段抱怨考试的日记引发关注，网友纷纷称赞真性情。日记出版时曾被建议删改，季羡林则决定一字不改：“我70年前不是圣人，今后也不会成为圣人。

2、根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。我还发现，坏人是不会改好的。

季先生是学问家里少见的多情之人，甚至可以说多愁善感，他的散文，悲情远大于欢意。他喜爱动物花草，“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”——马缨花慰寥，二月兰同其痛苦，牡丹、香橼振奋精神，枸杞、夹竹桃凭添诗意，二十岁与兔子，八十多岁与老猫、喜鹊经历同样的悲欢离合。在他眼里，书，斋，小胡同，山水，无一不关情，可以说寓情深于草木虫鱼，寄心魄于日月星辰。还有家国之爱恨，凡世之情爱，最让人不能卒读的是他的怀人之作，悼师友之谊泪湿青衫，念母亲之恩五内俱焚，尤其《母与子》、《三个小女孩》、《一双长满老茧的手》、《夜来香开花的时候》、《重返哥根廷》，几乎就是和着泪写成，在明媚的五月，读来添无限惆怅。同样怀胡适，张中行写来满纸诙谐，季羡林忆得却通篇心酸，这种情感，在他写陈寅恪、吴宓、傅斯年、沈从文、中俯首皆拾。季羡林散文向来被视作“学者散文”一派，因为他学问大，饱经忧患，又见多识广；敢说真话，又洞明世事，集史、识、才、情于一身。但他的情之浓，郁之深，悲之切，同类大家中恐怕无人能及。季羡林写他最喜欢的书，是《史记》、《红楼梦》，杜甫诗，李煜、纳兰性德词，等等，多是悲郁之作，想来也就释然。

3、好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

5、走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道。

6、自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。

8、“就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话。”

9、“我快一百岁了，活这么久值得。因为尽管有这样那样不可避免的问题，但现在总的是人和政通、海晏河清。”

10、“我的家乡在山东。泰山的精神实际上就是中华民族的精神。”

11、“两句话是——‘国之魂魄，民之肝胆，屹立东方，亿万斯年’。的灵魂，的脊梁，中华民族大有前途。”

13、每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

14、西方采取的是强硬的手段，要“征服自然”,而东方则主张采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：“民，吾同胞，物，吾与也。”

16、做人要老实，学外语也要老实。学外语没有什么的窍门。俗语说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。“这就是窍门。

17、任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。

18、我说过不少谎话，因为非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。因此我是一个好人。

19、现在，我的人生之旅快到终点了，我常常回忆80年来的历程，感慨万端。我曾问过自己一个问题，如果真有那么一个造物主，要加恩于我，让我下一辈子还转生为人，我是不是还走今生走的这一条路？经过了一些思虑，我的回答是：还要走这一条路。但是有一个附带条件：让我的脸皮厚一点，让我的心黑一点，让我考虑自己的利益多一点，让我自知之明少一点。

20、我痛恨自己在上形同一条蠢驴，对所谓”无产阶级“这一场残暴、混乱、使我们伟大的中华民族蒙羞忍耻、把我们的经济推向绝境、空前、绝后——这是我们的希望——，至今还没人能给一个全面合理的解释的悲剧，有不少人早就认识了它的实质，我却是在”“垮台以后脑筋才开了窍。我实在感到羞耻。

21、我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。可是我对于当知识分子这个行当却真有点谈虎色变。我从来不相信什么轮回转生。现在，如果让我信一回的话，我就恭肃虔诚祷祝造化小儿，下一辈子无论如何也别播弄我，千万别再把我播弄成知识分子。

22、时间是亳不留情的，它真使人在自己制造的镜子里照见自己的真相！

24、我的工作主要是爬格子。几十年来，我已经爬出了上千万的字。这些东西都值得爬吗？我认为是值得的。我爬出的东西不见得都是精金粹玉，都是甘露醍醐，吃了能让人飞升成仙；但是其中绝没有毒，绝没有冒伪劣，读了以后，至少能让人获得点享受，能让人爱国、爱乡、爱人类、爱自然、爱儿童，爱一切美好的东西。

李羡林的故事

15、你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。

说的是季羡林国学季羡林和臧克家在饭馆吃饭时，曾发生过一件事。 季羡林因为帮忙扶起一个摔在地上的孩子，而被孩子妈妈误以为欺负小孩，还被骂成：“一个大人干嘛欺负小孩，要是我儿子受伤了，跟你没完。” 周围的顾客看不下去，指责女人蛮不讲理：“是孩子自己摔倒了，这位先生好心帮你扶起他，你怎能不问青红皂白就呢？” 女人这才悻悻地走了。 事后，臧克家问季羡林，明明被误解了，为何不还嘴？ 臧克家还说，如果换做是他，他肯定要和对方理论的，就是告上，也要把道理讲清楚。 季羡林笑着说： “这就是我不还嘴的理由。和一个骂你的人爆粗口，接下来就是无休止的争辩，这是一个不好的开始，我不回嘴，就斩断了这个不好的开始。” 在日常生活中，开口的一方，其实是变相承认了自己的失败。 对我来说，不还嘴就是胜利，既然胜利了，为什么还要和她斗气呢？ 一念天堂，一念地狱。 我们对有什么样的认知，决定了我们有怎样的情绪。吧

这个故事，充分表明了季羡林老人，道德之高尚。

季羡林荷塘清韵的鉴赏文

今天我又到了德国，刚一下火车，迎接我们的主人问我：“你离开德国这样久，有什么变化没有？”我说：“变化是有的，但是美丽并没有改变。”我说“美丽”指的东西很多，其中也包含着美丽的花。我走在街上，抬头一看，又是家家户户的窗口上都开满了鲜花。多么奇丽的景色！多么奇特的民族！我仿佛又回到了四五十年前，我做了一个花的梦，做了一个思乡的梦。

五月草长莺飞，窗外的春天盛大而暧昧。这样的春日，适合捧一本丰沛的大书在阳光下闲览。季羡林的《清塘荷韵》，正是手12、好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。边一种：清淡的素色封面，一株水墨荷花迎风而立，书内夹有同样的书签，季羡林的题款颇有古荷风姿。

大学问家长于散文随笔者多的是，季羡林先生算不得，但用心之多、用情之深，过之者寥寥。这情，一是对散文写作的迷恋，书中所收文章，最近的二篇，《清华梦忆》写于2000年11月7日，《九十述怀》写于同年12月20日——步趋期颐之年尚笔耕散文不辍，应该寄托着无限的生命情绪吧；二是季老表达的对世事人生的深情，全书共十辑，“寻根齐鲁”，“魂断德国”，“清华梦忆”，“燕园春秋”，“拥抱自然”，“馨爱市井”，“感悟人生”，“品味书香”，“屐叠芳草”和“收藏落叶”，从年轻时的才俊文章，壮年时的得意佳作，到耄耋之年的怀旧之文，贯穿始终只一个字——情。人老情不枯，相反却浓厚有加，这已经奇了，季先生的奇特之处还不仅在此：一方面理智发达，足以成长为大学者，另一方面又多情敏感，修炼成散文大家。

说来也怪，季先生深情如斯，却几乎不提自己的情感纠葛。前些日子翻看杂志，偶然读到一篇关于季羡林婚恋的文章，是根据季先生回忆录《留德十年·迈耶(Meyer)一家》写的。年轻的季羡林在留学德国时与迈耶家的伊姆加德相恋，一台打字机是他们之间的桥梁，但季羡林因为国内有妻儿，拒绝了爱情。季羡林在回忆录中写道：“而今我已垂垂老矣。世界上还能想到她的人恐怕不会太多。等到我不能想到她的时候，世界上能想到她的人，恐怕就没有了。”

文章说，有好事者被这段爱情故事所感动，专程到哥廷根遍寻伊姆加德的下落，终于找到了她。结果出人意料之外：伊姆加德终身未婚，独身至今，而那台老式的打字机依然静静地放在桌子上。

季羡林《一条老狗》的主要内容是什么

由于该书是国内首部完整讲述季先生学生时代的历史之作，所以在印刷中便已引起了不少争议。“如果新书像讲座中所说的一样，会不会太美化季先生了?”有网友这样留言。对此，钱文忠表示本身并不介意：“我是和先生一起时间最长、关系最亲密的学生，我书中所写的都是我眼中的季先生，没有什么不对。”此外，钱文忠还在书中提出了一个观点：“当年季羡林、钱钟书和吴晗先生的高考数学成绩都很不好，但他们还是取得了非凡的成就，因此我们更要反思现在的教育制度。”

这是一篇出于季羡林老先生之笔的散文。这篇文章的中心人物并不是题目上的老狗，而是季羡林老先生的母亲。23、好多年来，我曾有过一个”良好“的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。文中通过对一条老狗的描写，写出老狗忠诚、通人性的特点，表达了作者对母亲的思念，对不能照顾母亲的愧疚。

作者为什么还要叙写季羡林的第二个故事 人格是的学位

金克木、邓广铭、张中行 在燕园曾经住着4位老先生，季羡林、金克木、邓广铭、张中行。人称“未名四老”。4位先生实则住在未名湖的后湖，那地方叫朗润园。所以卞毓方先生在一篇文章中又称这4位先生为“朗润园四老”。 如今除季老之外的其他三老都已仙逝。 张中行 张中行，1909年出生于河北香河。1931年毕业于通县师范学校，同年入读大学语言文学系。1935 年毕业后，先后在天津中学、保定中学、贝满女中、大学任教，曾任佛学杂志主编，副刊编辑。建国后长期供职于教育出版社，从事中学语言教材的编辑工作，退休后任教育出版社特约编审，直至1997年。主编及参编的著作有《文言常识》《文言文选读》(三册)、《古代散文选》(三册)及中学通用语文教材等。 张中行在学业方面兴趣广泛，博览古今中外，人称“杂家”。主要从事语文、古典文学及思想史的研究。自上世纪80 年代开始散文随笔创作，出版散文集《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《禅外说禅》《顺生论》《说梦楼谈屑》《流年碎影》等，另著有《文言与白话》《文言津逮》《诗词读写丛话》《与文学》等，收录于《张中行作品选》六卷。为文文风古朴，学识渊博，具有“五四”遗风，在引起广泛影响，其作品一版再版，读者甚众。 季羡林是古文字学家、历史学家、作家。曾任科学院哲学科学部委员、大学副、南亚研究所所长。 季羡林1年生于山东省清平县（现并入临清市）。1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。 著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、文化和东方文化、、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。 留学德国是季羡林学术生涯的转折点。留学德国后，季羡林走上东方学研究道路。1945年，第二次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国怀抱。同年秋，经陈寅恪，季羡林被聘为大学，创建东方语文系。季羡林回国后，着重研究史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。 《浮屠与佛》（1947），揭示梵语Buddha（佛陀）一词在早期汉译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代俗语，译作“佛”则是源自吐火罗语，从而纠正了长期流行的错误看法，即认为佛是梵语Buddha（佛陀）一词的音译略称。这里顺便指出，季羡林在又写了《再论浮屠与佛》，进一步论证汉文音译“浮屠”源自大夏语。 《论梵文··td的音译》（1948），揭示汉译佛经中用来母字译梵文的顶音·t和·d是经过了·l一个阶段，而t··＞·d＞l这种语音转变现象不属于梵文，而属于俗语。因此，依据汉译佛经中梵文··td的音译情况，可以将汉译佛经分为汉至南北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。前期汉译佛经的原文大半不是梵文，而是俗语或混合梵文；中期的原文也有很多是俗语和混合梵文，但梵文化程度有所进步；后期的原文是纯粹的梵文。 季羡林的这两篇论文在史研究领域中别开生面，用比较语言研究方法，令人信服地证明汉译佛经最初并不是直接译自梵文，而是转译自西域古代语言。季羡林也据此提醒国内运用音译梵字研究古音的音韵学家，在进行“华梵对勘”时，一定要注意原文是不是梵文这个大前提。 在中印文化关系史研究方面，以往国内外学者大多偏重研究对文化的影响，甚至有论者据此认为中印文化关系是“单向贸易” （one－way－traffic）。季羡林认为这种看法不符合文化交流的历史实际。因此，季羡林在研究中，一方面重视对文化的影响，另一方面着力探讨为前人所忽视的文化输入印度的问题。他先后写成《纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》（1954）、《蚕丝输入印度问题的初步研究》（1955）和《纸和造纸法最初是否是由海路传到印度去的？》（1957）等论文，以翔实的史料，考证了纸张、造纸法和蚕丝传入印度的过程。 与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度古代寓言故事集《五卷书》（1959）、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》（1956）和《优哩婆湿》（1962），并撰写有《印度文学在》、《印度寓言和童话的世界“旅行”》、《〈五卷书〉译本序》、《关于〈优哩婆湿〉》和《〈十王子〉浅论》等论文。 季羡林随着80年代进入古稀之年，但他学术生命仿佛进入了黄金时期。尽管行政事务和活动缠身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓紧一切可以利用的时间，潜心研究，勤奋写作。 季羡林认为，“文化交流是人类进步的主要动力之一。人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域”。其实，季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：文化体系。印度文化体系，文化体系，自古希腊、罗马至今的文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起强烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的积极反拨。 季羡林自1946年从德国回国，受聘大学，创建东方语文系，开拓东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学。东方学有季羡林这样一位学术，实为东方学之福祉。

1．从全文来看，标题“人格——的学位”的含义是 （2分）

2．请你合理想象一下这位学子在开学典礼上面对季老时的心情，并作简要分析。（4分）

3．能读全文，仿照卡萨尔斯的回答，在第⑾段的横线上填写恰当的句子。（2分）

4．作者为什么还要叙写有关的第二个故事？（5分）

A．本文形象地诠释了作者对“到底怎样才能成为某一领域的人才”这一问题的深刻见解，同时也使我们更加明确地认识到了“到底应该怎样做人”的道理。

B．世纪老人冰心的回答“简单而感人”的原因是她一辈子都在孜孜不倦地实践着自己的人生目标，直到接近人生的终点，仍然牵挂着芸芸众生。

C．第⑻段中，“历史和传统其实一直离我们很近”一句是说“五四”运动和世纪老人尽管都已离我们而去了，但“五四”的钟声仍在耳畔回响，血的教训千万不能忘记；我们一定要铭记历史，反思自我，珍惜现在的幸福生活。

D．第⑽段中，“只是在生活中，这样的人格投影在我们心中还是太少”一句鲜明地表达了作者对当今世风日下、学术界热衷功名的现象的强烈不满和愤慨之情。

2．(4分)一是惊讶，堂堂北大副居然如此平易近人，出乎预料；二是惭愧，自己耽搁了季老的宝贵时间，只是礼节性地道声7、“要说真话，不讲话。话全不讲，真话不全讲。”谢，感到内疚；三是赞叹，季老德高望重，学识渊博，人格魅力令人钦佩。(点必须答，2分；二、三两点答出其中一点就得2分。只答对某种心情不分析得1分，意思对即可)