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1、37、《超越自由，神奇的超导体》唐朝僧人的天文学轶事章梅芳（以下简称章）：记得在中学课本上曾提到过，唐朝僧人一行主持了世界上的次子午线长度测量，当时除了对其造诣深感崇敬之外，也觉得有些奇怪，和尚不是应该在庙里打坐念经的么？怎么会堕入红尘，管起俗事来了？后来倒也慢慢淡忘了此事，直到得知你在处理相关的资料，重新引起了我对僧人编历之类事情的兴趣，不知类似的事情在古代历史上是否普遍？又究竟是何种机缘促使一行参与了编历工作呢？吴慧（以下简称吴）：如果放在现在，仿佛是少林寺的一位僧人被请到，不是落脚在“天文台”，但他制定了新的历法并且施行了，这部新历还规定从此以后2月不再是28天或者29天，而是31天。

2、细究起来这个比方并不确切，但从表现形式上看，一行的经历就是这样，确实有些离奇。

3、但就我所知的，方外之人拥有天学修为并制定了历法的，在隋唐历史上就曾有几位，而且几乎是连续出现的。

4、比如唐高祖武德年间制定《戊寅元历》的傅仁均，本身是东都洛阳的一名乾道，《新唐书》记载他善推步之学，受到当时“天文台”台长和副台长的，受命制历。

5、比他早一点，隋代的《开皇历》的制历人张宾，也是一名乾道。

6、除此以外，我们所熟悉的李淳风，他的父亲李播，也是弃官当了道士。

7、所以在历史上，至少在隋唐之际，方外之人制历并不是鲜有其例的。

8、至于一行得以制历，僧侣身份是一个因素，但不是的原因，这个话题太复杂，就先不谈吧。

9、章：一行制历的种种机缘恐怕的确是很难一言道尽，不过编制历法似乎需要很高深的天文数学知识，至少是有大量的推算工作要做，是否是因为一行在此方面很有造诣，因而被选中也未可知。

10、据说其自幼就刻苦学习历象和阴阳五行之学，青年时代即以学识渊博闻名于长安，后为避开武三思的拉拢，剃度为僧，取名一行；并先后在嵩山、天台山学习经典和天文数学。

11、其中，关于一行学习算术的经历倒是颇有些传奇色彩，最为盛传的莫过于他在浙江天台山国清寺的故事。

12、据说当时，一行在数学上遇到了难题，四处请教却不得要领，后得知国清寺有位精通历法，便不远千里跋山涉水前来寻师。

13、当他走到国清寺外的丰干桥上时，涧水居然一反常态开始向西滚滚倒流而去，“一行到此水西流”因此也成为一段佳话。

14、据说至今国清寺还有很多一行的遗迹，不知那块“一行到此水西流”的碑是否还在？吴：“一行到此水西流”的石碑是后人立在那的，也是天台山的一景了，此外国清寺中还有一行禅师塔，掩映在一片丛林之中。

15、有次向玉佛寺的学问僧问起国清寺，他们也津津乐道于这个传说，可见留传之广了。

16、那位一行算法的僧人，雪泥鸿爪一样难以考证。

17、当时印度僧人多有从孟加拉湾穿过马六甲海峡走南海到南部、东部的沿海地区，天台山地处江南临海，所以也不能排除是外来和尚的可能。

18、加上在宋人理解中，也有认为一行天文历算的本领就是在天台山学到的，所以天台学算的故事就让人充满遐想了。

19、其实一行有多种渠道可以获得天文知识。

20、开元五年（公元717年）唐王室第三次征召一行入京，这次一行无法推托，入京之后，在集贤院进行他的天文工作，而集贤院本身即是为修撰四库图书而设立的。

21、唐代的文化交流欣欣向荣，开元六年（公元718年）印度人瞿昙悉达奉敕翻译《九执历》，这完全是一部印度的天文历法，此外见于经籍志的还有多种明显来源于印度的天文书。

22、入京之前，见于记载的有一行向玄都观的道士尹崇借阅书籍，尹崇《唐会要》里面说他“通三教积儒书万卷”。

23、《旧唐书》里面评论一行少年时代“博览经史，尤精历象、阴阳五行之学”，可见是事有所本的。

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