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苟利于民不必法古的出处是什么

如果能使获益，不必效法古代的规定，如果能把事作得完美，就不必遵循旧的法则。

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包含不必法古出自谁的名言的词条


因和自然在变化和发展着，因而人类以自身的力量和智慧不断地“去其所害，就其所利”，以变化发展的自我来适应不断变化和发展的和自然。

通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。

“先王的制度，不适宜的就废除它，而近代的处事方法是好的，就加以继承和发扬。”

治理虽然有常规，但要以的利益为根本，教化也要切实有效。

所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理。

出自《淮南子·汜论训》，《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。

【原文节选】故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。

这句话出自于汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话。当然，原文是说“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。大意是说，人们应该基于当下现实，如果能够获益，不必效法古代规定；如果能把事做得体，也不必遵循俗法。

出处

《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。

《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入"杂家"，属于子部。

该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思(东汉高诱《淮南鸿烈解序》)。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。

该句的意义

“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”，语句虽然简短，但在，却有着极其重大的和文化意义。

原因很简单，自古就是一个特别注重传统的。这首先是由以农立国的性质决定的。人们年复一年地春种夏播、秋收冬藏，很容易在人们心中造成“天不变，道亦不变”的印象。对传统的尊重，也与统治者统治权力的合法性有着重要的关联。是一个宗法制的，统治权力合法性的来源就是他的血脉，“慎终追远”，对前代的尊重，就是非常必然的情形。对传统的尊重，还与旧有礼法、制度的有效性有关。一切规章制度，究其实质，其实就是对以往有效经验的总结和积淀。在以往的历史中，它们已经被证明为有效的，所以在打破这些旧有制度之时，人们的疑虑也就格外。

正是在这几种因素的综合作用下，人对传统就格外尊重，不仅是人们的智慧之源，也是解决问题的思考方向，甚至有时就是现成。不效法前代的经验，就意味着肆意妄为，祸乱四伏。

苟利于民不必法古出自哪里？

如果能使获益，不必效法古代的规定，如果能把事作得完美，就不必遵循旧的法则。

因和自然在变化和发展着，因而人类以自身的力量和智慧不断地“去其所害，就其所利”，以变化发展的自我来适应不断变化和发展的和自然。

通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。

“先王的制度，不适宜的就废除它，而近代的处事方法是好的，就加以继承和发扬。”

治理虽然有常规，但要以的利益为根本，教化也要切实有效。

所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理。

出自《淮南子·汜论训》，《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。

【原文节选】故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。

这句话出自于汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话。当然，原文是说“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。大意是说，人们应该基于当下现实，如果能够获益，不必效法古代规定；如果能把事做得体，也不必遵循俗法。

出处

《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。

《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入"杂家"，属于子部。

该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思(东汉高诱《淮南鸿烈解序》)。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。

该句的意义

“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”，语句虽然简短，但在，却有着极其重大的和文化意义。

原因很简单，自古就是一个特别注重传统的。这首先是由以农立国的性质决定的。人们年复一年地春种夏播、秋收冬藏，很容易在人们心中造成“天不变，道亦不变”的印象。对传统的尊重，也与统治者统治权力的合法性有着重要的关联。是一个宗法制的，统治权力合法性的来源就是他的血脉，“慎终追远”，对前代的尊重，就是非常必然的情形。对传统的尊重，还与旧有礼法、制度的有效性有关。一切规章制度，究其实质，其实就是对以往有效经验的总结和积淀。在以往的历史中，它们已经被证明为有效的，所以在打破这些旧有制度之时，人们的疑虑也就格外。

正是在这几种因素的综合作用下，人对传统就格外尊重，不仅是人们的智慧之源，也是解决问题的思考方向，甚至有时就是现成。不效法前代的经验，就意味着肆意妄为，祸乱四伏。

出自于汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话，原文是 “苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。

《淮南子》

《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品，该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。

《淮南子·汜论训》原文节选

鲁昭公有慈母而爱之。，为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械各便其用，法度制令各 因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。

译文

鲁昭公对抚养自己的慈母十分敬爱，她以后，为她服丧一年，所以就有了为慈母守孝的规定。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴飨时杀了蓼侯，抢走了他的夫人，因此就有了大飨时废除夫人执豆的礼仪。先王的制度，不适宜的就废除它；末世出色的政绩，也要让它显明。可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制定礼乐，而不被礼乐所制约。治国有常则，而以利于为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是的要求。只要有利于，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循旧章。夏、商的衰微，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。

苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧出自于（淮南子•氾论训）

寓意为，只要对于的生活有好处，就不一定要像古人一样做事，可以有自己的方案；只要可以帮助事情成功的几率，就可以不用古时候的规矩，用自己的方案。

苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循俗

如果能使获益，不必效法古代的规定，如果能把事作得完美，就不必遵循旧的法则。

因和自然在变化和发展着，因而人类以自身的力量和智慧不断地“去其所害，就其所利”，以变化发展的自我来适应不断变化和发展的和自然。

通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。

“先王的制度，不适宜的就废除它，而近代的处事方法是好的，就加以继承和发扬。”

治理虽然有常规，但要以的利益为根本，教化也要切实有效。

所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理。

苟利于民不必法古出自哪里

如果能使获益，不必效法古代的规定，如果能把事作得完美，就不必遵循旧的法则。

因和自然在变化和发展着，因而人类以自身的力量和智慧不断地“去其所害，就其所利”，以变化发展的自我来适应不断变化和发展的和自然。

通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。

“先王的制度，不适宜的就废除它，而近代的处事方法是好的，就加以继承和发扬。”

治理虽然有常规，但要以的利益为根本，教化也要切实有效。

所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理。

出自《淮南子·汜论训》，《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。

【原文节选】故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。

苟利于民 不必法古出自哪里

如果能使获益，不必效法古代的规定，如果能把事作得完美，就不必遵循旧的法则。

因和自然在变化和发展着，因而人类以自身的力量和智慧不断地“去其所害，就其所利”，以变化发展的自我来适应不断变化和发展的和自然。

通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。

“先王的制度，不适宜的就废除它，而近代的处事方法是好的，就加以继承和发扬。”

治理虽然有常规，但要以的利益为根本，教化也要切实有效。

所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理。

出自《淮南子·汜论训》，《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。

【原文节选】故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。

这句话出自于汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话。当然，原文是说“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。大意是说，人们应该基于当下现实，如果能够获益，不必效法古代规定；如果能把事做得体，也不必遵循俗法。

出处

《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。

《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入"杂家"，属于子部。

该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思(东汉高诱《淮南鸿烈解序》)。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。

该句的意义

“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”，语句虽然简短，但在，却有着极其重大的和文化意义。

原因很简单，自古就是一个特别注重传统的。这首先是由以农立国的性质决定的。人们年复一年地春种夏播、秋收冬藏，很容易在人们心中造成“天不变，道亦不变”的印象。对传统的尊重，也与统治者统治权力的合法性有着重要的关联。是一个宗法制的，统治权力合法性的来源就是他的血脉，“慎终追远”，对前代的尊重，就是非常必然的情形。对传统的尊重，还与旧有礼法、制度的有效性有关。一切规章制度，究其实质，其实就是对以往有效经验的总结和积淀。在以往的历史中，它们已经被证明为有效的，所以在打破这些旧有制度之时，人们的疑虑也就格外。

正是在这几种因素的综合作用下，人对传统就格外尊重，不仅是人们的智慧之源，也是解决问题的思考方向，甚至有时就是现成。不效法前代的经验，就意味着肆意妄为，祸乱四伏。

出自于汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话，原文是 “苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。

《淮南子》

《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品，该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。

《淮南子·汜论训》原文节选

鲁昭公有慈母而爱之。，为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械各便其用，法度制令各 因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。

译文

鲁昭公对抚养自己的慈母十分敬爱，她以后，为她服丧一年，所以就有了为慈母守孝的规定。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴飨时杀了蓼侯，抢走了他的夫人，因此就有了大飨时废除夫人执豆的礼仪。先王的制度，不适宜的就废除它；末世出色的政绩，也要让它显明。可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制定礼乐，而不被礼乐所制约。治国有常则，而以利于为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是的要求。只要有利于，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循旧章。夏、商的衰微，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。