五斗米教是谁创立的 五斗米教是谁创立的呢

形成于什么时期?

2、汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被所兼张道陵(公元34年正月十五日晚－156年或178年)，字辅汉。东汉时期正一盟威道（即天师道）的创始人。上承黄老下启诸派。徒称他为"老祖天师"即天师张氏之始祖，也因是三祖之一的创教之祖（虽然天师之号并非他个人使用）；又称"正一真人"、"三天扶教师"、高明上帝等号。民间则常俗称张天师。容，构成宗教道德的主体。

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3、先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为理论的重要组成部分。两汉黄老的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。

最早起源于东汉时期张陵所创立的五斗米教。张道陵《南华真经》，即《庄子》，战国庄周着。《庄子》一书继承了《老子》“道”的哲学思想，并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的“长生久视之道”，引伸成为具体的神仙思想和修养方法，使“道”与“仙”有机地结合起来，为所袭用，从而完成了道家思想向神仙信仰的转化。唐代以为皇族宗教，封庄子为“南华真人”，其书称为“南华真经”。因此《南华真经》在中的地位，一直被视为仅亚于《道德真经》的主要经典之列。清代全真派丛林规定：每逢戊日，定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。也就成了的祖师爷。

的创始人是谁？

3、萨守坚：北宋人士，河间人，萨守坚是符箓派宗师，被尊为“妙通真人”。

的创始人是张道陵张天师。

《太上感应篇》，为着名善书。全书共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，阐明天人感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。天地有司过之神，三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，共计善事26，恶事170。此书劝人行善，将思想与世俗生活有机地结合起来，比较适合一般民众的需要，特别南宋之后一直为封建统治者所亲自提倡，因而对产生了一定影响。

传说张道陵以虎为座骑，与太极左宫仙翁葛仙翁葛玄、许真君许逊、崇恩真君萨翁真人萨守坚合称四大天师。

《老子想尔注》即张道陵所作，为天师家学。当时其有300多人，并设立二十四治，为后来天师道的发展打下了基础。

考试，道家的创始人是谁？

张道陵，祖天师。黄帝是始祖，老子是道祖，至于这样的组织，公认创始人为张道陵，称为教祖。这就是三祖

严格地讲：

道的思想起源于轩辕黄帝

道家创始人是老子

创始人是张道陵

道家与是有区别的。

当道家思想成为宗教，才能被支持，其思想被实现于行为。

譬如儒家，一直没有成为儒教，虽经汉朝董仲叔百般努力也不曾将儒演化为宗教

三国的五斗米教和有什么联系和不同

4、东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了由于内容庞博、各派教义不同以及研究的侧重面有所不同，因此很难划定哪些属于主要的经典。在此，仅就体制的一般情况而言，简明介绍的主要经典如下：的养生炼丹术。

四大天师的门派

1、起源于战国时期。战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。

四大天师的门派分别是：张道陵、葛玄、萨守坚、许旌阳。张天师在创立的时候，为了帮助灾民，规定入教者需要交五斗米，这些米放在路边，提供给灾民，救度老。于是一些人就戏称张天师创立的为五斗米道，这是一个贬义的称呼。张天师创立的教派的名字是：正一盟威道。也就是现在正一派（天师派）的前身。正一道是流传至今的古道派，同时代创立的太平道近乎销声匿迹。所以一般认为张天师创立的。但是我们认为天师是传承了道脉，开创了正一道。

1、张道陵：五斗米教创立者，教祖，在《真灵位业图》中，列为“上清金阙帝君”。

2、葛玄：丹阳郡句容人，三国时期吴国方士，他曾向孙权献上《太清玄元》，“故能兼济天下”，以道家炼丹术闻名于世。

4、许旌阳：也称为许逊，豫章郡南昌定乡益塘坡人士，东晋道士。

文化经典：主要的几个方面

“正一”二字的意思是正以驱邪、以一统万。《正一经》云：“正一者，真一为宗，太上所说。”《崆峒问答》曰：何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。“

《道德真经》，又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子着。老子本为周朝守藏史（史官），《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被尊奉为教祖，《道德经》成为经典。《道德经》的字数只有五千余言，张道陵创立五斗米教时定本为五千字，令诵习，故称“五千文”。《道德经》的内容，主要论述“道”和“德”两个名词的涵义，强调“万物莫不尊道而贵德”，从而论述道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本体论的角度，阐明其宇宙观和人生观，同时包括道家修养方法的原理。的一切教理教义均由此引伸而来，同时加以宗教的仪式进行包装。特别是的修炼学说，与此经有直接关系。另外由于老子学说出于史官，其中阐述了大量的治国之道，因此历代统治者均将其作为治国宝典，封建帝王中先后有四家亲自为之作注。

《阴符经》，又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，相传此书出于轩辕黄帝。由于以黄帝为其宗祖，因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代以前，尚未闻名于世，据说有一个叫李筌的学道者在嵩山石室中发现此经，由此逐渐流传开来。由于李筌发现该本已经糜烂，抄写流传只有300余字，另有一个400余字的本子，与此本并行流传。《阴符经》的内容，主要是谈天、地、人、我之道，历史上有兵家权谋和道家修养两种解释，修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均注重此经，常将其与老庄并列。张紫阳祖师《悟真篇》云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”

《太平经》，又称《太平清领书》，传说为东汉于吉所传。早期太平道将其奉为主要经典，后为所保留。据道协原会长陈撄宁考证，认为此书脱胎于西汉时的《天官历包元太平经》，五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系，宋元之前的道士还有讲习此经的传统。其书内容，融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物，也是教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早期思想方面，是一部重要的经典。

《度人经》，全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首，亦可见其在经典中的重要位置。《度人经》阐述了“仙道贵生”、“仙道贵实”的宗旨，是教理教义的鲜明体现。其经宣称“无量度人”之旨，将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡人神仙、贫富贵、阳世阴间、天地万类，一概度化不弃，无所不包。此经及其注本，对于研究思想发展史，颇为重要。

《早晚坛功课经》，又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》，是徒日常念诵的主要经典。其中所选，基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两个部分。《早坛功课经》为早上卯时（早5时至7时）诵习，其作用为分轻清，延命保生；《晚坛功课经》为晚上酉时（晚5时至7时）诵习，其作用为济阴凝，超生度亡。《道藏辑要》收有柳守元《道门功课序》称：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自已之本性真心。非科教，不能弘扬大道；非课诵，无以保养元和。”

《太上老君说常清静经》，又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法，而是要人从心地入手，以清静法门澄心去欲，参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义，简明的叙述了道家修真养性的基本原则。认为：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲遣之。”教人“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。是形成于公元2世纪，至今已有1800多年的历史。 一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为的创立者，称他为“张天师”。”从而达到“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”的境界。再由此进入“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”的境界。此经是内丹“性功”的代表作，为修持所一贯重视。

《高上玉皇心印妙经》，又称《心印经》。此经由四言韵文组成，共50句，全经200字。讲述修炼的方法和理论，十分精要。首先指出：“上三品，神与气精。”说明修炼内丹的物为精、气、神，接着论述内丹炼养的过程与境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”，修真之士以“存无守有”为诀要，先天大“顷刻而成”，然后用“回风混合”的方法，百日即可大丹成就。揭示说：“诵持万遍，妙理自明。”强调对于此经不但要念诵，更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合，是内丹“命功”的代表作。

《周易参同契》，又称《参同契》，东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士，《参同契》是我国较早的一部炼丹着作，被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、黄老之学和丹法炉火三者互相契合，故名《参同契》。此经内容文辞古奥，后人有认为所谈为内丹，有认为所谈为外丹，但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真，认为修丹与天地造化同途，故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被科学界公认为世界现存最古的炼丹着作，也是部系统而全面地论述丹法的经籍，后世徒奉为丹经之祖。

《抱朴子》，包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种，东晋葛洪（283－343或363）撰。葛洪《自叙》说：“《内篇》言神仙方，怪变化，养生延年，禳灾却祸，属道家；《外篇》言人间得失，世事藏否，属儒家。”此书将玄学与、神学与道学、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符录等纳为一体，从而确立了的神仙理论体系。