下文可以体现老子节俭思想的是 下列可以体现老子节俭思想

论语五则体现了老子的哪些哲学思想,试结合自己的学习生活谈谈自己的理解？

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

老子虽然在他的道德经中处处宣扬无为的思想，但应该透过表象看本质，他其实是在用无为而无不为来向世人表示，他的入世思想，希望有人能慧眼识金，发现它并重用他。因此老无为五位其实是一种象，他的最终目的还是有为，只不过是以一种以退为进的方法来达到而已。相比之下，庄子比他就诚实多了，庄子不仅要在行为上做到无为而且也要在实际中做到无为，同时用一种介于有用于无用之间的状态来保护自己，免得自己成为那只不会鸣叫的鹅。

下文可以体现老子节俭思想的是 下列可以体现老子节俭思想

下文可以体现老子节俭思想的是 下列可以体现老子节俭思想

老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：

论语是孔子的话，孔子的言论被他的收集收集起来之后变成了雨，跟老子没有关系，老子是老子的哲学思想，老子是无为而治，跟孔子是一个时代的人，孔子讲的是仁义礼智，讲的是儒家的学说

老子有很多理论思想以及哲学思想，比如说无为的思想，对于一些治理都是有一定的

老子的哲学思想,就是顺其自然，有所作为的从养生的角度来说，“啬”就是要遵循天理，存心养性，节省精神，减少欲望，厚藏根基，培植力量。就是要心地纯一，真诚不妄，注重积德，有了浑厚之德，则心无不宁，身不无健。常言道，无德不养道，德高寿自高，一个人德性高了，寿限就自然也就高了。思想。不必强求，也不能懒惰。

轮流物体上的老师的那种思想就是顺其自然的那种思想，然后就是要学会放松自己

老子的主张思想

1、“老子”主张以退为进。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。

3、到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。

事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。

4、在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量的著作之一。老子提倡无为而治，无言而教。在权势上，老子讲究物极必反的道理。在修身方面，老子是道家命魂双修的始祖，讲究谦虚廉洁、不与人争锋的修行。5、老子认为世间万物皆有比较，有此才有一，有是非才有，有善才能有恶。这两个对立的方面，表面上是对立的，实际上是相互包容、相互渗透的。老子认为“我无为，民自化；我清静，民正；我无为，民富；我无欲，民朴”。并强调“无为而为”。

从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”

什么意思，老子曰:一是慈，二是节俭，三是不出人头地。慈不是没有原则节俭不是小气，不出人头地是要谦恭

“”老子曰:一是慈，二是节俭，三是不出人头地。慈不是这是春秋时代的热门话题。先秦诸子及其著作中，没有不讲到“天”的。各家都从不同的角度来提出问题和解释，得出不同的结论，创立了不同的学派。只有老子的《道德经》把“道”作为范畴，集中阐发，提高到哲学史上的重要地位，老子是人。没有原则节俭不是小气，不出人头地是要谦恭“是”老子说，做人，一是要仁慈，二是要节俭，三是要不出人头地。论语五则，体现了老子的哲学思想，就是修身齐家，治国的思想。所谓仁元世祖每当思念起太祖创业的艰难，便取他所居住地方的青草一株，放到大内丹墀前面，说这就表示俭草，要使子孙们都懂得勤俭的道理。元英宗曾经到御用大安阁，见到列位世祖遗留下的衣服，都是以普通的木棉做成的，好多都打了补丁。英宗感慨万分，随后对侍臣说：“祖宗创业艰难哪!衣服用品也是这样的节俭，我敢一刻忘记吗?”慈，不是没有原则；提倡节俭，不是小气，而说的不出人头地，是要谦恭做人“的意思。

老子思想在传统文化中的作用

总之，《道德经》是一部深刻而又精炼的著作，它涵盖了老子对宇宙、生命、人类和道德的深刻思考。通过阅读《道德经》，我们可以更好地理解道家哲学的思想精髓和价值观，更好地认识自己和世界，从而更好地指导自己的实践和生活。

《老子》是古代哲学经典之一，被认为是道家思想的重要代表作品。以下是《老子》对思想史的几个方面的影响：

的人富不能满足，勤俭的人就是贫穷内心也有余。老子说他有三宝，叫做慈柔，叫做节俭，叫做不敢做在天下人的前面。又说他有三戒，叫做戒除极端，叫做戒除，叫做戒除过度的措施法度。这都是处世的奇方妙招。毕竟，贪得无厌以致招侮辱，不如俭而养廉；干请以犯义，不如俭而全节；侵牟以聚仇，不如俭而养福；以放纵追求欲望，不如俭而安性。

一、哲学上，提出“天道观”，以“道”为准则。

道——混沌的，是朴素的。

道——构成万物的原始材料。

道——事物的规律。

“道”是老子次提出的新概念，表达起来有点困难，它是“无名”、“朴”、“无象”、“无形”、“无状之状”。虽然后世不乏学识渊博的人对它进行解释，但都达不到老子思想的核心。

二、2、后被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。个提出了“无”的概念。

这是哲学史上座里程碑。《道德经》章说“无名，天地之始；有名，万物之母”“天下万物生于有，有生于无”，提出了有关“无”和“有”的问题。这是老子的重要理论，只有理解了“无”和“有”的问题，才会真正读懂《道德经》。

“有”是特定物体和特定状态的存在，“无”是特定物体和特定状态存在之前的那种存在。无是有的前身，无和有是相互转化的关系。

把“无”的原则用到生活，概括为治国原则:“取天下常以无事”。

处理人际关系，要遵循“无”的原则，以退让、收敛为原则:“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有攻；不自矜，故长”。“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

老子思想深刻可贵之处在于从纷乱多样的现象中概括出“无”鞋一负概念，把负概念给予积极肯定的内容。

总之，老子发现、提出了“无”是一大贡献，功不可没。他的贵无，是肯定生活而不是消极避世。

三、提出像“水”一般特性的辩证观点。

“上善若水，水善利万物而不争。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。老子认为水最接近“道”。他列举生活中与水的品格相近或相似的多种现象作比喻。

居住要像水那样安于卑下；存心要像水那样深沉；交友要像水那样相亲；说话要像水那样真诚；为政要像水那样有条有理；办事要像水那样无所不能……

老子贵柔原则指导用兵，则后发制人；用于作战，则以逸待劳；对强大的敌人，则避实就虚。我国的发明游击战，用劣势兵力战胜强敌，逐渐壮大。从某种程度上都受过老子的柔弱辩证法的影响。

老子的主要思想是什么？

嗯，老子的她并不是在论语里面的论语里面的话都是孔子的话。

老方法（德）来源于事物的规律（道）。子的主要思想：

1、文学思想

老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以人。’《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人’（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。

2、政老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。治思想

老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。

老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。

3、哲学思想

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

老子授经图卷（局部）

这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

为何老子要以啬当作行为法则来教人治人事天，为人处世？

拓展知识：

为何老子要以“啬”当作行为法则来教人“治人事天”，为人处世？

《道德经》老子道出了“啬”在生命修养、齐家治国、人与自然和谐共存等方面的妙用，并以“啬”当作行为法则来教人“治人事天”，为人处世。

人们通常所说的“吝啬”，是小气、小抠、舍不得的意思。老子这里所说的“啬”，是节省、节俭、爱惜的意思，与第六十七章中“俭”的意思比较接近。

在老子思想中，“不争”、“无欲”、“无为”是必须遵循的行为方式，老子认为人类减少欲望的基本法则，就是“啬”的运用。他说：“治人事天，莫若啬。”老子通过一系列的排比论证，强调了“啬”的重要性。

一是“夫唯啬，是谓早服”。何为“早服”？“早”为先，“服”为得，“早服”即先得天道之意。因为“啬”就是符合天道的途径和方法，做事“啬”了，就从道德传家的角度来说，“啬”就是要勤俭持家，节省度日，享受简单，把“啬”当作生活方式。符合自然之道了。

二是“早服谓之重积德”。“啬”就是重积德，重积德就是不断地去接近德性。普通人积累的是品德，君子积累的是善德，圣人积累的是道德。老子的“积德”与孔子的“积德”不同，老子的“德”是自然虚静之德，是追求“真我”“本我”“先天之我”的回归。孔子的“德”是仁义礼智之德，是人后天品德的修养。孔子修德用加法，不断增加德性，老子修德用减法，不断减少欲望，去逐渐地接近德性。这个不断回归“先天之我”的过程，就是“啬”的过程。

三是“重积德则无不克”。德从广义上讲，就是利益众生；从狭义上说，凡是对天下太平、稳定、人类健康有利的行为，都在德的范畴之内。人必须要重积德，才能接近天道，师法自然。一旦形成道德能量场，德性的能量就可以发挥到。世间万物皆由道而生，由德而蓄，只要我们牢记老子“重积德则无不克”的千古名言并身体力行，就能够攻无不克，战无不胜，就没有办不好的事情。

四是“莫知其极，可以有国”。德的能量无边无际，高深莫测，只有掌握了这种能量，才可以担当治理的重任。反过来说，德薄了道浅了则必定会国不泰民不安，是无法担当治国重任的。

五是“有，可以长久”。君王成为有道之人，就会神通广大，有了道德“母亲”守护，就会长治久安。

六是“深根固柢，长生久视”。这里的“根柢”，都是指“道”，大树向四边延伸的根叫做根，向地下直扎的根叫做柢。根深柢固，表明道德象大树深根一样是长生久存的根本。

我们要明白“啬”的妙用水向人们启示柔弱胜刚的道理:天下没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为它的力量无可取代。弱之所以能胜强，柔之所以能胜刚。天下没有人不懂。就是没有人能照着做。。

从人与自然和谐共存方面来说，“啬”就是要爱护自然资源，节制开采、合理利用有限的自然资源。尊重自然，顺应自然，保护生态，远离，才能使人类得以持续发展。那种任意掠夺自然资源，尽情榨取自然资源，破坏生态环境的行为是倒行逆施、背道而驰的。

为什么要学会节俭？

二、老子教育思想的内容老子教育思想的内容极其丰富而深刻，其主要方面如下：1、尊道贵德德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。”老子强调，道生成万物，德养育万物。万物虽现出各种各样的形态，但都是由道德规律而形成，因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。德篇第十五章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，殁身不殆。”意思是说，天地万物有其根源，这个根源是道，它是天地万物共同的母亲。懂得了道德为万物字母，就应该明白自己与万物平等，都是道德之子，以平等心、众生心看待万物。抱元守一，淳德归道，回复其先天本来面目，那麽就没有危险了。德篇第二十二章：“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。”这里老子强调，重积德是长治久安的根本措施。德篇第二十五章：“故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。”强调珠宝和良马虽然珍贵，但是真正珍贵的东西是要尊道贵德，道德是个人和最宝贵的宝贝。德篇第九章：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。”2、清静为天下正德篇第八章说：“请靓可以为天下正”，就是说人心的清静不仅是个人品格端正的前提，也是天下树立正气的基础。道篇章讲到：“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。”就是说，人只有在无私无欲的清静状态中才能认识大道的奥妙，而用后天有欲的意识只能了解世界的表面现象和浅层次的规律。大道规律的根本特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只有抛弃自己主观的一套，实事求是地看待客观事物，这样才能对客观事物才有一个全面、真实地认识。道篇第四十七章说：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。”德篇第九章说：“罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。”道篇第五十六章：“五色令人目明；驰骋田猎，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。”老子希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是追求过分的满足贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生认为真，造成迷失本性。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的，保持内心的安足清静，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。人类的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后。3、无为而无不为德篇第十一章：“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。”德篇第二十章说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事民自富，我无不欲而民自朴。”无为两个字的含义不是不做事，而是不违背自然规律而妄为。老子这段话的意思是，统治者如果去除种种妄为、按照自然规律而行事，那么就会受到很好的道德教化；统治者如果能够清静心身，端正行为，那么民风就会端正，歪风邪气就不能形成气候；统治者如果不要给老增加种种不必要的负担，那么自然会富足；统治者如果去除私心贪欲，办事从利益出发，那么就会效法而形成淳朴的风气。道篇第二十九章：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。”4、中和法则德篇第五章说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”，现代科学已经证明，无论在宏观宇宙天体，还是微观世界，都是阴阳对立统一。老子这句话可谓放之四海而皆准。冲气以为和是告诉我们，阴阳两个方面要和谐共存，偏重任何一方都会招致失败。比如，家庭中夫妻之间要互相尊重，关系中强国与弱国之间要互相尊重，的经济发展与道德建设要并重。德篇第四十二章说：“天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀而益不足。人之道，损不足而奉有馀。”道篇第四十九章：“多闻数穷，不若守于中。”德篇第二十四章：“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而聚。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”德篇第四十四章：“和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”5、奉献精神道篇第五十四章说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”德篇第四十二章：“天之道，损有馀而益不足。人之道，损不足而奉有馀。孰能有馀而有以取奉於天者？此有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。”德篇第四十三章：“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下。”德篇第四十四章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。6、慈悲为怀德篇第三十一章：“圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。”德篇第三十二章说：“我恒有三宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子在这里把仁慈、节俭和处下居后作为治理的三个法宝。因为只有仁慈才有真正的勇敢，能够节俭才能有足够的财富使天下丰衣足食，统治者不把个人利益放在天下人之前，才可以成为万民拥戴的君主。在三宝当中，老子又把仁慈放在首位，说：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。”就是说，有了仁慈，用来征战，可以取得胜利，用来守卫就能巩固。天要救助谁，就用柔慈来教化他、保护他。德篇第二十六章：“抱怨以德”。7、贵质朴 老子认为，质朴符合自然之道，所以是高尚的品德。要做到质朴，必须去除种种伪装，还其本来面目。道篇第七十六章说：“道恒无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。”意思是说，道无相无名，它质朴五华，隐微至极，其小无内，但是宇宙中没有什么东西能够轻视它、指使它。侯王如果遵循它的规律而行事，那么万民自然都会归服。道篇第七十二章说：“知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归於朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归於无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。”这段中，老子提倡的复归於无极、复归於朴都是返朴归真的意思。德篇第三十一章说：“信言不美，美言不信。”意思是，真实的话用不着文饰 ，需要文饰的不是真话。所以这里的“美”不是美好的意思，而是巧饰，和孔子讲的“巧言”意思一样。“美”的反面是质朴，是道的特性，因此可贵。德篇第十八章说：含德之厚者，比於赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。认为他们就象婴儿般的纯真、柔和 。具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之 至”，即柔和。道篇第六十四章：“众人皆有馀，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异於人，而贵食母。”孟子也讲过：“大人者不失其赤子之心者也。”（《孟子·离娄下》） 8、轻名利道篇第五十三章说：“持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。”道篇第五十七章说：“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？”德篇第七章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”道篇第五十六章说：“五色令人目明；驰骋田猎，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。”9、处下不争德篇第六章：“天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无闲，吾是以无为之有益。”道篇第五十二章：“上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几於道矣。”道篇第七十八章：“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”德篇第二章：故贵以为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以为本耶？非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，落落如石。德篇第二十九章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处民上而不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。德篇第三十八章：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。9、重视因果道篇第六十八章说：“故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。”道篇第五十一章：“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。”德篇第九章：“罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。” 德篇第四十四章说：“天道无亲，常与善人。”强调上天对众生一视同仁，没有亲疏的分别，他总是跟善人相伴，对善人给予呵护与关怀，鼓励人们做善人道篇第六十四章：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”德篇第三十八章：“天网恢恢，疏而不失。”

我经常思考这样一个问题，人在有钱以后，是应该尽情享受还是应该以节俭为本呢?后来，我觉得古代圣哲的节俭思想非常值得我们思考。老子说：“人生福禄，都有分数。珍惜福分的人，福常有余，暴殄的人，福常不足”。所以老子以俭为宝，不只是用钱应该节俭，一切事都要常常思考节俭的意义，才能有余地。俭对于吃喝来说，可以养脾胃；俭对于嗜欲来说，可以集中精神；俭对于说话来说，可以培养气息；俭对于交朋友来说，可以择友少过失；俭对于应酬来说，可以养身息劳；俭对于夜坐来说，可以安神舒体；俭对于企求来说，可以清心养德；俭对于思虑来说，可以去烦去忧。凡事省得一分，就有一分的受益。这虽然是养身的方法，也不失涉世处事之道。

《老子》对思想史有着深远的影响。

因此，为人处世的方法，是能勤劳节俭，并且有冰清玉洁的行。也只有勤俭，才能久保廉洁；只有冰清玉洁的行，才能长久从治理的角度来说，“啬”就是要珍惜资源，励行节约，积蓄力量，才能有可持续的发展的空间。“啬”就是要早作准备，长远谋划，在灾祸到来之前未雨绸缪，才能以不变应万变。只有充分积蓄国力才能战无不胜攻无不克，列入强国之林，不受外敌侵辱。“啬”还含有农事的收获、储藏之意，古人称农夫为“啬夫”，手中有粮，心里不慌，历来治国者无不重视农业，强调广积粮。处世。守住勤俭并作为修持，贫穷时可以独善其身，富贵时可以善待天下。守住了勤俭，就足以风范在人间，风范于世道。勤就不缺乏财物，俭就知道节余；劳就能进益，节就能常知足，这就是古人惜福的方法。在这个勤、俭、劳、节中，俭是首要的。一个人要想培养清风玉，务必从这里开始。一个俭字，有三大益处：一、能安分于自己，无求于他人，所以能培养廉洁；二、能灭去身心上的俸禄，以周济困苦的人，所以能广施德功；三、能忍住不足的目前状况，留有余地给后来，所以造福于后。

宋仁宗曾经对他的侍臣说：“昨天晚上睡不着，因为饿了想吃烧羊肉。”侍臣说：“怎么不叫人送上去呢?”仁宗说：“害怕以后养成不好的习惯。宁可忍受一晚的饥饿，也不能开启无穷的杀生惯例。”有人献上蛤蜊28枚，一枚值千金。仁宗说：“一下手就要花费二万八千金钱，我不想这么做。”于是不接受进献。

汉代明帝时的马皇后，位立正宫后，更加讲究俭节朴素。她经常穿朴素的衣服。有一次很多嫔妃来拜见她，嫔妃们看到她的打扮，都感到好笑，马皇后却说：“这也是人们制作出来的，所以我就敢穿上这样朴素的服装。”从这里就可以看出马皇后俭节朴素的风范。古人尚且知道如此节俭，作为现代人则更应该提倡节俭。如果你想让你的人格修养提升到高层次的话，就应该从节俭入手。在物质富足的之中保持节俭的作风，才是保持自己高尚情的根本所在。

老子，庄子的教育思想是怎样的？

老子的主张思想是以退为进。

老子认为一切事物都有老子所说其实，一部《道德经》要读懂是很困难的，要理解也是不容易。老子在两千多年前就创作了这部著作，可见他对天地万物人文理解之深，他或许已经不在是原本的他，而是和万物融合在一起的共同体。的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。对立面。他还主张“无为”，要求人们顺应自然，反对统治者侵扰。庄子的主张这类似。

庄子提出更多的是自身的修炼，也就是说更多的是让自己有道德，而不是让他人来规范自己的道德行为，人的任何行为都是自然规律的体现，倡导人类顺应自然。

老子道德经的第五章内容

6、“无为而治”不是无为，而是过分干预，充分发挥群众的创造性，实现自我实现，走向崇高和辉煌。老子首先提出物极必反的思想。他认为福可以是祸，义可以是奇，善可以是魔。当事情发展到极限的时候，就会向反面转化。动从道生，到一定程度，又归于道，周而复始。

老子《道德经》的第五章内容是：天地不仁，老子的天道观，说“天”是无为的，自然的没有意志。开始对天神上帝的崇高地位提出怀疑。《道德经》中的道:以万物为刍狗；圣人不仁，以为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

道——自然的,本来就存在。

第五章主要讨论“无为”的道理。老子认为天地不仁慈，对万物一视同仁；圣人不仁慈，对一视同仁。天地之间，不就像个风箱吗？虽然空虚但不会穷竭，越鼓动风越多。议论太多只会加速失败，不如保持内心的虚静。

首先，老子在《道德经》中强调了“道”的概念。他认为，“道”是宇宙的本源，是自然规律的总和，是超越时间和空间的客观存在。这种思想与西方哲学中的客观唯心主义有些相似，但老子的思想更注重实践和应用，而不是纯粹的理论探讨。

其次，老子提出了“无为而治”的理念。他认为，人类应该顺应自然规律，不要过度干预自然，而是要让自己成为自然的一部分。这种思想与现代环境保护主义有些相似，但老子的思想更强调的是人与自然的和谐共处，而不是单纯的环境保护。

此外，老子还提出了“柔弱胜刚强”的思想。他认为，柔弱的事物比刚强的事物更具有生命力，因为它们能够适应环境的变化，不断生长和繁衍。这种思想与现代生物学中的进化论有些相似，但老子的思想更强调的是柔弱中的力量和智慧，而不是单纯的生存竞争。

老子在《道德经》中还提出了许多其他重要的思想

如“反者道之动”、“上善若水”、“治大国若烹小鲜”等等。这些思想都具有深刻的哲学内涵和广泛的应用价值，对于人类的发展和进步具有重要的启示意义。