法华经的精髓是讲什么_法华经的精髓是讲什么视频讲解的

如何才能很明白的阐述佛经的精髓啊

佛宣说的三藏、十二部经，六祖慧能宣说的六祖坛经，维摩诘宣说的维摩诘经，才可以称为经。经，没有上、下，高、低之分。不存在哪部经为王之说。佛在金刚经中云；法无高下，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

首先要明白，的根本教义是让我们找到自己内心的平静和快乐。如何找到，保持一颗清净心。什么是清净心？王阳明的一首偈语：无善无恶心之体，有善有恶意之动可以解释。善和恶是相对的概念，不产生任何相对的念头就是不分别心，就是清净的心。根本意思就是通过辨证，来阐述看待世界上的任何事物，不要掺杂自己原有的主观意识，才能看到事物的根本。世界上没有的事物，只有相对的。

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法华经的精髓是讲什么_法华经的精髓是讲什么视频讲解的

华严经是佛陀成道时，在菩提树下夜睹明星、朗然大悟时所呈现的那个境界。 这个境界后人把它记录下来，称为《大方广佛华严经》，简称《华严经》。华严经讲到佛陀成道的这个刹那间所呈现出来的不可思议解脱境界，故华严经开首便云：“尔时世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，于一切法成正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。” 华严经本身是生命的经典，这部生命的经典里，的殊胜处在于果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止于至善的生命境界， 因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的途径。果地的佛境界是止于至善的生命境界，因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的 途径。 佛境界在品的《世主妙严品》，主要是告诉我们什么是殊胜的佛境界。 世主是一切世间主，划分有四十类，有菩萨，天龙八部等等。世主是一切世间主，划分有四十类，有菩萨，天龙八部等等。 菩萨是众生不请之友，菩萨是无所不在的，只要是为，为群众奉献，利益众生的都是菩萨。 世间主当中除了菩萨之外，还有道场神，执金刚神，足行神等等，这些神不是我们意识形态所认为的神。世间主当中除了菩萨之外，还有道场神，执金刚神，足行神等等，这些神不是我们意识形态所认为的神。从《华严经》的语言模式解释，就是生命感，生命力。 树神是表示树的生命，花神是表示花的生命，具有什么样的生命感就取什么样的名字。这些种种的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展现，这是经典的语言模式。《华严经》品的五卷一再地讲如何将花、树、风的生命与我们的生命互相契入。修行就是训练如何去欣赏这人世间的一切，华严的殊胜就是在于把果地的殊胜感显现出来。 因此，学佛要学着激发自己的生命力，让自己充满生命感，让别人能够感受到生命的活力，感受到世界的美丽。 佛陀的生命就是如此充满活力，就象花园里百花盛开的样子，因此我们称华严为“花园” ，一座有枯枝，有落叶，百花盛开，蝴蝶蜜蜂飞舞，那种芬芳亮丽，充满生机的花园。这种如实境界就是佛陀内心的生命境界，称为“止于至善的境界”。 《八十华严》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以说是纲要，展开来是无量无边的法门，一个人尽其一生要讲华严经讲不完。 成道以来，他到现在还在讲《华严经》，十方三世一切诸佛成佛以来，乃至尽未来际都继续在讲《华严经》，这是华严境界的浩瀚与博大。华严经讲的是什么? 《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘修学重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲顿教的“经中”。据称是佛成道后，在禅定中为菩萨、菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是完整世界观的介绍。《华严经》历来被大乘所推崇，被誉为“经中”。由于其直接彰显佛陀广大、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。四法界 ①事法界。指宇宙万有事法，彼此一一别，各有分齐；②理法界。指诸法平等的理性，即真如；③理事无碍法界。是说有别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；④事事无碍法界。指一切各有别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。六相 ①总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体......

所以，要想明白的阐述，笼统的说就是看破，放下，勿执着。

望您能依教奉行。诸恶莫做，众善奉行。常思己过，闲谈莫论人非。只管自家，莫管他家。随缘做事，不要强求，切忌着相。世上都是佛菩萨化相说法，唯我一人是凡夫。孝养父母，尊奉师长，慈心不杀，修十善业。

重要的，持执“南无”六字洪名，都摄六根，净念相继，不他力，自得心开。

您按此法坚持3月，必有体悟。如此长时修持，必能蒙佛接引。

南无！

楞严经,金刚经,华严经,法华经,分别是在什么场合下对什么人讲的？以及对机人群范围？

口业的确比较难守，我们说身口意业，那么我看得出你提的问题是，你很想守，可是在情急之下就守不住了。就现实来讲的话，人不是都有个道德、有个面子嘛，那么如果你说一些不好听、不中听的话，如果甚至是话，就会降低自己的素养，这个就会结一些不好的因缘，甚至让好的善缘都远离自己，于己不利。再一个呢，如果老是说不好的话，造口业的话会损自己的德行，特别是有时候，大庭广众之下，让别人下不来台，尖酸刻薄，非常不好，损的是自己的福报，这个要时时刻刻升起警觉心。

《金刚经,》：如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与丘众。千十人俱。。

《华严经》：如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。。。。有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。。。，复有十佛世界微尘数执金刚神。。。。复有佛世界微尘数身众神。。。复有佛世界微尘数足行神。。。复有佛世界微尘数道场神。。。复有佛世界微尘数主城神。。。复有佛世界微尘数主地神。。。复有无量主山神。。。复有不可思议数主林神。。。复有无量主神。。。复有无量主稼神。。。复有无量主河神。。。复有无量主海神。。。。复有无量主水神。。。复有无数主火神。。。复有无量主风神。。。复有无量主空神。。。复有无量主方神。。。复有无量主夜神。。。复有无量主昼神。。。复有无量阿修罗王。。。复有不可思议数迦楼罗王。。。复有无量紧那罗王。。。复有无量摩睺罗伽王。。。复有无量夜叉王。。复有无量诸大龙王。。。复有无量鸠槃荼王。。。复有无量乾闼婆王。。。复有无量月天子。。复有无量日天子。。。复有无量三十三天王。。。复有无量须夜摩天王。。复有不可思议数兜率陀天王。。。复有无量化乐天王。。。复有无数他化自在天王。。。复有不可数大梵天王。。。复有无量光音天王。。。复有无量遍净天王。。。复有无量广果天王。。。复有无数大自在天王。。。

一切会众即是对机人群，《华严经》中无有凡人在场，《法华经》中五千比丘不堪受持无上妙法而退席。

佛家经典，任何人都可以聆听，只要有讲解，就会有人听，不限制聆听者的接受能力。对场合没有特殊要求，只要认可为佳。，仅供参考。

楞严经号称“开智慧的楞严”，“成佛的法华”，因为法华经是直接讲成佛之道的。

金刚经在中被判为通教，即通小向大。佛法有所有佛经的共同之处就是让我们认识宇宙人生的真相。藏通别圆四教法。

《妙法莲华经》主要内容是什么？

要念法华经，先念观音菩萨普门品和王菩萨本事品。把这两品背如果说在这几部经典，和前面的佛书有些深入了解后，还有一个就是我们学习嘛，必须要解行并进。那就常需要有一个像善知识指导那样的，有一本书叫《印光法师文钞》，可以去关注一下，这本书里面面俱到、婆心切切的指导我们的见解和修行，是上世纪年间，佛门泰斗印光法师，他解答所有的居士来往的书信，汇集成了他生前的这部著作，能让我们非常受益。诵下来，然后就能念法华经了。

《法华经》堪称经中。《法华经》有几个譬喻？

古语有云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。《法华经》别人吃过的饭，咀嚼过你还要吃吗？ 想吃饭自己去吃，吃个饱。 别人说来的又不是自己的，书不贵，自己去看呗，网上都能看。，全名《妙法莲华经》。妙法指一乘法、不二法；莲华比喻秒在何处。其一花果同时，其二出淤泥而不染，其三内敛不露。“佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。”经中佛陀用了许多比喻来阐明甚深难解的哲理所以说这个口业你想守的话，口业从哪里来的呢？我们身口意业是从意业开始发动的，那么你想守住口业呢，尽量从自己的意业，就是心里，从内心的发心上面去寻根问源。所以我们在心里下意识不要升起分别、抱怨、和嗔恨的种子。然后他往往会不经意间就推动我们，付诸身口业，所以说守口业重要的是守意业，所以归根结底还是讲到我们的修心。总的来讲让我们从贪嗔痴上进行去除和转化。希望你越来越守的好！，被称为法华七喻。这些通俗易懂的比喻既体现了此经的文学性，又说明了经中方便说法、开权显实的思想。

妙法莲花经一品讲的什么？

重要的不是有奇异的梦境出现，而是法华里深奥内容，认真读经能在你的《楞严经》：如是我闻:一时佛在室罗筏城祇桓精舍，与丘众千十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼（戒律）弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累，其名曰大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺（chī）罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，师利而为上首。脑袋构造一个法华会的盛大美妙的景象和知道有关佛法的甚深内容，这也有助你看到奇妙的梦境。

《妙法莲华经》是经典。简称《法华经》。

主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。

为什么法华经这么好,寺庙却不读佛经

同时，法华经的诵读需要一定至于你说的奇异的梦境吗，反正我当天读完法华经，晚上可是梦到佛菩萨讲经的场面了，就是第二天早上起来，记忆有点模糊，细节记不太清了。做梦经常这样，第二天忘了，但我保证我梦到了。读完后还有许多无法言语的奇妙的感觉，我想只有亲身读了之后才能知道。的修行基础和知识，因此并不是所有寺庙都会选择诵读法华经。此外，不同的寺庙可能会有不同的佛经诵读安排和选择，这也可能与不同寺庙的修行风格、修持传承等因素有关。

总之，法华经作为经典之一，其功德和价值是值得比如有禅宗十三经。称赞的，但寺庙不读佛经的原因可能有很多种，需要具体情况具体分析。

同时要念法华经，吃素，我个人看法是一定吃素。因为法华经的功德不可思议。在佛门，有两部非常属于秘密中的秘密，就是法华经和师经。这两部里头有修道的所有真相。包括为什么会出现和并列修行的场面。从这里头可以找到。

所以我以前就很斗胆地说，法华经是一部天书。在法华经修持中，从修行瑞相来讲，法华经可以让人色身庄严，同时让人六根清净。六根清净展开来讲，大家就要去看法华经里头的文字了。

同时要念法华经，吃素，我个人看法是一定吃素。因为法华经的功德不可思议。在佛门，有两部非常属于秘密中的秘密，就是法华经和师经。这两部里头有修道的所有真相。包括为什么会出现和并列修行的场面。从这里头可以找到。

所以我以前就很斗胆地说，法华经是一部天书。在法华经修持中，从修行瑞相来讲，法华经可以让人色身庄严，同时让人六根清净。六根清净展开来讲，大家就要去看法华经里头的文字了。

华严经和法华经什么区别？

佛成佛后，说法四十九年，讲经三百余会，完全是为的《法华经》而说法。佛刚开始说《大华严》，这小乘根性的人不能接受；以后佛就“隐大示小”，就不讲高深的理论，讲很浅显的这个道理，这是“阿含”。为引二乘人来发心，所以说《阿含》；然后再说“方等”，这是一步一步的。“方等”以后，说了“般若”，教人生智慧；有智慧才能得到、达到《法华经》这种妙法的阶段，才能够听到《法华经》的程度。

不一样啊！

一字之，了十万八千里，华严经讲“万法唯 心所造”造，相与本体的心是二；，法华讲“万法唯 心所现。”现，相与本体的心是一，法外无心才是究竟！。所以把华严判为别教是合理的！

自古就有“开悟的楞严，成佛的法华”怎么没的听说过成佛的华严呢？！

讲的真理是一样的。

宏海法师开示：读一读不就知道了

《妙法莲华经》讲的大意是什么？

再者我们有时候守口业的话，比如无意义的调侃和戏论等等，习气浓守不住的时候，有一个办法就是去转，我们把自己原来习惯上的一些不好的话、口头禅，转化为多说一些赞美的话、包容的话、随喜的话。当然这不是让我们虚伪造作的去做，而是发自内心的。还是要从修心开始。所以说，我们尽量学习佛法以后，多说一些我们常说的随喜赞叹的话，因为爱说话的人是很难控制，所以在这种情况下，尽量先转，试一试。

“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”，佛之知见，教化众生，使之具佛之知见而成佛；以“久远实成”的释迦佛将大乘佛身论形象化。 按照大乘的理论，创立的佛属于应身或化身佛。

经典，简称《妙法华法华经是一部经典，其被认为是的精髓之一。然而，不同的寺庙可能会有不同的佛经诵读安排和选择，这可能与不同寺庙的传统、信仰背景、管理方式等因素有关。经》《法华经》，后秦鸠摩罗什译，共七卷。是天台宗依据的主要经典。

异译本现存有：西晋竺法护译《正法华经》十卷二十七品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文，译为《添品妙法莲华经》七卷二十七品。鸠摩罗什译本原是七卷二十七品，其《普门品》中无重诵偈。

后人将南齐法献于高昌所得《提婆达多品》、隋阇那崛多于益州译出的《普门品偈》与玄奘所译《王菩萨咒》一起编入，构成现行流通本七卷二十八品的内容。

为什说《妙法莲华经》是诸佛究竟之极谈?此段蕴含了天台宗的那

再下来呢，还有比如说《行愿品》，《行愿品》是《华严经》里面的一品，常读诵的话，可以扩大我们的心量，贴进佛菩萨的品质！那么再往深走的话，《佛说经》可以锁定我们抉择法门，专门讲信愿，念名号往生极乐世界，这样的一种横超修行方法。这几部经典都可以尝试的去理解和学习，主要的是能够经常读诵。

在天台智者创立的天台教里边，将的一代时教判为“五时八教”；以“五时”来判定说法的次第，以“八教”来分别所说的法门和说法的仪式。五时，是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。在这五时里边又判出八教来，这八教就是“藏教、通教、别教、圆教”，是“化法四教”；还有“顿教、渐教、秘密教、不定教”，是“化仪四教”；总合起来叫“八教”，这八教，是佛在五个不同的时期分别宣说的。【篇幅所限不一一引用说明，《法华经》是的法华涅盘时，是圆、顿大教】

佛以前所说的华严、阿含、方等、般若，都是为着这个《法华经》来铺路，都是为着要说《法华经》，才先说其他那四时的经典；所以在说其他那四时的经时，都是准备将来说《法华经》的，所以这部《法华经》叫“开权显实”。前边的华严、阿含、方等，以及般若，那都叫“为实施权”；佛是为什么说那个法？就是为着这《法华对六根:眼、耳、鼻、舌、身、意 【六根清净】 又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂,亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用‘六根清净’一语,盖袭用自经典。 天台宗所说别教十信之位,为六根清净位。法华经法师品谓,依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行经》。那么现在到这个法华会上，这叫“开权显实，废权立实”；把以前那个方便权巧的法门都不要了、都取消了，就是留这个《法华经》。

佛出世的“一大事因缘”为的是什么？就是为的要说《法华经》。我们现在能听到这部《法华经》，能闻到这部《法华经》，将来能了解《法华经》内容的妙义，这真是在无量劫以前种诸善根，才能遇着这种微妙不思议的经典、这种；所以这是一种奇妙的一个。佛一生，就为的说《法华经》，我们现在能听佛所说的《法华经》，这是每一个人应该生大欢喜、生稀有想。

《妙法莲华经》是经中吗？为什么？哪部经才是佛经中？

《妙法莲华经》主要是讲开权显实、三乘归一乘的妙法，换句话说，佛之前四十一年，都是为了后八年华经铺路、打基础的，到华经的时候，把声闻乘、缘觉乘、权教大乘都归入到究竟的一佛乘。而且听懂了这个妙法，当下成就，经中这样的例子很多，突出的是龙女，这就是花开莲现，即闻即证。

佛在多部经典中说经中，其实只是一种赞叹。没有确切比较出哪部经时经中。

《妙法莲华经》因为是佛说的佛法的根本，是说的佛法的义理，所以历来被认为是经中。

……

这一部《华严经》，在佛经里边是经中，也是王中。《妙法莲华经》也是经中，可是不能称为王中；这部《大方广佛华严经》却是王中，是佛所说的大乘经典里边是长的，可是说的时间并不太长，佛只仅仅用了二十一天来说这部大华严。

这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，不过已经具足序分、正宗分、流通分。

确实有经中的说法。

每一个修行佛法的人，都知道，佛法度众，有诸多方便之门。方便之法。《妙法莲华经》是经中。《金刚经》也能称为经中。

《妙法莲华经》之所谓被称作经中，是因为《妙法莲华经》是内容而言。有方便言：成佛的法华。如果你能细细读一读《妙法莲华经》，如果你真能深解其意，自然也就会明白经中的真实含义。

为什么《金刚经》也可以是经中，一切经典都可以是经中？因为，诸法平等，无有高下。有持金刚经成佛者，有持普门品得度者，有一句”应无所住而生其心“开悟者。足以证实诸法平等。

这个问题古大德给过我们很的回答。若从体上讲，每部经都是佛自性的流露，也就是十方三世一切诸佛自性的流露，所以清凉说“释迦佛没有在古佛说法上加一个字”，因此任何一部经典都是经中，因为每一部经典都是称性的，自性本身就是的、没有欠缺的，也就是《金刚经》中所说的“是法平等，无有高下”。但是从相上看，佛说每一部经的当机者不相同，有根性利钝之，有善根薄厚之别，所以如果非要追究的话，那古大德公认《华严经》为经，又因为《华严经》菩萨十大愿王导归极乐《华严经》才达到究竟，所以《无量寿经》又超过《华严经》成为经，又以第六品四十八愿为《无量寿经》的核心，又四十八愿中第十八愿为核心，第十八愿中说临终念十念必生极乐世界，所以“”又成了第十八愿的核心，也就是说“”四个字展开就是第十八愿，第十八愿展开就是四十八愿，四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《华严经》，《华严经》展开就是佛所说的一切经，也就是十方三世一切诸佛所说一切经，所以“”四字洪名功德不可思议，善导说“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，道理就在此，所以那部经是佛经中，唯《无量寿经》和《弥陀经》，一句“”，即是千经万论之旨归，即是无上深妙禅，即是万咒，即是成佛之正因，即是十方三世一切诸佛之精髓也。

经中指的是究竟了义经典！比方大般若经，其核心与金刚经没有区别。比方心经，其核心与金刚经又没有区别！妙法莲华经、楞严经、华严经、圆觉经，也是这样！还有维摩诘所说经，也非常好！师兄可以去我空间日志当中查看，这些经典全部都有！524949.245

八万四千法门，无高下之分，契你的机，就是的。

经也一样，一定要说那部是经中，那是执著分别之心。

当然，必须承认某些经书相比其他更系统、究竟、澄澈。 比如“四依四不依”里的“依了义经不依不了义经”就是一个旁证，加上很多经是伪造的。

据我所知，这几本经书《楞严经》《楞伽经》《法华经》《金刚经》《华严经》，影响力很大，你可以参考下，在下正研习《楞严经》中。

不是，一般说开慧的《楞严经》，成佛的《法华经》，还真有经中这个说法的，指的是《华严经》

哪部经能使修行人得到的益处，就是经王。

没有哪部经，是好到能利于一切众生的。

但华严经、法华经、楞严经，这三部经，习惯上被称为经中。

“”“大般若波罗蜜多经”“”

大般若波罗蜜多经 卷第五百六十一

尔时，世尊告善现曰：「甚深般若波罗蜜多是诸佛母，能示世间诸法实相，是故诸佛依法而住，供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持所依住法，此法即是甚深般若波罗

蜜多。一切、应、正等觉，无不依止甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持，所以者何？甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，能与诸佛作依止处，能

示世间诸法实相。」

佛在法华经王菩萨本事品打十个比喻把法华经说为诸经中王，法华经王菩萨本事品：譬如一切川流江河，诸水之中，海为，此法华经、亦复如是，于诸所说经中，为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为，此法华经、亦复如是，于诸经中、为其上。又如众星之中，月天子为，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、为照明。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

的精髓是6根清净

与、教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟法华经的修法，对条件比较苛刻。尼创建于古印度。以后广泛传播于及世界各地，对许多的也有人说《华严经》是经中，以下是宣化上人的一段开示（摘自《华严经浅释》）和文化生活产生过重大影响