必有得天时者矣翻译 必有得天时者矣是什么意思

舒环而攻之必有得天时者矣的译文

1．①离开 ②通“叛”，背叛 2．威天下／不以／兵革之利（或：威天下／不以兵革之利） 3．四面包围起来攻打它却不能取胜。 4．人和天下顺之 5．（1）围 （2）兵器 （3）放弃 （4）极点 6．C 7．用天下人都归顺的力量，去攻打连亲戚都背叛的一方，所以君子不战则已，战就一定能胜利。 8．：①人和。②得道者多助，失道者多助。

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必有得天时者矣翻译 必有得天时者矣是什么意思

夫环而攻之必有得天时者矣然而不胜者是天时不如地利也翻译

有利的天气时令比不上有利的地理条件，有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如有一座）方圆三里的内城，方圆七里的外城，从四面围攻它却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利的天气时令，可是这样却不能取胜，这是因为有利于作战的时令气候比不上有利于作战的地理条件。城墙不是不高啊，护城河不是不深啊，武器装备不是不坚固锋利啊，粮食不是不充足啊，但守城者却弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

这句话的意思是，进攻要想成功的话，必须得到天时地利和人和只有这三个方面全了的话才成功。

宇华的意思就是说，如果说围着来进攻的话，并能够得到他，然却取不到胜利，是因为时机不够成熟

采用四面包围的方式攻城，一定用到了有利于作战的天气时令，可是这样却不能取胜，是因为有利于作战的天气时令比不上，有利于作战的地理条件

孟子及其《得道多助，失道寡助》原文及翻译赏析

得道多助，失道寡助原文： 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

得道多助，失道寡助翻译及注释

翻译有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说，使定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行「仁政」的君王，帮助支持他的人就多，不施行「仁政」的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭著天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。

注释（1） [天时]包括时令、气候，乃至形势等非人力所能及的条件。（2） [地利]指有利于作战的地理形势。（3） [人和]指作战中的人心有所向，内部团结。（4） [三里之城]方圆三里的内城。城：内城。[城非不高也]城墙并不是不高啊。（5） [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。（6） [环]围。（7） [之]代这座城（8） [而]连词表转折。（9) [夫]句首发语词，不译。（10）[而]连词表递进。（11）[是] 这。（12）[也] 表判断语气，「是」。（13）[非]不是。（14）[池]护城河。（15）[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。（16）[坚利]精良。坚，坚固。利，锋利。（17）[米]粮食。（18）[多]充足。（19）[委]放弃。（20）[而] 连词表顺承。（21）[去]离开。（22）[之] 代词，代「城」。（23）[故] 所以。（24）[域]这里用作动词，是限制的意思。（25）[以] 凭借。（26）[封疆之界]划定的边疆界线。封，划定。疆，边疆。界，界限。（27）[固]巩固。（28）[国]国防。（29）[山溪]山河。（30）[险] 险要。（31）[威] 震慑，树立威望。（32）[得道者]实施「仁政」的君主。者，……的人，此处特指君主。道，正义。下同。（33）[失道者]不实施「仁政」的君主。（34）[寡]少。（35）[之至]到达极点。（36）[畔]通「叛」，背叛。（37）[顺] 归顺，服从（38）[以] 凭借。（39）[之] 主谓间取消句子性。（40）[故] 所以。（41）[有] 要么，或者。（42）[固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。（43）[威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强大。（44）[亲戚]内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

得道多助，失道寡助文言现象

通字（1）畔（pan），通：「叛」，背叛。

古今异义（1）城古义：内城今义：城市（2）池古义：护城河今义：水塘（3）委古义：放弃今义：委屈、不甘心（4）国古义：国防今义：（5）亲戚古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。（6）去古义：离开今义：往、到（7）域古义：这里用作动词，限制。今义：地域（8）是古义：这今义：判断动词（9）兵古义：兵器今义：士兵（10）然而古义：这样却今义：表转折的连词。

一词多义（1）利天时不如地利：有利条件兵革非不坚利：锐利（2）之三里之城：的，助词多助之至：到天下顺之：代词，指得道者。环而攻之而不胜：代词，代指这座城（3）时天时不如地利，地利不如人和：气候，时令长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会自云先世避秦时乱：代，朝每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节当是时，妇手拍儿声：时候（4）和天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐春和景明：和煦（5）去委而去之：离开，逃离，逃亡去肌，杀三虫：除去，去掉西蜀之去南海：相距，远离公然抱茅入竹去：前往，到别处我以日始出时去人近也：距离（6）胜环而攻之而不胜：取胜予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙跨州连郡者不可胜数：尽，完驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过（7）固固国不以山溪之险：巩固汝心之固，固不可彻：固执，顽固固以怪之矣：原来，本来君子固穷：安守，坚守（8）亡今亡亦，举大计亦：逃跑出则国外患者，国恒亡：灭亡（9）城三里之城，七里之郭：内城城非不高也：城墙

（10）而环而攻之而不胜，连词表转折委而去之，连词表顺承环而攻之而不胜，连词表修饰

词类活用 （1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)

特殊句式 判断句 是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势） 是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）。

得道多助，失道寡助问题探究

一、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是「天时不如地利，地利不如人和」还是「得道者多助，失道者寡助」？

「天时不如地利，地利不如人和」是中心论点，「得道者多助，失道者寡助」是结论。

本文从决定胜负的因素这一角度出发，通过对「天时」、「地利」、「人和」三个条件的比较，阐述了「人和」对胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出「得道者多助，失道者寡助」的论断，阐明了施行「仁政」的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：「天时不如地利，地利不如人和」，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，得出断语，逻辑性很强。因此认定：「得道者多助，失道者寡助」是结论，不是中心论点，中心论点是「天时不如地利，地利不如人和」。

二、这篇短论在论证方法上有什么特色？

主要体现在三个方面：

（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了「天时不如地利」，「地利不如人和」，突出了「人和」的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得「人和」，必先要「得道」。全文紧紧围绕得「人和」这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。

（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。

得道多助，失道寡助中心论点

中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出「得道者多助，失道者寡助」的论断，阐明了「人和」的实质。短文以得「人和」的「君子」「战必胜矣」作结，突出地说明了「人和」是决定胜负主要的条件。

得道多助，失道寡助写作特色

（1）文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对，却多次提到。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的「仁政」主张。

（2）文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。

得道多助，失道寡助简析

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个「不如」强调了「人和」的重要性，同时反映孟子所说的「仁政」。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在中都比不上人的主观条件及「人和」的因素，决定胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明「天时不如地利」，区区小城，四面受围而不能克，即使有得「天时」者也不能胜，旨在说明「地利」重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有「地利」的情况下——「城非不高」「池非不深」「兵革非不坚利」「米非不多」，但有人却弃城而逃，因为「地利」亦难比「人和」。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

以上三段，论证了「天时不如地利，地利不如人和」的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由推及到治国，从而全面体现孟子的主张，使文章更具有普遍意义。其次，「得道」实际上也可理解为「得人心」，即「人和」。（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。

得道多助，失道寡助整体把握

这篇短文一开头就提出「天时不如地利，地利不如人和」这一观点，指明「人和」是克敌制胜的首要条件。「人和」，就是下文说的「多助」和「天下顺之」，即的支持和拥护，这反映了孟子「民贵君轻」的思想。宋朱熹对这一章的注释是：「尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。」清焦循的注释是：「民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。」可见这一章不是论，而是讲民心向背的，是借论述实行「王道」（即「仁政」）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在中所起的作用大小不同；由人和推演出「得道者多助，失道者寡助」的结论，完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出「得道者多助，失道者寡助」的论断，阐明了「人和」的实质。短文以得「人和」的「君子」「战必胜矣」作结，突出地说明了「人和」是决定胜负主要的条件。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的「地利」方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得「地利不如人和」的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的「得道者多助」时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把「多助」和「寡助」进行对比，自然导出「君子有不战，战必胜矣」。

得道多助，失道寡助名言警句

1、兄弟同心，其利断金。

2、家和万事兴。

3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。

4、众人拾柴火焰高。

5、团结就是力量。

6、人心齐，泰山移。

7、一双筷子轻折断，一把筷子抱成团。

得道多助，失道寡助解析

我们通常用「得道多助，失道寡助」这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把「道」理解为「正义」。那么，什么叫「正义」？《现代汉语词典》中说：「正义」是指「公正的、有利于的道理」。这是富于现代气息的理解，然而是和它初的含义一脉相承的。

「得道多助，失道寡助」是孟子的一个论断。《孟子·公孙丑下》中说：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。」这里的「畔」字通「叛」，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是的总指挥，也是上的。孟子通过论述胜负的问题，引出了「得道多助，失道寡助」的观点，然而在孟子看来，「民心向背」对于具有根本性的意义，对于也具有同样重要的意义。孟子说：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的「得民」，就是得到的支持、拥护和帮助。所谓的「得天下」，是指通过施行仁政来「王天下」，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是「得其心」之政。

那么，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是关爱和保护，它要求君主做到「所欲与之聚之，所恶勿施」，就是所希望的，就替他们聚积起来，所厌恶的，不要强加给他们。所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

「战必胜矣」的主要原因：「天时不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下顺之」。

诗词作品： 得道多助，失道寡助 诗词作者：【 先秦 】 孟子及其 诗词归类： 【初中文言文】、【议论】、【哲理】

孟子两章原文及翻译

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。 一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，围攻它却不能取胜。围攻它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件。 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说，使定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟姐妹都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

舜从田野之中被任用，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选的，管夷吾是从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后登上了高石。所以上天将把重大的降临到这样的人身上，一定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿以致体肤消瘦，使他深受之苦，在他做事时，让他做的事颠倒错乱，用这些来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增长他原来所没有的才能。 人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（别人怨恨）表现在脸色上（仇恨）吐发在言语中，这样之后就明白了。一个如果在国内没有懂得法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有力量与本国匹敌的和外在隐患的侵扰，这样的往往会走向灭亡。这样以后就知道忧患使人生存发展，在安逸享乐中使人萎靡亡（的道理）。

得道多助失道寡助译文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。 一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，围攻它却不能取胜。围攻它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件。 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说，限定定居在一个地方，不靠边境的界限；巩固国防，不靠山川的险要；威慑天下，不靠武力强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟姐妹都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

鱼我所欲也

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比亡更的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要亡。然而，如果你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了，）这就叫做丧失了人的本心。

生于忧患于安乐

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。 所以上天将要下达重大给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。 一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 （一个）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的和外国侵犯的危险，常常灭亡。 这样人们才会明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

《孟子》两章

得道多助，失道寡助（1）

天时不如地利，地利不如人和。三里之城（2），七里之郭（3），环（4）而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池（5）非不深也，兵革（6）非不坚利也，米非不多也，委而去之（7），是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界（8），固国不以山溪之险（9），威天下不以兵革之利（10）。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至（11），亲戚（12）畔（13）之。多助之至，天下顺（14）之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣（15）。

（1）选自《孟子》。《孟子》，孟子及其门人所作，儒家经典之一。孟子，名轲，字子舆。（2）[城]内城。（3）[郭]外城。（4）[环]包围。（5）[池]护城河。（6）[兵革]武器装备。兵，兵器。革，甲胄。（7）[委而去之]弃城而逃。委，放弃。去，离开。（8）[域民不以封疆之界] 使定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，限制。（9）[固国不以山溪之险] 巩固国防不能靠山河的险要。（10）[威天下不以兵革之利] 威慑天下不能靠武力的强大。（11）[至]极点。（12）[亲戚]内外亲属。（13）[畔]通“叛”，背叛。（14）[顺]归顺、服从。（15）[故君子有不战，战必胜矣] 所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，得道者。

生于忧患，于安乐（1）

舜发于畎亩之中（2），傅说举（3）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（4），孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任（5）于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（6），空乏（7）其身，行拂乱其所为（8），所以动心忍性（9），曾（10）益其所不能。

人恒过（11）然后能改，困于心衡于虑（12）而后作（13），征于色（14）发于声而后喻（15）。入（16）则无法家拂士（17），出（18）则国（19）外患者，国恒亡。然后知生于忧患（20）而于安乐（21）也。

（1）选自《孟子》。（2）[舜发于畎亩之中] 舜原来在历山耕田。发，被任用。畎亩，田间、天地。（3）[举]被选拔。（4）

[管夷吾举于士] 管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用。士，狱官。（5）[任]、使命。（6）[饿其体肤]使他经受饥饿之苦。（7）[空乏]使他受之苦。（8）[行拂乱其所为]使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。（9）[动心忍性]使他内心惊动，性格坚强。（10）[曾]通“增”，增加。（11）[恒过]常常犯错误。（12）[衡于虑]思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞、不顺。（13）[作]有所作为。（14）[征于色]表现在脸色上。（15）[而后喻]然后人们才了解他。（16）[入]在国内。（17）[法家拂士]法家，受法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。（18）[出]在国外。（19）[敌国]实力、地位相等的。（20）[生于忧患]因有忧患而得以生存。（21）[于安乐]因沉迷安乐而衰亡。

《得道多助，失道寡助》

天时不如地利，地利，不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

所以说：使定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

《生于忧患，于安乐》

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而于安乐也。

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡亡

《得道多助，失道寡助》

原文

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

翻译

有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、上下团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚硬锐利，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为 利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、上下团结. 所以说，限制不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，威慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，君子要不战则以，战就一定能胜利。

《生于忧患，于安乐》

原文

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而于安乐也。

注释

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。所以上天将要把重大降临这个人的身上的时候，就一定要先使他们的性情意志受磨练，使他们的筋骨受一番劳累，使他们的身体经受饥饿，使他的资财缺乏而受到贫穷困苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利（颠倒错乱），用这些办法来使他的心灵受震撼，使他的性格坚韧起来，不断增加他不具备的才能才干。 人经常会犯过错，这样以后才能吸取教训，改正错误；（犯错误时）在内心困扰，被思虑阻塞，然后才能奋起有为；憔悴枯槁表现到脸色上，吟咏叹息表现声音中，然后才能被人们所了解。一个，在国内如果没有懂得法度的大臣和有能力辅佐君主的贤士，在国外如果没有势均力敌的和来自外国的祸患，这样的往往会灭亡。这样以后就才知道，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

译文

得道多助，失道寡助

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背，内部团结啊。

所以说，管理不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

生于忧患，于安乐

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

原文

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

翻译

有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。

原文

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而于安乐也

翻译

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

．得道多助，失道寡助

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

2．生于忧患，于安乐

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

得道多助失道寡助译文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。 一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，围攻它却不能取胜。围攻它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件。 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说，限定定居在一个地方，不靠边境的界限；巩固国防，不靠山川的险要；威慑天下，不靠武力强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟姐妹都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

鱼我所欲也

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比亡更的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要亡。然而，如果你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了，）这就叫做丧失了人的本心。

生于忧患于安乐

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。 所以上天将要下达重大给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。 一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 （一个）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的和外国侵犯的危险，常常灭亡。 这样人们才会明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

孟子两章文言文翻译

《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。《孟子两章》是《孟子》中选入初中语文教科书的两篇文章。下面是孟子两章文言文翻译，请参考！

孟子两章文言文翻译

原文

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

注释

（1）得道多助，失道寡助：选自《孟子·公孙丑下》。标题是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。

（2）天时：有利于作战的天气时令。地利：有利于作战的地理形势。人和：作战时人心所向内部团结。

（3）三里之城：方圆三里的内城。城：内城。

（4）郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

（5）环而攻之而不胜：包围起来攻打它却不能取胜。

（6）必：一定。

（7）然而：这样却。

（8）是：这。

（9）城：城墙。池：护城河。

（10）兵革非不坚利也：武器装备不是不坚硬锐利 。兵革： 泛指武器装备。兵，兵器。革：甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚硬，锐利。

（11）委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去：离开。

（12）域民不以封疆之界：意思是，使定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，这里是限制的意思。以：凭借。

（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固：巩固

（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。威：震慑。兵革之利：武器装备的锐利，这里意思延伸为武力。

（15）寡助之至：得到的帮助少到了极点

（16）亲戚：身边的人。

（17）畔：通“叛”，背叛。

（18）顺：归顺，服从。

（19）以：凭借，靠。

（20）故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者” 故：所以。

（21）失道：不实施“仁政”。

翻译

有利于作战的天气、时令，不如有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。包围攻打它，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的.天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说，限制不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，身边的人也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。