曾文正公家书 曾文正公家书翻译

历史太平天国时期之太平盛世的时间

太平天国时期太平盛世的时间是1851年至1856年。在这段时期内，太平天国政权控制了大部分南方地区，并实现了宗教改革、改革和改革，建立了比较完宇宙为什么是一直膨胀的？光为啥具有波粒二象限？时空的本质是什么？它们和量子场能统一吗？整的体系和行政管理体系，并发表了一系列重要文件和法令，包括《大赦诏》、《天5、尼采：狂妄地自称太阳，认不清个人的价值和作用。朝田亩制度》等。太平盛世时期，太平心理学方面的书两本：天国的军事和经济实力也达到了顶峰。

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太平天国就没有过“太平盛世”。

有好的书籍吗，比如人生感悟，励志的，心理学的，大家几本？

《曾文正公家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩流传最广泛的作品，为世人修身、教子的经典读本

先几本你关心的书，关于人生感悟，可以看看《活出生命的意义》；励志的可以读一读《牧羊少年的奇幻之旅》；心理学不妨翻翻《 心理学》。

《曾国藩家训》一书根据曾国藩的家训、家书等史料编辑加工而成，从为人处世、从军、谨守家风、保养身心几个方面分类，并进行了详细的注释、翻译、评析。在介绍曾氏家训内容的同时，重点今人借鉴吸取有益成分。120余年来，人们从本阶级的需求出发，对曾国藩的评价有褒有贬，有扬有抑，论旨不一，结论各异

如果你喜欢看书，对人生有很多困惑，就会发现，只读这类书，是远远不够的。

科学上，有个有名的理论- 还原论 (reductioni)。

如生命的本质，同样是碳基物质，为啥演化出有机物和无机物；动物和植物有很多相似的基因，自然选择是如何让它们在光合作用上产生了分歧。

带着这些问题，也许你想读一读《The Brain: The Story of You》、《The vital question-why is life the way it is?》、《The Deep History of Ourselves》、《Sn brief lessons on physics》、《Reality is not what it seems》、《The order of time》等。

《生命的重建》系列

《自我成长的力量》

《盔甲骑士》

《不完美才是美》

《塔木德》

。。。

《 心理学》，的硬书，作者戴维·迈尔斯，不知道的话可以自行百度，来头不小。这本书已经成为美国700多所大学和心理学院的心理学课程必备教材了。

本书内容非常多，建议慢慢读。这本书的讨论研究对象是我们大多数人在日常生活中都感兴趣的问题，通过解释某些行为和事情的起因，给出处理和避免的方法和思考。

《改变心理学的40项研究》，这本书非常适合作为心理学的入门书籍来看，全书总结了心理学史上最的40项研究，还有这些研究的后续进展和相关研究。

关于人生、励志类的：

《你当像鸟飞往你的山》，本书原名：《Educated》,作者塔拉·韦斯特弗。看看她的，哈佛、剑桥、哲学硕士、 历史 博士。你能相信这是一个17岁以前从未进入过教室的女孩吗？我本人是不太喜欢所谓的草根逆袭的励志书籍的，但这本书却排在了比尔盖茨年度书单的名。书的内容果然是没有让我失望，可以说是让人震撼。截选书中的一段话：

先这四本，希望题主喜欢。

《曾文正公家书》，最近我正在看，学习曾国藩处世为人的方法，很有进益。一看。

你好，我看过的书认为比较有深度的几本给你看看，感觉对自己成长和认识有帮助

文学类路遥《人生》《平凡的世界》刘醒龙《天行者》

尤努斯《穷人的银行家》

心理类阿德勒《自卑与超越》

弗兰克多《活出生命的意义》

其他

稻盛和夫《活法》

还原论定，科学的目的是让每个上层学科的问题，能通过更基础的下层学科来解释： 心理学的问题需要下沉到认知心理学，而认知心理学则应该从生理学的角度加以解释，生理学则从生物化学的角度加以解释，并最终从物理学的角度加以解释。全集

洛克菲勒传全集 包括他写给他孩子的信 都值得看看。先想到这里后面有需要再聊聊。

柴静 看见

关于认识自己的素材有哪些？

下一行顶格问候，比如：祝大安！

关于认识自我的几本书，如果题主可以认真读完的话，一定会觉得受益匪浅。正面素材：

1、鲍叔牙：认清自己的能力，荐管仲为相；

2、皇太极：认清形势，不急于大举进攻明王朝；

3、刘邦：攻进成阳后，能认清实力和形势，虽爱财而秋毫无犯，并约法三章收服民心；

4、庄子：充分认识自己的本性，在楚国相位面前持竿不顾；

5、史铁生：认清现实，从事文学创作。

关于认识自我的反面素材：

1、杨修：恃才放旷，认不清自己的位置，终被诛杀；

2、赵括：认不清实战状况，盲目自信；终致失败；

3、项羽：乌江自刎之时，尚不能认清自己的过失．以为天亡我也；

4、李煜：认不《少有人走的路》清自己的职责，终成亡国之囚；

曾国藩在给曾国荃的书信中哪一封提到了李鸿章

《光绪二十六年春夏间，梁启超旅居美国檀香山，筹办保皇会勤王事，在三月二十六日致其师康有为信函，提到读《曾国藩家书》之感想与内观自省之愧疚：“日间偶观《曾文正公家书》，猛然自省，觉得不如彼处甚多，觉得近年以来学识虽稍进，而道心则日浅，以此断不足以任大事。因追省去年十月、十一月间上先生各书，种种愆戾，无地自容，因内观自省，觉妄念秽念，充积方寸，究其极，总自不诚不敬生来。……”人生十二法则》

其实给曾国荃的信里提到李鸿章的情况还是挺多的，基本都是在天京等战事期间。下面就是一例（其中沅弟就是曾国荃，少荃就是李鸿章）：

国藩十一月二十四日（12月25日）致国荃函，已将前议大加修正，增加了李鸿章和黄翼升二人，并水师五千，其意当指淮扬水师而言，但亦显现淮军援沪的契机：惟浙江危急，上海亦有唇齿之忧，务望沅弟迅速招勇来皖，替出现防之兵，带赴江苏下游，与少荃、昌岐（黄翼升）同去。得八千陆兵，五千水师，必能保朝廷膏腴之区，慰吴民水火之望也。……浙事想已无及，但求沅弟与少荃能为我保全上海，如海，财货如山，所裨多矣。

出处：《曾文正公梁启超晚年，学识与智慧已臻于成熟圆融，在给其孩子们的书信中，谈到做学问的进境，很客观静气地说他一生受到曾文正的助益非浅：“我生平最服膺曾文正两句话‘莫问收获，但问耕耘’，将来成就如何，现在想他则甚，着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可性弱自馁，尽自己能力做去，做到那里是那里，如此则可以无入而不自得，而于亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼你们都能。”“莫问收获，但问耕耘”一语正是曾国藩在家信中对弟弟们的教诲。家书》，卷六，页12-13。

曾国藩自己写的书有哪些，大家推崇哪些（比较值得去读）？

《被讨厌的勇气》，被很多人奉为可以改变一生的书。也许很多人一直在苦思冥想，我不知道自己应该做什么？我对什么感兴趣？也许在这本书里面，你可以找到想要的。

曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的「湘乡派」，他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》行顶格：尊敬的父亲（或母亲）大人（随便点，可以妈妈爸爸等） 第二行，退两格写您好，然后说事由 可以换段进行，如果事情很多。 正文一行的下一行，偏后写 此致 下一行顶格问候，比如：祝大安！ 下一行写自己称呼 下一行同样位置写日期以作为文的，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。著有《曾文正公全集》,《为学之道》。《劝学篇示直隶士子》《鸣原堂论文》《圣哲画像记》《里胥》《曾氏家训》《爱民歌》《经史百家杂钞》

据说蒋纬国在担任三军大学期间，《冰鉴》一书曾被指定为学生重要参考书籍。

曾国藩号称立功、立德、立言三不朽，其集中体现就是这套《曾文正公全集》。全书收录了曾国藩一生主要的学问精华，从不同的侧面反映了这位“千古完人”修身、齐家、治国、平天下的智慧，语言平实易懂，同时又蕴含着丰富的知识和人曾国藩虽然功成名就，但他内心一点也不骄傲自大，反而小心翼翼，为了得到清朝的信任，所以主动加手上的兵权交出。生心得。全集由当时数十位学者、名流、官绅编辑而成，在原文的基础之上，也进行的大量的加工和整理工作，力图将对后人最有价值的内容较好地呈现出来，将曾国藩的学问传之后世。

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映

曾国藩在功成名就后，为何要主动交出兵权？

在这场博弈中，曾国藩出于对自己实力的综合考量和自知洪秀全进入天京以后就骄奢逸，接着就是内乱不已。之明，能在人本人最近在看《积极心理学》，准备看好后分享给大家，另外我几本我看过的比较不错的心理学书籍《活出生命的意义》、《非沟通》、《亲密关系》、《人性的弱点》等你当像鸟飞往你的山，出自《圣经·诗篇》。有双重解释，一是“逃离”，二是“找到新的信仰”。生最得意的时候急流勇退，明哲保身，这正是他的过人之处。

梁启超初见曾国藩时对的对联

《亲密关系》

二人初次见面倒是有一次谈话，不过没有涉及到对联，有关的情况，解释如下：

因为他觉得这样才能够明哲保身，得到的信任不至于明火烧身。

梁启超对曾国藩的景仰与仿效

梁启超（1873～1929），先生早年求学过程中，受其师康有为的思想启迪颇大，但是戊戌变法后他逃亡日本，以至病逝于，曾国藩对他起了极具关键性的作用。换言之，康梁维新失败后亡命海外，分道扬镳之后，《曾国藩家书》成为梁启超日日必读之书，曾国藩在德性修养方面的克己慎独工夫，长随伴梁启超左右，也因此使梁启超在几次重大挫折与情感的激愤中，能很快地恢复平静沉着。就此而论，曾国藩对梁启超的无形影响，实甚于其师康有为。

在同年四月二十一日写信给友人叶湘南、麦孺博等，梁启超也提到以曾国藩为自己修养之圭范，并有意矢之终身：“弟日来颇自克万，因偶读曾文正家书，猛然自省，觉得非学道之人，不足以任大事。自顾数年以来，外学颇进，而去道日远，随处与曾文正比较，觉不如远甚！今之少年，喜谤前辈，觉得自己偌大本领，其实全是虚伪，不适于用，真可大惧。养心立身之道，断断不可不讲。去年长者来书，责以不敬诚，切中其病，而弟不惟不自责，乃至不受规，有悻悻之词色。至今回思，诚以狗彘不如，惭汗无极，其大病又在不能慎独戒欺，不能制气质之累也。故弟近日以五事自课：一曰克己，二曰诚意，三曰立敬，四曰习劳，五曰有恒，盖此五者，皆与弟性质针对者也，时时刻刻以之自省，行之现已五日，欲矢之终身，未知能否？然习染已深，今力洗之，觉大费力。甚矣！弟近年之薄穷时名，众皆悦之，自以为是而不知其堕落，乃至如是之甚！近设日记，以曾文正之法，凡身过、口过、意过皆记之……”

梁启超先生用以“自课”的“五事”：克己、诚意、立敬、习劳、有恒，都是曾国藩在家书中不厌其烦地教谕兄弟及子侄的修养要点。

光绪三十一年十一月，梁启超完成了《德育鉴》一书，此书内容分为辨术、立志第二、知本第三、存养第四、省克第五以及应用第六。

值得注意的是，此书引曾国藩之言颇多，梁启超在书中盛赞曾国藩道：“即曾文正生雍、乾后，举国风习之坏，几达极点，而与罗罗山诸子，独能讲举世不讲之学，出道自任，卒乃排万险冒万难，以成功名，而其泽至今未斩，今日数甚踸踔敦笃之士，必首屈指三湘，则曾、罗诸先辈之感化力，安可诬也！由是言之，则曾文正所谓转移习俗而陶铸一世之人者，必非不可至之业，虽当举世混乱之极点，而其效未始不可观，抑正惟举世混乱之极，而志士之立于此漩涡中者，其卓立而湔拔之，乃益不可已也。”

这番话中，对曾国藩忻慕景仰之心，溢于言表！

到了宣统年间，梁启超效法曾国藩修养锻炼之法，由许多书信中，即已见端倪。如在宣统元年七月二十四日致其弟梁启动的信中，提及他取法曾国藩每日练字，书法进步神速，以致于其弟竞无法辨识其笔迹，以为请人捉刀，说：“来自有‘孟哥代笔书’一语，可谓奇极，孟哥并不在日本，何从为兄代笔，且兄致弟之书，亦何至倩人耶？兄三月以来，颇效曾文正每日必学书二纸，宜弟之不复能认吾墨迹也。”

宣统二年二月，梁启超致友人徐佛苏先生的信中，则透露出生活在极端困顿之下，犹能心境不受拂逆干扰，常保舒泰平和，实是拜曾国藩的修养锻炼方法之赐：“今每日平均作文五千言内外，殊不以为苦……，文大率以夜间作，其日间一定之功课，则临贴一点钟、读佛经一点钟、读日文书一点半钟、课小女一点钟，此则自去年七月初一至今未歇者也（从是日起每日用日记，逝持以毅力，幸至今未间断），心境常泰，虽屡遇拂逆（弟生平于事虽尽力谋所以应之，然力已尽而无如何者，则惟听之，若以忧伤心，弟断不肯为此愚举），未尝以撄吾胸，精神尤充足，过于前此（湘乡言精神愈用则愈出，此诚名言，弟体验而益信之），吾兄勿为我多虑矣。……”

梁启超先生每日有定课，且能持续以恒，一直维持到晚年，仍然力行不辍。一位曾听过任公在南京讲学的学生回忆道：“他治学勤恳，连星期天也有一定日课（工作），不稍休息。他精神饱满到令人吃惊的程度——右手写文章，左手却扇不停挥，有时一面在写，一面又在答复同学的问题。当他写完一张，敲一下床面，让他的助手取到另室，一篇华文，打字机印稿还未打完，第二篇稿又摆在桌面了，无怪梁启超是一个多产作家。其实还不止此，他每天必得看完‘京沪日报’和一本与《新青第二行，退两格写您好，然后说事由年》等齐厚的杂志，还得摘录必要材料。每天固定要读日文和中文书籍，纵在百忙中也全不偷懒。”

一九一八年五月十日致友人蹇秀常书信提及起居生活的规律，可见晚年任公仍自律不稍松懈，若无光绪年间效法曾文正克己工夫，岂能如此呢？其书曰：“弟顷早起已成新习惯，每日起居规则极严，惟晚饭之酒，亦随而成习，颇自知不可，未自克也，所著书日必成二千言以上，比已然巨帙，公来时可供数日消遣也。字课则大减矣。”

一九二七年八月二十九日，梁启超在家书中说：“我国古来先哲教人做学问的方法，最重‘优游涵饮，使自得之’，这句话以我几十年之经验结果，越看越觉得这话亲切有味。凡做学问总要‘猛火熬’和‘慢火炖’两种工作，循环交互着用去，在慢火炖的时候，才能令所熬的起消化作用，融洽而实有诸己。”

这与曾国藩在致诸弟的信中所谓的“先须用猛火煮，然后用慢火温”，几乎是翻印而来。由此可见，梁启超先生效法踵武曾国藩非仅是德性修养方面，即以做学问的方法而言，亦是达到亦步亦趋、形神毕肖的境界！

家书的格式怎么写

就怕皇上觉得他拥兵自重，认为他有谋反的心，才会说主动交出兵权，这样才能保自己一命。

行顶格：尊敬的父亲（或母亲）大人（随便点，可以妈妈爸爸等）

可以换段进行，如果事情很多。

正文一行的下一行——节选自畅销书《人的智源》，偏后写 此致

下一行写自己称呼

下一行同样位置写日期

1、开头称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。家书给长辈的信。若是近亲，就只写称谓，不写名字，如“爸”、“妈”、“哥”、“嫂”等；亲戚关系的，就写关系的称谓，如“姨妈”、“姑妈”等。对非近亲的长辈，可在称谓前加名或姓，如“赵阿姨”、“黄叔叔”等。

2、问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等,可以接正文。（不过很少。） 3、正文：这是信的主体，可以分为若干段来书写。 4、祝颂语：以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，每个学科，都有各自要回答和解决的问题，通过从上而下，层层探求，我们最终能看清事物的本质。不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。 称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。 5、署名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。在下一行写日期。 如果忘了写某事，则可以在日期下空一行、再空两格写上“又附”，再另起一行书写未尽事情。 书信历史悠久，其格式也几经变化。今天，按通行的习惯，书信格式主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。

行顶格：尊敬的父亲（或母亲）大人（随便点，可以妈妈爸爸等）

可以换段进行，如果事情很多。

正文一行的下一行，偏后写 此致

下一行写自己称呼

下一行同样位置写日期

行顶格：尊敬的父亲（或母亲）大人（随便点，可以妈妈爸爸等）

可以换段进行，如果事情很多。

正文一行的下一行，偏后写 此致

下一行写自己称呼

下一行同样位置写日期

顶格写

×××

(二格)你们好

(二格)正文……………………

×年×月×日(二格)

×××(谁写的，顶格)