瑜伽师地论主要讲什么 瑜伽师地论讲什么视频

请问那些佛经比瑜伽师地论难懂

瑜伽与宗教的关系方面，瑜伽只是与有联系，与其它宗教无关。瑜伽也不是一种宗教信仰，所以，其它宗教对它也没有太多的排斥，很多也在用瑜伽中身体锻炼法，锻炼身体。

我们学习文字知识是一方面，要真正将经论中的义理转化成自己的知见，那就比较难了。

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瑜伽师地论主要讲什么 瑜伽师地论讲什么视频

佛说法尔如是，即宇宙本质，自自然然就是这样的。不是任何佛、菩萨、人、神等去控制作的。

我个人认为瑜伽师地论、大智度论以及中论，都是需要慢慢进入的 。

学习瑜伽师地论，配合解深密经。

贤善成就，普愿吉祥

南无师琉璃光

华严经被称为经中，是佛专为大菩萨讲的，你可以尝试去拜读。

难懂的经？不懂一经，经经难懂，能懂一经，经经易懂。自以为懂其实不懂才有难易之分别。

为什么说中观四百论是大承修行人必不可少的一部修行宝典

1.因果本来也是性空有、随缘不住的；但虽空而有，有烦恼还是会被因果律制造烦恼——因果律本空，末学的理解是因果律是必定有、然而其本身不过是自性功能没有自体，若到无漏境修习 须拜有仁波切称谓的为师 灌顶修行界则因果不能令起烦恼（而不是不受因果）。

有的人说修行必须要学中观，有的人说修行必须要学瑜伽师地论，还有的人说必须要学楞严经，要学法华经……或者必须要学华严经……这些说法都是对的，但问题是人的时间是有限的。生命是有限的，哪有时间把所有经论都看过去？《其实任何一部经书都是修行人必不可少的》，你选择一本，一辈子就修一部经典就可以了。其实所有佛经讲的意思都是不多的，中观、摩诃止观、瑜伽师地论、楞严经、大乘无量寿经……讲的道理都是大同小异的。也就是说：中观四百论就是楞严经，就是法华经，就是金刚经……就是所有经典。

文珠法师：《对文化之影响》一书的

文大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说；禅宗、、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。化，对中土来说是一场灾难。晋朝时期，道家文化兴盛，饮茶清谈，求仙问道何等兴盛！可到唐代东传，禅宗，等等，道家文化随当权者信仰而没落，是不是该叹息崇洋！！！

到明代，道家文化才渐渐复兴，达到九脉归真，元融三教的地步，可是好景不长到清带才短段几百年（1）对多数没有老师指导的来说的时光，再次把道家打回原形！

到现代，西方教廷，再次侵蚀中华道家文化。几尽绝迹，哎！！！！！就说这么多了，你能理解也算碰到知音了！！！

《瑜伽师地论》里“云何劣缘?谓此劣缘乃有多种……”这段怎么解释

1,在佛的境界里面，因果律也是“空”，也就是在胜义谛的高度，因果也为空性；在菩萨、凡夫的境界里面，因果实有，也就是在世俗谛的高度，因果不空。所谓“万法皆空，因果不空”，这句话实际上有问题，前半句是在胜义谛的高度说的，后半句是在世俗谛的高度说的。两者本身都没问题，但放在一起就有问题，如同说“人和狗都是动物，但人不是动物”一样荒谬。

辰二、劣缘（四分科）

巳一、征

云何劣缘？

下面第二科是劣缘。劣缘分四科，科是征。

怎么叫做「劣缘」呢？

下面第二科是标。

巳二、标

这个劣弱的助缘也能有力量帮助你得涅盘的，这个因缘有很多种。

巳三、列

谓若自3.光持戒也不行。、若他。若善法欲，若正出家，若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。

这第三科列出来，「有多种」，有多少种呢？这列出来。

这个有很多种分二类；一种是自，一个是他。就是你本身应该具足的得入圣道的因缘你能地具足了，这是一部分。第二部份是他人对于你有帮助，对于你修学圣道有帮助的因缘也有很多，有多少种也了，加起来这叫做劣缘。虽然是劣，还非要具足不可的。

胜，是特殊、根本意；劣，是低弱、别意。胜缘是指直接的根本的特殊的条件，劣缘是指修行中自身取得的不同程度不同方面的认识收获。劣，不是恶或者的意思。

我知道郑州的瑞丽瑜伽还很专业 朋友是在那里学习的 跟大家分享一下

该先学习《菩提道次第广论》还是《瑜伽师地论》

末学浅见。

若这两部经比较，还是先学《瑜伽师地论》为好！

从部派和宗派分裂的历史来看，真知正信的徒们，本着良知和悲愿，正视现实，以理智的大脑对待佛法，正本清源，破邪显正，一直以来就是发展史上的主要活动，过去如此，现在如此，将来一定还是如此。愿诸位得遇善知识，得遇正法。

若要深入佛法，应先学《楞严经》《法华经》为好！

那你是想修学什么法门呢？

菩提道次第略论没有专门详细止观法门，是发出离心为基础然后渐次生起菩提心的次第方法。

想学止观法门，可以大智度论或者智者所作的童蒙止观和摩诃止观 渐进的看下去，经要看法华经。

瑜伽师地论应该是大乘有宗，也就是唯识宗的根本论著。

中论的理论大概是大乘空宗。虽然空有不二，但是入手不同。

究竟以什么为先导，要看你修学的方向和自身的相应根机。

瑜伽跟宗教有什么关系

看看这话说得，跟绕口令一样

【瑜伽】

2.因果即无明，楞严经说：自诸妄想 辗转相因 从迷即迷 以立尘劫——因果之建立是因妄起的，控制它的是藏。

梵语yoga 之音译，巴利语同。意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。此外，瑜只（梵yogin ，巴同）即‘有瑜伽者’之意，系指行瑜伽观行之人。三昧（梵sama^dhi ，巴同）、禅定（梵dhya^na ，巴jha^na ）即行瑜伽法之一。

据成唯识论述记卷二本之说，相应之义有五：(一)与境相应，谓不违一切法之自性。 (二)与行相应，谓与定慧等行相应。(三)与理相应，谓安立非安立等二谛之理。(四)与果相应，谓能得无上之菩提果。(五)与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，病相应。于上记五义之中，显教多取与理相应之义，如瑜伽唯识之瑜伽；密教多取与行相应之义，如瑜伽三密之瑜伽。〔解深密经卷三分别瑜伽品、瑜伽师地论卷二十四、解深密经疏卷六、大日经疏卷三〕

印度是一个神秘的，主要是因为印度是和印度教的发源地，至今人们还信仰和印度教。瑜迦功是印度特有的一种锻炼方法，其特点是苦难和忍耐。瑜迦修行者是难以置信的忍者。当然传到世界其它地方的瑜迦功已经失去内涵，成为体似的健身方法。

瑜迦功的练功方法是残酷对待，做几乎无法作到的身体姿势，或忍受饥饿，或者把带子吞下去洁净肠子；或者长时间保持某种姿势，或长时间不呼吸，甚至用刀割断舌下的系带使舌头可以伸长，抵到鼻腔和口腔相连的部位，这样可以练习减少少呼吸的能力。有些瑜迦功修行者可以在地下一个月处于休眠状态，靠棺材里的空气就足够了。一般情况下，休眠者要靠许多的瑜迦功修行者的冥想呼唤才能醒过来。

瑜迦功的灵界背景是邪灵。通过人长时间的痛苦，使人的心灵几乎崩溃，灵魂变得非常软弱，邪灵就轻易占领并控制人的灵魂，这人就会出现特异功能。休眠状态其实就是灵魂出窍，离开身体，或是被邪灵完全压制，灵魂休克，所以必须要有许多瑜迦功修行者冥想，调动邪灵使那人还魂苏醒。这种修行一般人无法坚持，而修出功能的人常有惊人的功能，但其实意义不大，这并不能解决人的生活实际问题。这些人是非常悲惨的，魔喜欢折磨他们，他们心甘情愿地迎合邪灵，过着人间地狱般的生活。

瑜伽，是古印度出现的一种思想修为体系，近代也被称为东方哲学，它有很多的门类，基本上，各个门类都有身体锻炼这个部分，身体锻炼的部分，主要是为了促进思想的修为，扩展人对生命的思考。如果去尼泊尔旅行，还有机会见到专门修练的瑜伽师，他们和我们在健身中心见到的瑜伽教练是完全不同的。

在产生之前，瑜伽就已经存在于古印度，的创始人是否借鉴了瑜伽思想，各研究者的说法各异，但有一点，可以肯定，原始也是在寻求哲学智慧，也是在思考生命问题，这一点与瑜伽师的修行目的是相似的。（创始人创立的与目前在广为流行的，存在很大别，两者不能混为一谈。）

在我国，乃至世界上很多广为传播的，为大乘。瑜伽思想对大乘的影响很大，据考证，大乘中先贤世亲，曾向瑜伽师修习，后完成了《瑜伽师地论》等多部佛经，此后，很多高僧都曾向世亲学习，以研究《瑜伽师地论》为主要的修习书籍，他们中的很多人都成为了后世的传播者，著书立说。

需要注意的是，从古到今，修习瑜伽的人，并不一定是徒，时至今日，很多修习瑜伽的瑜伽师，都是无宗教信仰者，对于他们来说，修习瑜伽是为了完善人生，获得智慧。当然，对于我们来说，瑜伽也可以做一种体育锻炼，加以练习，并不一定按照瑜伽师的方法修行。

瑜伽出自于。

西游记这部作品并非全无依傍，它有历史真实的影子，即唐贞观年间什么的大

大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

玄奘法师就是唐僧的所谓因果为空性，其实可以从三个地方来看：“因”无非为显现有相，而并非实有的空性，例如杀、例如修行，都是有相无实的，其本质是空性的；“果”，只有在有承受“果”者的时候，“果”才有意义，如果承受“果”的“我”为空性，那么谁在受“果”？再者果本身，例如贫穷、短命、富贵等等果报，又有那一个不是空性呢？就连佛果本身也是空性，胜义谛中无佛可成，不堕落轮回与涅磐二边；因与果其本质都是空性，那么因果的规律自然就是空性了。原型

《西游记》是古代部浪漫主义章回体长篇神魔，作者是明代吴承恩。

这部以“唐僧取经”这一历史为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路去拜 丹贝旺旭仁波切 为师降妖伏魔，经历了八十一难，终于到达西天见到，最终五圣成真的故事。

《西游记》是古代长篇浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

百法明门论》修学课之一　心得分享

经论的难易，是因人而异的，您认为难懂的经论，可能对有些人来说就是很好理解的，相反的，您认为很容易阅读的经论，可能对某些人来说却是难懂的。

《百法明门论》修学课之一心得分享

修学百法的意义（义）

2.表述方式：用比较简练的方式表达唯识的思想。

4. 百法的内容：《百法》包含唯识学重要的思想——无我、唯识、对于心和识的分（对心理的分析）。

二、唯识学的重要思想：

（一）无我

1、无我是的特色

（1）百法和三十论开头都是说无我。百法开头抛出论题"如世尊言,一切法无我"，整部论都在论证无我的道理。《三十论》的开头“由说我法，有种种相转”，也是在说无我。

（2）无我的教育在修学佛法中非常重要，因为无明和我执是我们凡夫心建立的基础；是我们的烦恼杂染、业杂染、生杂染形成的基础。如果认识到无我,摧毁我执,凡夫心就没有立足之处。

（3）不论在阿含经典还是大乘经典;不论解脱道还是菩萨道无我的教义都非常重要。

2、种类：论归结无我，一者人无我、二者法无我

（二）唯识：

是唯识学的不共的特色，之所以称为“唯识”“唯识宗”，就是立足于唯识的中道见。

1、《唯识三十论》《成唯识论》重点是成立“诸法唯识”，帮助认识唯识无境的道理。平常人认识心外有境，又都是客观的、固定的、实在的，这属于遍计所执。唯识告诉我们：我们所认识世界的一切都是心的显现，都没有离开心。

2、唯识是哲学体系：帮助我们树立唯识的中道正见，破除我法二执。（想要深刻全面了解唯识的哲学体系，并通过唯识的中道见破除我法二执，还需要进一步学习《唯识三十论》、《成唯识论》）

3、《百法》把宇宙中的一切法归纳为100中，揭示了心法和色法的关系（色法是心的显现，我们所认识的对象都没有离开我们的心），精神和物质的关系，认识和存在的关系，有为法和无为法的关系，说明诸法唯识的道理。

（三）对心的认识和分析

这是唯识的特色（很重要的一部分）你要明了，劣缘是相对于胜缘讲的。所谓胜缘是指，殊胜的的缘。而劣缘非指这个缘不好，而是相对于胜缘来说一些，是较劣的缘。对于涅盘的法缘来说这种劣缘不如胜缘对个人的作用大，即他的效果一点。

1. 整个修学都是帮助我们认识内心服务的。

2.讲心有两个系统：真心的系统和忘心的系统

（1）真心的系统：《楞严经》讲妙明真心；《涅槃经》讲佛性；《藏经》讲藏……在大乘里讲心是代表着一个重要的体系——如禅宗的修行建立在藏知见的基础上，藏传大、大手印的修行立足于藏见地基础上。认识到心是成佛的基础、根本，心的某一个层面和佛菩萨无二无别，只要去认识它，开发它，成佛的修行将会成为一件非常容易的事情。

（2）妄心（凡夫心）的系统：对于妄心讲得最详细的是唯识宗，称为虚妄唯识系——讲妄识；阿含体系的经纶也偏向于讲妄心。了解我们的妄心对修行很重要，不了解妄心修行很困难。因为我们现在的心行基础就是妄心、凡夫心，整个修学佛法的过程，是舍弃凡夫心，发菩提心成就佛菩萨的品质。修行最难的就在于，如何从凡夫心里走出来，摆脱凡夫心对我们的干扰，否则无法见到空性，无法发挥生命中佛菩萨那样潜在的功用。要了解凡夫心的规律和特征，才懂得怎么做，才能摆脱凡夫心对我们的影响。唯识宗关于对心识的分析，对修行的作用非常地重要，从弘法的角度来说，也是蛮有意义的。

4.唯识与心理学的关系：二十一世纪的疾病是，国内心理学、心理咨询慢慢地开始重视，与对心理的治疗相比，上的心理学很肤浅，不究竟。对心理的以及对心理问题的解决，通过戒定慧来地解除心理问题，这是最究竟的。选择讲《百法》的原因也是为了学习唯识，了解心理学。

三、唯识学修学的完整体系（也是佛法修学的完整体系）

（一）过去修学佛法的两种现象

1.不得要领：

（2）即使有老师指导，老师学得不是很好——今天看这个论、明天读那个书，也不得要领。

唯识修学也存在偏执一段的现象（片面性）：过去尽管出了很多学者，但真正能通过唯识在实证上得到利益的人不多。各地佛学院也在开唯识课程，但大多数人都关注诸法唯识的道理。对一般人来说要把唯识的思想搞清楚还不容易，多数人陷入唯识哲学思辩里面，似懂非懂，进不去出不来，因为没有止观的实修。

（二）佛法修学的完整体系应具备五个核心要素：皈依、发心、戒律、正见、止观 。如果不能完整地按这五个要素来修学，在修行上一定要出问题，一定修不上去。

1.光有见，不能修好

2.只重视禅修，光打坐，没有见的基础，不知道想什么、取什么、舍什么，如何安住，也不能修好。走火入魔更可怕了。

结合唯识宗的修学来修皈依，需要对唯识的祖师、教主、历代传承诸师以及对唯识教法生起皈依之心，保持皈依之心，这是学习唯识要具备的基础。

1.对佛陀生起皈依之心：忆念佛陀的功德，对佛陀具有皈依之心，才有可能相信他的教法。

2.对唯识传承诸师起皈依之心：

○1印度传承——弥勒菩萨（瑜伽唯识的初祖）、

无著菩萨（二祖，唯识宗的实际创始人）、

世亲菩萨（唯识理论的完善）、

陈那论师（唯识学史上因明的贡献，因明是思辨逻辑也是认识论。）、

菩萨（对《唯识三十论》解释最权威。《成唯识论》以菩萨观点为主）、戒贤论师（传玄奘《瑜伽师地论》）

○2传承——在创建唯识宗的主要是玄奘和窥基。

窥基（玄奘的大。唯识宗的很多论点都是玄奘讲的窥基整理出来的。唯识的很多论典叫《……述记》）

窥基之后大概传了二三传就断掉了，因为唯识非常精密思辨的哲学体系，在传统文化里缺少基础，大家不是很喜欢，和禅宗的兴起、三武一宗的灭佛也有一定关系。

3.修皈依：感恩唯识宗的历代传承诸师的功德，了解祖师们对唯识的贡献，以及他们修学上成就的种种功德，要对他们生起皈依的心，保持皈依之心。这是我们学习唯识首先要具备的基础。这份皈依之心是我们接受唯识教法，修学唯识的一个重要的基础。皈依就是信赖，如果不信赖，这个教法对自己不会产生作用。

唯识的教法，就是一套菩萨道的方法、解脱道的方法，一套帮助我们解除凡夫心、完成菩萨道修行、成就像佛陀的悲和智品质的方法。如果对这套方法相信、信赖，它对我们的生命就会产生作用和影响；如果不相信它，即使是再好的真理，对我们也是无效的。

请问那些佛经比瑜伽师地论难懂

玄奘（唯识在传承的主要人物，到印度向戒贤等论师学《瑜伽师地论》，翻译了很多论典。译场是教育史上很重要的教育方式，一方面翻译带回来的经典，一方面讲解经典的内容。）、

我们学习文字知识是一方面，要真正将经论中的义理转化成自己的知见，那就比较难了。

我个人认为瑜伽师地论、大智度论以及中论，都是需要慢慢进入的 。

学习瑜伽师地论，配合解深密经。

贤善成就，普愿吉祥

南无（三）要素——皈依师琉璃光

华严经被称为经中，是佛专为大菩萨讲的，你可以尝试去拜读。

难懂的经？不懂一经，经经难懂，能懂一经，经经易懂。自以为懂其实不懂才有难易之分别。

请问对唯识和瑜伽师地论比较懂的师兄 灭尽定和无余涅盘感受一样吗?还是说 灭尽定和有余涅盘感受一样?

整个是内心活动的结果，所有的修行最终都要落实到心上。学习个宗派教理的目的就是帮助我们认识我们的内心，然后进一步调整、净化我们的内心。（落实到心上：认识心——调整心——净化心）

无余涅盘是身与心皆解脱，舍报之后不再轮回。

灭尽定是身与心皆解脱，但是没有包括舍报与否的概念。

自己经论的难易，是因人而异的，您认为难懂的经论，可能对有些人来说就是很好理解的，相反的，您认为很容易阅读的经论，可能对某些人来说却是难懂的。证悟吧