五运六气基础知识详解 五运六气基础知识详解与应用书

什么是中医

(1)首先肯定了“治热以寒”、“治寒以热”的一般治疗原则。这就是原文所述：“治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。

这个问题在三七先生的文章中回答的极为精辟，不管是不懂中医还是学习中医的都应该仔细阅读一下。节选部分如下：

五运六气基础知识详解 五运六气基础知识详解与应用书

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四诊法因没有师傅和实践机会，一直没法学，活到老学到老加油吧。

中医的最古老的理论经典荟萃是《黄帝内经》，包括《素问》和《灵枢》两大部分。《素问》讲了阴阳五行以及五运六气等中医学最基本的概念，以及对一些病证的解释，及一些治病的方法；《灵枢》也称针经，是讲用九针的方法，通过穴位治疗疾病的。同时阐明了经脉的走向与腑归属，以及营卫气血的运行规律，这是中医最核心的理论基础，也是中医区别于其他所有民族传统医学的独特之处。可以说，如果没有了经脉腑此以下是解释寒热发作时间远近的原因及病理机转。“阴气”，此处指邪气。“阳气”，此处指正气。前已述及，寒热的发生是人体正邪相争的一种外在表现。正邪相争必须是在正气比较旺盛的时候，亦即正邪之间旗鼓相当的情况下才能进行。“阴气多而阳气少”，说明邪气偏胜，正气尚无力相争，必须到正气有力抗邪时才能相争，因此其发日远，需要间日或间数日才能发作。中医认为寒热之发作日远者，属于阴证，示病重、病深。《伤寒论》谓：“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。”亦属此义。营卫气血这套认识，以及建立在这个基础之上的一切养生治病方法，中医也就不存在了。

中医最权威的实践方法集成是《伤寒杂病论》，《伤寒论》是建立在六气辩证体系之下的，一切外感内伤疾病传变规律的方集解。仲景云：虽不能尽愈诸病，庶可以见病知源。如实之言也。

疾病分外感内伤两种：

外感病以外散为愈，内伤病以内消为愈；

外感至下利不止为危，内伤至外疮不敛为危。

外感病偏于形气，用可治；

内伤病偏于精神，非心不医。

针灸，汤，推拿，，点穴，拉筋，拍打，刮痧，拔罐，皆是中医治病之手段。移情、化性，七情克制，皆是解郁舒愤排遣释放烦恼嗔恨之良方。

中医治病，不择手段，无所不用其极。养生从中立本，治病以平为期。适可而止，过犹不及。此平衡点即养生根本之一中字。

指传统医学，是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着古代同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。在研究方法上，以整体观相似观为主导思想，以腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，具有朴素的系统论、控制论，分形论和信息论内容。 中医一般指以汉族劳动创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。其他传统医学，如藏医、蒙医、苗医等等则被称为民族医学。 日本的汉方医学，韩国的韩医学，朝鲜称的高丽医学、越南的东医学都是以中医为基础发展起来的。在现今世界的医疗体系中，中医学被归类为替代医学中的一支。 中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中、针灸、推拿、、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的阴阳平衡，而消极面则是希望当必须使用物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。此外，中医学的最终目标并不仅止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。 传统的中医学思维模式与源于欧洲的现代科学并不相容，然而，当今之科学期刊已多有论文研究之，并试图用现代医学的角度分析中医中的部分现象和治疗机理。 美国美国食品品监督管理局在定义“完整体系”这个概念时提到中医学：“NCCAM（美国补充与另类医学中心）把完整体系描述为涉及‘完整体系是与对抗疗法（常规）医学地或平行地演变的完整的理论和实践体系’。这些可能反映了独特的文化体系，比如中医学和印度的阿输吠陀医学（英文）。完整体系都有一些共同的元素，相信机体有自愈的能力，这种自愈可能涉及到了应用情绪、身体和精神的治疗方法。”

能提供有关“五运六气”方面知识的著作给我吗？哪怕书籍名字或作者都行。不胜感激啊！

黄帝内经就是一部【详解】专门阐述病理的书籍，所涉及方剂寥寥，由此可以看出著书对病机的重视程度大于用。而本草纲目则比较注重用的阐述。学中医者必须对这两方面都加以重视和掌握。

首先恭喜你和我一样喜欢传统，这个是内经的精华，你可以看看黄帝内经后面七篇大论，本病论，至真大要论等等，不过这个很难，我你看看王洪图编的《黄帝内经讲义》，还有就是李阳波关于五运六气的分析，上网就可以搜到，还有他徒弟刘力红的《思考中医》，至于毛小妹的著作可以看看，还有你看看顾植山对非典的预测，这些都是你学的不多时能看懂的，你就看李阳波的行了，学之前把十天干十二地支一定要被熟悉，理解透，这是基础，像单词一样，你若不懂，进去了很难听懂！好好学，有事可以交流，卖个关子，今年冬天会很冷的，至于为什么你要是学好这些你就知道了。

(2)但是，从实际情况来看，简单的“治热以寒”、“治寒以热还不能满足实际临床需要，不能做到十全。有时不但无效，而且还会产生新的问题。这就是原文指出的：“有病热者，寒之而热，有病寒者，热而寒，二者皆在，新病复起。”这和病机十九条一段所述“余锡以方士，而方士用之尚未能十全”的精神完全一致。

什么是导致我们人类羌医秘秉承什么的理论?

四、腑学说：主要是研究五(心、肝、脾、肺、肾)、六腑(小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦)和奇恒之腑(脑、髓、骨、脉、胆、女子胞)的生理功能和病理变化。

我国传统中医是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着古代同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医同一套理论体系，由于立足点、观察点不同，每个人的见解观点可能都会不同，每个人都会有自己的局限，正如盲人摸象。但这所有观点汇聚在一起则正好构成了一头完整的大象，只要不偏执于自己的所见，在认同大象无形的基础上，每个观察者都能起到一得之见的作用。疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、气血津液、象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。

中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础;阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾【详解】病的发生，影响生命的正常活动。

二、五行学说：即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五与五行相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果五与五行发生失调，出现太过、不及或反侮，也会致疾病的发生，这对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，提供了充足依据。

三、气血津液：是构体的基本物质，是腑、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。其中，气是构体和维护人体生命活动的最基本物质，在生理上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能;血是构体和维持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。;津液是指各腑组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。

气血津液都是机体腑、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑、经络等组织器官不能进行正常的生理活动，就会引起疾病的发生。

五、经络学说：研究人体经络的生理功能、病理变化与腑相互关系密切的学说。经络被定义为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内腑疾病。

六、运气学说：又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律，并提供预防、养生的方法。

《黄帝内经》五运六气第七篇之《至真要大论》14

“火化于天”，即少阳相火司天之年。“寒反胜之”，意即少阳司天之年，这一年的气候本来应该是上半年火气偏胜，气候偏热，但实际上却是寒气偏胜，气候偏寒。“洽以甘热，佐以苦辛”，即这一年虽然是少阳司天，但由于气候反常，因而在治疗上就不能机械地按火气偏胜论治，而是要按寒气偏胜来进行治疗。

“中外”，即内外，此处是指病所，亦指 内在病变器官与外在临床表现 。“病之中外何如？”是问疾病所在部位之间或内在病变器官与外在临床表现之间与治疗上的关系。

首先，中医是产生发展并传承于本土的医学。医学是用来防病的，也是用来治病的。防病的是养生手段，治病的是医学方法。防病与治病是中医在同一理论框架之下，针对不同情况采取的不同应对措施。

“从内之外”，即从内到外。“调”，即前述的调气“从内之外者，调其内”，意即从内到外者，其本在内，其末在外，内为原发外为继发，根据治病求本的原则，所以要“从内之外者，调其内”。张介宾注：“从内之外者，内为本…但治其本，无不愈矣。”张隐庵注：“从内之外者，内因之病而发于外也，故当调其内。”

“盛”，指旺盛，此处指表现明显。“从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外”，意即病发于内而外在症状表现明显重笃者，即继发病比原发病更为突出者，此时在治疗上仍应先治其内，亦即在治疗原发病的基础之上来治疗继发病。张介宾注：“病虽盛于标，治必先其本而后可愈。此治疗之也，故日治病必求其本。”

此句之义与前句基本相同，意即病虽原发于外，但继发的全身症状表现更为突出者，此时在治疗上仍应先治其外以求本。

“中外不相及”，指疾病内外并不关联，不存在原发和继发的问题。“主病”，即本病。此句意即如果本病是的，不涉及原发和继发的问题时，则无所谓先治什么后治什么，直接对本病治疗即可。

【原文】

“一日发”，即每天发作一次。“间数日发”，即间隔一天、两天或几天时间，反复发作。

以下是解释发热恶寒或寒热往来间时发作的发病机理。“胜复之气”，即胜气与复气。关于胜复，前文已经作过详细解释和讨论，质言之，胜复之气，是一种自然调节现象。“会遇之时有多少”，即胜气与复气会合的时间有多有少。人体在致病因素作用之后而出现的发热恶寒现象，实质上是人体正气与邪气相互斗争的一种表现，发热恶寒，意味着邪气偏胜，亦即胜气此时在临床表现中居于主导地位。这也就是《素问·疟论》中所谓：“卫气之所在，与邪气相合则病作。”正邪斗争中或者正气战胜了邪气或者迫使邪气暂时受到了抑制，因而发热恶寒也就停止发作。这种情况意味着正邪相争暂时休止，亦即复气此时在临床表现中居于主导地位这也就是《素问·疟论》中所谓：“极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休。”胜复之气相互作用，亦即正邪相争。其结果有二：一是邪气被打败，疾病治愈；一是邪气暂时受到抑制，但不久又卷土重来，正邪之间再度遭遇，又出现发热恶寒症状，如果正邪往复相争，那就会出现间日作或间数日作的临床表现。这也就是《素问·疟论》中所谓“卫气集，则复病也。”“邪气与卫气客于六腑，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。”由于在邪气再燃过程中有早有晚，因而与正气相会的时间也就有多有少，所以发热恶寒也就有一日发，或间数日发的不同。正邪交争的过程，也就是胜复的过程。因此原文在回答前句“火热复恶寒，发热如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也”时，便以“胜复之气，会遇之时有多少也”作了回答。

“薄”，此处作交争解。“胜复相薄”，意即上述症状的发生是胜气与复气相争，亦即正邪相争的表现。“盛”，指邪气盛。“衰，指正气衰。“节”，指节制，此处亦可作为决定来解。“盛衰之节”，意即上述症状出现之所以有远有近，是由正气与邪气之间力量对比所决定的。

“疟”，即疟疾。“同法”，即同理。“疟亦同法”，意即此处虽然讲的是“如疟”。而非疟，但是疟疾的临床特点也是发热恶寒或寒热往来，间日或间数日发作，因此，疟疾的病机与此基本相同。“疟亦同法一语，说明了中医临床上虽然也有辨病和辨证的不同，但是辨证是主要的， 于此也可看出辨证论治在中医临床上居于根本地位 。

【原文】·

“论”，即前述有关论述。“治寒以热”，即治寒证用热，“治热以寒”，即治热证用寒。

“方士”，指医生。“绳墨”，即木工制作木器所用的墨线，此处以喻标准。“更”改变。此句是承上句而言，意即一般说来，疾病分寒热虚实，治疗上寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之，这是医生不能随意更改的治疗原则。

此句是承上句言。“有病热者，寒之而热”，意即有些患者，临床表现为热证，但用寒凉治疗并不能退热。“有病寒者，热之而寒”，意即有些患者，临床表现为寒证，但用温热治疗并不能祛寒。“二者皆在”，是说原来的热证或寒证，仍然存在“新病复起”，是说反而增加了新的疾病。这是对上述“治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道”提出质疑和反问，以此说明上述治疗原则并非完善。

因为热证的发生，可以是真热，但也可以是真寒热，还可以是阴虚内热；可以是阳证，但也可以是阴极似阳或阴盛格阳，还可以是阴虚阳旺。由于如此，所以临床上对于阳证而按阳证处理无效时，便应该从阴的方面来考虑。其属于真寒热、阴盛格阳者，不但在治疗上不能用寒而且还要用温才能取效。其属于阴虚内热者，由于苦寒而易化燥伤阴，所以也不宜再用苦寒而要用甘寒、咸寒类以养阴补阴才能奏效。这就是“寒之而热者取之阴”的丰富内涵。

本句中的“热”字，是指温热物。“寒字是指临床表现。“阳”，指阳证。“热之而寒者取之阳”，意即寒证一般在辨证上均属于阴证。“寒者温之”，所以一般情况下应该用温热物进行治疗。但是如果“热之而寒”，亦即用温热物治疗无效，寒证仍然存在时，则要考虑该证是否真正属于寒证。因为寒证的发生，可以是真寒，但也可以是真热寒，可以是热郁于里，热深厥深；可以是阴证，但也可以是阳极似阴或阳盛格阴，还可以由于阴竭阳脱。由于如此所以在临床上对于阴证而按阴证处理无效时，便应该从阳的方面来考虑。其属于真热寒、阳盛格阴者，不但在治疗上不能用温热而且必须用清热甚至攻下才能有效。这就是《伤寒论》中所谓的：“厥深者，热亦深，厥微者热亦微，厥应下之。”其属于阴竭阳脱者，由于温热可以伤阴，所以在治疗上也不能单用温热而要用救阴、补阴或气阴两补的物才能奏效。这也就是《温病条辨》中所谓：“热邪深入，或在少阴，或在厥阴，均宜复脉。”“下焦温病，热深厥甚，脉细促，心中儋憺大动，甚则心中痛者，三甲复脉汤主之。”这就是“热之而寒者取之阳”的丰富内涵。

“属”，是指各种临床表现它本身应有的真正归属“求其属”，就是要求在临床上认真分析病机，找出各种临床表现真正的归属。这些临床表现在病位上属于五中的何？孰为主？孰为次？孰为原发？孰为继发？在定性上寒热虚实谁孰？孰为主？孰为次？孰为原发？孰为继发？一句话加以总结就是前文中所述的：“必先五胜”，“治病求本”。这就是原文所谓的“求其属”。

“服”，指服。“寒”，指寒凉物，亦指寒证的临床表现“热”指温热物，亦指热证的临床表现。此句承上句言，是问前述的热证服寒而无效，寒证服热而无效的道理何在。

“王”，同旺，此处是指表面现象。“反”，指相反的结果。此句是回答上句的问话，意即服寒而反热、服热而反寒的原因，是只看到疾病的表面现象，未认真地作病机分析，未求其属，治标而未治本，所以就出现了相反的结果，服寒而反热，服热而反寒

这是承上句进一步提问。“不治王而然者何也？”直译之，即已经做到了“求其属”，并不是只治表面症状，但是有时也仍然无效，这是为什么？

这是回答上句。“属”，即五味之所属。质言之亦即物和食物都有它的归经，亦即它们各有其发生作用的部位。“不治五味属”，意即虽然在定性上作到了“求其属”，但在定位上未“求其属”，或者在物治疗上未“求其属”，没有注意到物应有的归经，所以虽然诊断无误，但是治疗上却仍然无效，适得其反，服寒反热，服热反寒。因为尽管同属热证，肺热与肝热不同；同一寒证，心寒与肺寒各异。用温肺的去温肾，用清胃的去清肝，其治疗无效是必然的。

上文谈到了物归经的问题，所以下文就谈物的归经情况。“五味”，指物或食物。“五味入胃”，即物或食物进入人体以后“喜攻”，即主要作用部位。“五味入胃，各归所喜攻”，直译之，亦即物或食物进入人体后，各有其主要的作用部位，这也就是后世所谓的“归经”。“攻”字，有攻邪之义，此处有治疗作用的涵义。现在有人提出，此句中的“攻”字有误，断句也有问题，主张改为：“五味入胃，各归所喜。”把“攻”字改为“故”字，读如：“五味入胃，各归所喜，故酸先入肝…”我们认为没有必要，仍以“五味入胃，各归所喜攻”为好。

这是具体说明辛、甘、酸、苦、咸五味的归经情况。关于五味与五的关系问题，《内经》中论述很多。七篇大论中亦曾多次涉及《素问·宣明五气篇》谓：“五味所入，酸入肝，辛入肺，苦入心，成入肾，甘入脾，是谓五入”与此处文字义同。其实五味与五之间的关系还很复杂，五味的作用和作用部位也还不是如上述那样简单关于这方面，《素问·气法时论》论述颇详，笔者在前面五补泻用中也曾详解过，读者可自行参看有关篇章。

“久”，指一、阴阳学说：是古代哲学范畴。现代阴阳是“对立统一”或“矛盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系。对立统一规律是“阴阳”的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念。阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖，相互联系，又相互对立，相互排斥，相互否定，相反相承的一对并列的种概念。长期服用或偏食。“增气”，即产生偏胜之气。“物化”，即物质变化。“常”，即正常规律或必然现象。“”，即短命，此处指发生疾病，失去健康。此句是承上句“五味所入”而言。全句意即在治疗或饮食上，如果长期服用某一种作用的物或食物，则必然会导致人体之气发生偏胜现象。如果人体气机长期处于偏胜状态，则必然会发生疾病，失去健康。《素问·生气通天论》谓：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝味过于，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡，味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮，精神乃殃。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”这一段文字，明确地指出了五味过用与人体健康及寿天之间的关系，是中医学整体恒动观在临床中的具体运用，值得笔者加以高度重视。

本段是对前文病机十九条一段基本精神的进一步论证和补充，全段以问答形式，逐步深入加以讨论，层次井然，系统而全面，是《内经》中相当精采的一段文字。

(3)如何才能提高疗效，本段提出了“寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也”的治疗原则。这是对病机十九条“谨守病机，各司其属”的进一步阐述和补充。

(4)为了说明服寒反热和服热反寒的道理本节提出了“治其王气，是以反也”的问题。这也是对病机十九条中所述“未能十全”的原因作进一步的说理和补充。

(5)除上述而外，本段还比较突出地提出了食性味归经与疗效的关系问题，认为辨证尽管无误，但不重视物性味归经，其结果和辨证错误一样，同属无效。这就是原文所谓的：“不治五味属也。”这是病机十九条中没有论及的内容，是对前文的重大补充。

据上所述可以看出，本段与前述病机十九条的基本精神是一致的，它在很大程度上论证了病机十九条的基本内容，同时又作了很多重大的补充因此可以作为是病机十九条的姊妹章节。笔者在学习研究中医病机学说时，应注意前后参照，综合分析。这样就必然会有助于笔者对《内经》病机学说的深入认识和领会。

笔者在反复学习该段时，深为其义理之精深，论述之严密而赞叹不已，同时也对许多注家未能阐明其义而深感遗憾。尤其是对“寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”以及“治其王气，是以反也”等重要论点的注解上，言不及义者居多。因此在详解此段文字时，未尽从注家，主要提出笔者自己的认识与体会与读者交流并就正于读者。

中医基础知识

(11)火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛

气血生化之源在于脾胃。所以脾胃强健了气血自然就足了。脾主四肢。四肢慈溪医学基础知识健脾胃就强健了。所以要锻炼身体。多运动。因七情中思伤脾。所以心态要放好。不要老想太多没用的事。脾胃强健了气血不足不用吃也能自愈。

(6)本段还提到了长期服用同一性味的物和食物对人体健康的危害性。这就是原文所谓的“久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也”这也是病机十九条中没有论及的内容，因而也是对前文的重大补充。

人骨206块，颅骨29块，胸骨51块，上肢骨64块，下肢骨62块。

中医入门要学习什么？

5不建议背性赋、性歌等。

一定要先看【中医基础理论】(主要是前面的医学理论部分，经络部分可以“从外之内”，即从外到内。“治”，即治疗。“从外之内者，治其外”，意即疾病从外到内者，其本在外，其末在内，外是原发，内是继发。根据治病求本的原则，所以要“从外之内者，治其外”。张介宾注：“从外之内者，外为本，但治其本，无不愈矣。”张隐庵注：“从外之内者，外因之病而及于内也，故当治其外。”需要指出，原文在治“内”时用“调”字，而在治“外时则用“治”字，内中有深意存焉，意即其病在内者，其病深且与全身密切相关，因此，必须从全身情况考虑全面调整，所以用一“调”字。病在外者，其病浅，多属局部病变，所以文中用一“治”字。《内经》的语言极其准确，于此可见一般。先不看）之后可以在图书馆或网上找一些中医方面或养生方面的书籍，多数是通俗易懂的，这样可以帮助你确立一下中医理念。看过几本后就可以看【黄帝内经】【伤寒论】在网上有相应的讲课视频，根据视频的顺序和进度来就行，在学习这两本书的同时，一定要不断地搜集一些中医书籍，养生书籍等不同的资料，在那些书上经常提及【伤寒】【内经】有关内容，可是帮助你加深理解和应用。

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以上都是我自学实践后后总结出来的，其实我是倒着学的，如果你真的喜欢中医，就像我当初那样，不管什么书，拿来看就是了，有不明白的就想办法找到更基础的书查明白，慢慢思路就出来了，不一定非得按部就班的学，哪怕你看的本书很难，最多借着这本书抓出一大堆资料和知识，这样不是更有意思。我的中医生涯是从【求医不如求己】和【易医妙用】开始的，【易医妙用】我到现在都没能整明白，这本书迫使我去看【易经】【五运六气,子午流注相关的时间医学】,张仲景的经方，【气功】.....这些书都只能理解一部分而已（可能资质有限），中医牵扯到的知识让我瞠目结舌。

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李红时老师组建了支中医数据化团队，“中医数据化体质识别系统”以“五运六气”学为基本理论依据，以两万例临床病例为数据基础独创，具有“借五季阴阳之力，顺腑升降之气，依个人先天体质，配私属调理配方”的特点。

其他的书是某一部分的详细介绍，临床上还是主要以内外科做依据的。

本段主要论述了“ 治病求本 ”以及如何“治病求本”的问题。关于“治病求本”的原则，人所共知，但是如何求本？在认识上很不统一或日“生之本，本于阴阳”，因此认为和调阴阳就是求本。或曰：“人以胃气为本”，因此保养胃气就是求本。这些提法，虽然原则上并无错误，《内经》也均有论及，但是结合临床运用，殊嫌空泛，很难掌握，并具体化。本节在“治病求本”上特别指出了“从内之外”、“从外之内”、“中外不相及”的问题，亦即从原发和继发的角度来具体阐述什么是治病求本以及如何治病求本，言简意赅，毫不含糊，值得笔者重视并深入体会。后世注家对此节理解，仍以王冰为好。其注“从内之外者调其内，从外之内者治其外”时谓：“各绝其源。”其注“从内之外而盛于外，先调其内而后治其外，从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内”时谓：“皆谓先除其根属，后削其枝条也”其注“中外不相及则治主病”时谓：“中外不相及，自各一病也。”可谓要言不繁画龙点睛之笔。马莳注解《内经》，少有卓识独见之处，惟对此节注解颇佳，其注云：“此言治表里之病有三法，有本标，有先后，有分主也。病有从内而之外，则内为本而外为标，有从外而之内，则外为本而内为标，皆止调其本而不必求之标也。病有从内之外而外病盛，有外之内而内病盛，皆当先治其病之为本而后调其标之病盛也。然有病在内而不及之外，病在外而不及之内，则各自为病，中外不相及，或以治内，或以治外，皆治其主病耳。”注释简明而透彻。 至于其它注家 ， 或谓 ： 外为外感 ， 内为内伤或谓 ：“ 内因之病 ， 腑之气病也 ， 外因之病 ， 六之邪也 。 ” 高明如张介宾亦以外因 、 内因 、 不内外因来解释此节 ， 均有失 《 内经 》 原义 ， 于此亦可见治学之难也 。

不过我觉得你如果见到这两本书就有些打怵了，你可以选择你感兴趣的部分来看，比如消化部分，血液部分。。医学没有说是一本薄薄的小书就能把基础的东西常识性的罗列出来的，简单的罗列都得厚厚一本。就是我们的考试用书三基囊括我们五年所学还是800多页的小字。

以下是对上述质疑的具体回答。本句中的“寒”字是指寒凉物。“热”字，是指临床表现。“阴”，指阴证。“寒之而热者取之阴”，意即热证在辨证上一般均属于阳证，“热者寒之”，所以一般情况下应该用寒凉物进行治疗。但是如果“寒之而热”，亦即用寒凉物治疗无效，热证仍然存在时，则要考虑该证是否真正属于热证。

其实我个人认为你还是看一部分比较好，能全面的了解一下，比如口腔科，耳鼻喉科，眼科等教材内容相对来说较少，从正常结构到各种常见病的诊治都能有所了解。这也是完整的一个领域。临床东西太多。如果有足够的耐心当作消遣来看那固然是特别好，多学知识总是没错的。

系统解剖学，生理学，生物化学，病理学，病理生物学

现在全省考试大部分是以三基为基础资料，模拟卷要找你们市的，各地不相同。

医学生怎样学好医学基础知识

医学书多看几遍，记住是关键！不过，现在这种大环境，真不适合学医！

护士考事业编要考医学基础知识吗

医学基础 不管是医生 检验 影像 护理都是要用到的 所以、、、、 你懂得

医学基础知识哪科考的多

你是临床的话，解剖，生理多。中医的话，中多

要看医学基础知识，应该买什么书

学医不是那么简单的一件事，是一件很漫长的经验积累过程，我建议你先从基础学起，你看看 《组织学与胚胎学》（卫生出版社）《大体解剖学》《神经解剖学》《病理学》《生理学》《病理生理学》《遗传学》《外科应用解剖与手术》《生物化学》《临床诊断学》《理学》……

医学基础知识 tia是什么意义

短暂性脑缺血发作（TIA）是颈动脉或椎-基底动脉系统发生短暂性血液供应不足，引起局灶性脑缺血导致突发的、短暂性、可逆性神经功能障碍。发作持续数分钟，通常在30分钟内完全恢复，超过2小时常遗留轻微神经功能缺损表现，或CT及MRI显示脑组织缺血征象。TIA好发于34～65岁，65岁以上占25.3%，男性多于女性。发病突然，多在 改变、活动过度、颈部突然转动或屈伸等情况下发病。发病无先兆，有一过性的神经系统定位体征，一般无意识障碍，历时5～20分钟，可反复发作，但一般在24小时内完全恢复，无后遗症。

中西医结合考医学基础知识还是中医基础知识

我们是按照你的学历，如果最近的一次学历是中医，就靠中医，如果最近的一次是中西医，就考中西医结合

中医学基础知识有那些

中医基础知识之我见：中医不仅是一门单纯的医学，其已融入了传统文化的精髓与智慧，追随古哲学思维，渗透着天人一统的认识，是传统文化的一个重要组成部份。中医总括有四点: 点是医道，医德。此各人见解不同，余则紧记一对联"不求名不求利只求解除民间疾苦，不讲事不讲非只讲修身行善积德"。前人曾说医者父母心，因为病者的疾苦及性命都交给了医者。的确，医学乃是一门做人的学问，没有一颗善心，又怎样去救人活命呢?， 第二点是"人禀天地之气而生。"。所以，天地之一切皆会影响及人，而人亦可反映出其所在环境的一切。记得曾治一妇人，年62岁，现住沙湾荷景三区。诉说己咳嗽两年，多处治疗未果。开三服，几天后复诊说，后稍愈，隔天又咳。详细询问后，提出是否家居问题，决定同往一看。发觉病妇房间居于室之东北方，此乃全室至阴之方，上称之为"门"。妇人本属阴，年老阳更不足。又居阴地而至阴太重，则病缠绵而难愈，劝其换房居住。。后经其子证实，于换房后7天，病不而愈，此天地之气造化于人。天地一切皆会影响及人，但人也会改变环境，此之道，在这不详谈。第三点是"形与神俱，不可分离"。认为人分形体与精神，决一不可。谓"形不劳，神不散，可活百气。"按现在，形即驱体，神即灵魂。我在这不是讲迷信，但灵魂确实存在，如你不信，中医就难懂了。因中医多处讲到这问题，如形神，营卫，气血等。确定人魂之后，这些问题便易理解了。就按现代科学来说，要制造一个与人体外形一样，内在所含的化学成份物质也一样的物体，不是难事。但怎样做这物体也不能自我生长并生存。为什么?因当今科学不信灵魂，故造出之物形象而无神存。古传之术也多有应用灵魂之法，中医"祝由"科也是其一。可惜己被当今 严制了。而西方研究之傕眠术，也正是应用人体灵魂之术。只不过叫法不同罢了。这正是老子所说的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。"之理。第四点是"疾病可知，又可防治。言病不可治者，未得其术也"。中医认为病由邪生，生于阳，得之风雨寒暑。生于阴，得之于饮食居住，阴阳喜怒。而万物既有阴，即有阳，一物二分。所以既有病，即必有解此病之法，此阴阳互生互制也。中医的辨证观也正是如此。自然界一切事物都是在不断运动着，整个世界运动变化的根源在于世界内部的阴阳的矛盾统一。中医的治疗亦根据此理定立标本缓急(所谓本，就是与疾病相对的一面。标即病所表现出的症状)。认为治病必求其本，但急则先治其标。确定治疗先后，就采取正治或反治的手断。。正治与反治，都是针对疾病本质，应用与证候性质相反的物进行治疗。而这正是自发地运用了矛盾的对立间既斗争又统一的辨证观，总的治疗原则是针锋相对，针对证候所反映的阴阳失调的状态，釆用纠正这种阴阳失调的冶疗方法。临证时，又同一疾病，由于时令，气候，地区方域，以及病人的年龄，体质，生活习惯，居住环境，职业等不同而治疗方法也不同。其蕴含着矛盾的一般性和特殊性结合起来的辨证思想。而有时候，虽不同的疾病，但在其发展过程中，出现了相同的病机变化，则可采取相同的治疗方法。这说明中医学是从运动的观点而不是从静止的观点，从相互联系的观点而不是从孤立的观点来看待疾病的发生和发展。并注重其统一性，即整体观念。既重视人体各个局部的统一性和完整性，同时也非常重视人与自然的统一性和完整性。除阴阳外，应用于中医缺不了的还有五行。即金，木，水，火，土。其特性为"木曰曲直作酸，水曰润下作咸，火曰炎上作苦，金曰从革作辛，土爰稼穑作甘。"通过其特征引伸天下万物。五行学说是以"五"为基数，来阐释事物之间相互的生克制化原则，阐释人体和五行的相互关系，阐释五疾病好发季节和病机转变，阐释临床现象的机理，指导确定治疗方法。并认为人的生命既自身在不断运动也与外界存在着相生相克的关系，具体地阐明机体内部及其与外界环境是一个统一整体的观念。阴阳五行皆本于气，五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。古人通过阴阳五行之确立，应用于四时，定出了"五运六气"之法，现称"运气"学"。通过其应用，我们便可预测出某时期，某地区，某年龄阶断的人，多会患某类型疾病，对区域性或流行性疾病的防治提供可靠的依据。中医对于人体腑机能的描述称为藏象，其学说是通过人体生理、病理现象的观察，研究人体各腑组织器官的生理机能、病理变化及其相互关系的学说，对于研究人体的生理及病理，指导临床实践有普遍的指导意义。除腑外，人体还有奇恒之腑，气，血，津液等组织。其之间存在着相互依存，相互转化，相互为用的联系。而经络则是其相联系的系统之一，经络系统是由经脉，经筋，皮部，络脉四部份组成。络脉是经脉的分支，其主干分十二正经和奇经八脉两大类。经脉之气所"结，聚，散，络"的为终筋，而皮部即是经脉及所属络脉在体表分支的部位。经络的主要生理机能是沟通表里上下，联系腑器官。通过气血，濡养腑组织。感作传导。调节机能平衡。所以，通过对经络的调理，剌激，也可达到治病养生的作用。那什么是生病?又是什么原因导致人体生病呢?病因泛指能影响和破坏人体阴阳相对平衡协调状态，导致疾病发生的各种原因，其总括有以下几点:一，六。指风，寒，暑，湿，燥，火六种外感病邪。二，疠气，即疫气。是一类具有强烈传染性的病邪。三，七情内伤，七情即"喜，怒，哀惧，爱，恶，欲"。过则直接伤及内，影响腑气机。四，饮食，劳逸所伤。五，外伤，包括金疮，跌打，烧伤，冻伤，虫兽伤。六.痰饮，瘀气。而各种病因又会导致人体出现虚实现象，阴阳失调，气血失调，津液代谢失常，内生"五邪"，经络偏逆，腑失调等病理现状。对于疾病，而原则上是以预防为主。治疗时须紧记治病求本，扶正祛邪，调整阴阳，腑功能，及气血关系等。并应因时，因地，因人制宜。灵活运用。以救人活

《黄帝内经》五运六气第七篇之《至真要大论》4-6

外感病由表入里由浅入深，内伤病由内及外由深出浅。

【原文】李红时老师，五运六气专家、运象顺气穴位疗法创始人。

“火热”，即高热。“恶寒”，即怕冷。“火热复恶寒”，指 临床上的高热恶寒或寒热往来 。

（8）风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦

“风化于天”，即厥阴风木司天之年。“清反胜之，意即厥阴司天之年，这一年本来应该是上半年风气偏胜，气候偏温，但实际上却是燥气偏胜，气候偏凉。“治以酸温，佐以甘苦”，即这一年虽然是阴司天，但由于气候反常，因而在治疗上就不能机械地按风气偏胜论治，而是要按燥气偏胜来进行治疗。这与前述“风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘”的治疗原则完全一致。

(9)热化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛“热化于天”，即少阴君火司天之年。“寒反胜之”，意即少阴君火司天之年，这一年本来应该是上半年热气偏胜，气候偏热，但实际上却是寒气偏胜，气候偏冷。“治以甘热，佐以苦辛”，即这一年虽然是少阴司天，但由于气候反常，因而在治疗上就不能机械地按热气偏胜论治，而是要按寒气偏胜来进行治疗

(10)湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸

“湿化于天”，即太阴湿土天之年。“热反胜之”，意即太阴湿土司天之年，这一年的气候本来应该是上半年湿气偏胜，降雨量偏多，但实际上却是热气偏胜，气候炎热。“治以苦寒，佐以苦酸”，意即这一年虽然是太阴司天，但是由于气候反常，因而在治疗上就不能机械地按湿气偏胜论治，而是要按热气偏胜来进行治疗。需要提出的是，文中指出“治以苦寒”，又指出“佐以苦酸”，以苦“治”之，又以苦“佐”之文义不通。按前述凡热气可天、在泉之年，或热气反胜之年，均治以“咸寒”，而不用苦燥之品。因此窃以为此系错讹，应为“治以咸寒，佐以苦酸”

(12)燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘

“燥化于天”，即阳明燥金司天之年。“热反胜之，意即阳明司天之年，这一年的气候本来应该是上半年燥气偏胜，气候偏凉，但实际上却是热气偏胜，气候偏热“治以辛寒，佐以苦甘”，即这一年虽然是阳明司天，但由于气候反常因而在治疗上就不能机械地按照燥气偏胜论治，而要按照热气偏胜来进行治疗。

“寒化于天”，即太阳寒水司天之年。“热反胜之”，意即太阳司天之年、这一年的气候上半年本来应该是寒气偏胜，气候偏寒，但实际上却是气候偏热。“治以冷佐以苦辛”，即这一年虽然是太阳司天，但由于气候反常，因而在治疗上就不能机械地依照寒气偏胜论治，而是要按照热气偏胜来进行治疗。

有谁知道中医五运六气学专家李红时老师这个人吗？李红时老师主要研究

的成就在于祖国医学文化和中医砭石的推广，使得更多的人们利用中医知识来养护生命，让更多的人们有机会享用到砭石这个大自然留给现代人的瑰宝。

多年来(13)寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛坚持研习《黄帝内经》《伤寒杂病论》〈金匮要略〉等中医典籍，将所学知识应用在砭石疗法的临床实践中，始终以中医理论和中医五运六气理论为砭石疗法的理论基础，在诊断方面有独特的见解，并结合中医理论、五运六气理论、砭石理论、人体机能理论，创立了很多独特的保健加治疗手法，使所用者受用无穷。年过花甲还常年在上海 广州 杭州 长沙 丹东 大连等全国各大城市举办砭石疗法培训班。

此句与上句相互对应，“阳气多而阴气少”说明正气偏胜，随时均有力量与邪气相争，人身之卫气日行全身一周，日一夜复会于手太阴，所以其发日近，每日一作。

我对中医比较感觉兴趣，现在在看中医基础理论，请问对入门者自学理论知识，必要的有哪些需要看的书？

学医学基础知识看什么书

中医涉及面很广，、针灸、气功、脉学、中医病理机制及治疗用理论。

中医的两个层面：养生和治疗。养生是治未病、后者则是治已病。黄帝内经和本草纲目分别是这两者的代表。学习中医理论需要掌握两方面的内容，一是病理二是理。先学习病理，诊病不清谈不上用，现在的好多医生犯得一个错误就是诊病不清胡乱用。反之如果病诊有度，不用多、不必贵就能治大病。

祖国医学发展至今源远流长、博大精深，流派也很多包括滋阴派、温补派、攻邪派等等。中医经典很多，入门很难看懂，再加上各种专著基本上都是对某方面的理论进行深入探究。所以建议初学者学习中医理论可以先从以下方面入手：

1记名了解性 可买一本中用书

2背医歌了解基本的理 比如十八反十九畏、孕妇用、性味归经的歌曲。

3综合的了解阴阳、五行、燥湿、寒热、虚湿、邪正等概念，初学者不建议直接啃内经，可以通过一些通俗易懂的书籍比如罗达伦的著书来对中医名词、理论等进行逐渐掌握和消此句直译之，即上述发热恶寒或寒热往来等证状与疟疾相似，如疟而非疟。于此说明发热恶寒或往来寒热等症状，多种热病均可发生，并不是疟疾所的临床表现。张介宾注：“凡病寒热，多由外感，然有不因风寒而火热内盛者，亦为恶寒发热，其作有期，状虽似疟而实非疟证。”即属此义。化以及对祖国医学有个概括的认识。

4记方歌

6我觉得伤寒杂病论和温病条辨应该细读，一些名医对医术理论用的评风寒暑湿燥火六之邪内侵为外感，饮食劳倦五性七情偏颇所致为内伤，又有跌打虫兽所伤等不内不外之专科，一切疾病总共不过这或内、或外、或不内不外三种。价和校正的书籍也应该多读读。

伤寒杂病论 黄帝八十一难经 神农本草经和黄帝内经合称四大经典。不过入门根本看不懂，还是先看看医古文

中医四大经典

性啊，还有就是，望闻问切，，