仁义礼智信下一句 仁义礼智信后半句是什么

天地君亲师下一句是什么

天地君亲师 孝悌忠信礼义廉智：即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。儒家把“智”看成是实现其道德原则“仁”的重要条件之一。应该是仁义礼智信。仁义礼智信的下一句是忠孝廉耻勇。耻

佛家讲三皈五戒，儒家讲三纲五常，道家讲什么?请简要概述一下~！~！~！

天地君亲师 世代万纪新谁说没下一句。这可是我们巫氏一脉的字辈。后面接着是子祝平阳堂 发祥咸绩殷 将相昭青史 文武耀东京 江湖龙建业 山河定大清 。。。。。。。

儒家有三纲五常佛家的三皈五戒道家的三花五气。

仁义礼智信下一句 仁义礼智信后半句是什么

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仁义礼智信下一句 仁义礼智信后半句是什么

儒家的三纲五常三纲：君臣之道，父子之道，夫天地君亲师，为儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂，是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。妇之道。

佛家的三皈五戒三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒：不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不饮酒。

道家的三花五气。就是三花聚顶，五气朝元。三花就是“精、气、神”。五气就是：“仁义礼智信”。气都，叫五气朝元。

儒家三纲五常、佛家的三皈五戒、道家的三花五气，都是道德之表现。

张氏清河堂，辈份：正国鸿昌兆，文明庆有光，下面是什么

荀子中关于天地君亲师的论述见于礼论礼有三本：天地者，生之本也。先祖者，类之本也，君师者，治之本也。无天地仁：孔子把“仁”作为的道德原则、道德标准和道德境界。恶生， 无先祖恶出?无君师恶治， 三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

现在把字辈放到名字的少了，。一般只能在族谱上才能找到。很多年轻人连族谱上自己的名字都不知。 字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈，起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载：宋太宗赵匡胤立了13个“范字”--德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字，字辈，是人们按道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有赐封的，孔族字辈就是明清两朝赐定。那是当今全国统一得的字辈。 字辈，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。它虽说带封建宗族色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏，有不同的族谱，辈字就是族谱的确良核心和纽带带。 1.昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。（摘自《张氏族谱》） 2.摘自：《张氏三修族谱》13年 孝友堂 43册（派语：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道 新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲 宁乡官山张氏通谱合派语：德天地君亲师是传统中道德合法性和合理依据，由于深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生巨大影响。茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 3.摘自：江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》不分卷 张士元等主修 38年 9册 派语:正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲傅名扬。 4 .摘自：《张氏族谱》64卷，11年，金镶堂，14册－派语 族间尚有派行：仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子 冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安 春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如 仁宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬 派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远 永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功 五修派行：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大 庆馀福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢 5.城南张氏五修支谱16卷 己巳年 孝友堂 张先炳等主修 16册，派语 旧派语：寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖 咸丰三年族先酌颁新派：傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。 通谱合派：德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。 6.摘自：江西上饶《清河张氏宗谱》8卷 张诸葛清编纂 30年 玉海堂 8册 派语： 讳行字派：文武成康烈，从周儒雅 ，诗书诏令德，孝友启新献， 华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修 行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长， 棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂， 源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香 7.湘西学士桥张氏族谱11卷，17年，希贤堂，11册齐，派语： 原定派语：齐家汉国，起文仕邦。 续定派语：光明正大，孝友忠良， 再续派语：克承先志，远绍书香。 8.张氏桂公支谱16卷，光绪23年，孝友堂，8册齐，32.823.4品 派语： 本宗旧谱派语：天道益世达，廷广时文应之善良。 七英后裔合派语：英裔傅合美，珂里步前修，第峻齐标甲，恩纶福泽悠。 振绳峥大业，孝友绍先猷，光裕崇儒定，家声永作求。 宣公后裔通谱派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦务实，谦厚发菁华，绂冕芬嶶□，圭璋品谊嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。 9.洋湖张氏三修族谱15卷首末26年，清河堂，16册齐，派语： 开国忠为上，承家孝在先，立基图远大，积德自绵延。 10.张氏三修族谱37卷首1 茂子年 孝友堂 43册齐派语： 老派语：譍正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道 。 新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲。 官塘张氏合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚么菁华。绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 11.张氏四修族谱15卷首1卷，32年，清河堂，张从南编修17册齐， 派语： 原派：木火土金水，仁义礼智信，恭从明聪睿肃又哲谋圣。 三修续派：明孝友作则，存忠厚为良，裕德才宏显，培基泽远长。 芝蔴湾原派：文应光宗国士正天心顺，官清大学永。 七里硚原派：先宾联孝国正天心顺官清大学永。 四修族谱续派：友作述显忠良，德泽傅家远，诗书守世长。 12.湖南益阳 张氏族谱64卷，11年，金镶堂，14册， 派语： 大宝时国日，万正仕祈芳，和世家声远，千秋学业长，承宗敦孝友，应题启文光，基植先培本，源开永发祥。 13.55.4张氏族谱12卷首1，12年 孝友堂 存4册存首，卷9， 派语： 化云腾上昊，承先绍启宗，仲兴山诒远，永庭应万崇，日振昌英俊，贤垢继祖功，文运开世兆，科元定显隆，傅家惟孝友，佐国本纯忠，德业辉金鼎，规模大岳嵩 14.摘自：《张氏族谱》 光绪癸未年 金鉴堂 5.派语 老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德纯 新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才 15.摘自《张氏五修族谱》十八年，惠和堂 派语 原派语：万世傅宗谱，闻铎思绍先,正文学圣训，禄享沐君恩 续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延 新派语：绳武开基业，英嗣百代昌,温恭敦孝友，积厚允流芳 通派语：德茂光先祖，良贻在克家,殷勤敦实务，谦厚发菁华， 绂冕芬徽匕，圭璋品诣嘉,席珍留待聘，掞藻灿云霞 16.摘自：湖南平江《张氏支谱》张麓泉、张悠久等纂修，清同治三年，敦本堂修，木活字本，6册 派语 白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承 福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴兴臣 丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌 丙申重修字派，己未重修派同：礼乐光青阳，诗书发泽长，雨铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌 己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方 17.51．湖南益阳《张氏四修族谱》首卷上中下末，张允文等主修，同治12年，孝文堂，木活字本，8册 派语 旧派：富标瑞世，贵显都京，唐宋廷秀，元明尚应。 新派：克让光尧代，允恭裕舜朝，中天开景运，盛德自宣昭。 18.湖南长沙《白汑刘氏四修族谱》16卷首，刘泽 等主修，18年，崇让堂，木活字本，11册 派语 学圣光前泽，名成启嗣芳，道德隆家永，邦国庆安康。 19.江西兴国 张氏五修族谱 11卷 张显藻主修 36年 11册派语：光大世德庆，朝思锡育功， 光大碧玉显，贤声继祖，瑞协文明兆。 福徵景运隆，傅家惟诗礼，垂训在孝忠。涵养期宽厚，经书求广通，尭舜作模范。 唐虞乐相逢，积善祥长发，富贵益盈丰。 20. 浙江嵊县 剡西富润张氏宗谱 十卷 张立遵等修 同治辛未年 木活字本 10册1150 派语： 奠居富润肇自从宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。 新行：奠居富润肇人宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。 21.摘自（62.湖南浏阳 金冈段张氏二修家谱） 字辈派语：庆清公胜士，光国永世昌，宗德延先泽，人文启瑞祥 纯儒钦佐运，动业耀铭常，孝友傅家政，忠良万代扬 22.摘自（长沙坳上张氏族谱） 字辈派语：献光王国声名远，孝友傅家世泽延 新增宗派：肇锡宏庆，翊赞昌明，振志宣定，应运维新 23.摘自《张氏宗谱》张相升等修 14卷 戊子年 都会堂 木活字 9册 派语：派系：道善卿明隆积相良才庆文际德荣光会显昌绍芳 承启侬诗先后述书昭应贻衍谟祯谋绪烈祥永长 24.摘自《张氏宗谱》14卷 光绪二十年 16册 派语：张氏宗派： 坦任承先榘 行仁裕后昆 光明君子泽 忠孝圣贤根 光绪年复定宗派：坦任承先榘 行仁启世昌 传家崇德礼 华国进贤良 25.摘自《张氏宗谱》宣统元年 6卷 孝友堂 木活字 6册 派语：国正治朝 万事学道 本在其中 运泰有兆 愿复克家 滋大长保 26.《张氏宗谱》雍正元年 17卷 木活字 19册 派语：元和承世泽 方正兆家与 忠厚先人积 经纶大道存 27.《绵西张氏族谱》张宝杰主修 五年 4卷 木活字 5册 班行：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。 附女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端荘全。 28.《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷 金鉴堂 木活字 5册 班序：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫 迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟 29.《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷 金鉴堂 木活字 5册 班序： 安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫 迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟 30.摘自《张氏通谱》光绪丙子年 刻本 8册 8卷 派语：德 茂 光 先 祖 良 贻 在 克 家 殷 勤 敦 宾 务 谦 厚 发 菁 华 绂 冤 芬 微 圭 璋 品 诣 嘉 席 珍 留 待 聘 掞 藻 灿 云 霞 31.摘自《张氏续修族谱》张立拔等修 光绪十四年 孝友堂 13卷 10册 木活字 字辈派语：原编派语： 立 志 守 先 泽 逢 时 耀 盛 名 人 文 思 蔚 起 华 国 振 家 声 通谱合派语： 德茂光先祖 良贻在克家 殷勤敦宾务 谦厚发菁华 绂冕芬微 圭璋品诣嘉 席珍留待聘 掞藻灿云霞 32.摘自 张宗铎主修 4年 笃亲堂 28卷 木活字 28册 字辈派语： 德绍宗邦裕，傅家积善昌，世贻维孝友，继绪定呈祥。 33.摘自《张氏家谱》张子德等纂修 18年 19卷 14册 金鉴堂 木活字） 原籍排行诗：庆善荣嗣王，仕仁显傅扬，宗祖徙今盛。万代永兴昌。 新编排行诗： 孝友源来远，宏开世泽芳，承先敦礼义，修德致祯祥， 亨大隆家业，文高炳国九，历朝昭令绪，玉印启忠良。 积德累仁，光前裕后。 34.摘自《旌阳张氏宗谱》张肇锋等纂修 4卷 永思堂 木活字 20册 字辈派语： 生、世、延、本、一、守、尚、士、肇、元、善中、庆、 昭、祖、德、光、昌、乐、承、傅 时、熙、贤、英、盛、谊、重、群、亲、尊。 35.摘自 张逸溪等修 道光壬午年 9卷 9册 字辈派语： 福胜良存文继世，一傅令子合家珍，克承善德绍先业， 大启光昌哒匦隆? 36.摘自《丹徙张氏族谱》8卷 4册 木活字 字辈派语：崇、祖、承、芳、远、傅、家、衍、绪、繁 37.摘自《姚江三墙张氏宗谱》张福盛议修 五年 树德堂 28卷 28册 木活字字辈派行： 添、大、亚、禾、万、常、斌、遇、小、宗、敬、震、凤、鸣、高、科、 锡、汝、景、福、积、善、承、庆、孝、友、忠、良、宽、厚、诚、正、 仕、让、中、和、克、念、作、圣。 38.摘自〈张氏应西公支谱〉不分卷 29年 1册 派语：功高泽沛隆 忠厚传家永 培德福寿增 继织承先志 世代阴华云 39.摘自《高峰张氏宗谱》不分卷 张世禄主修 咸丰二年 1册行第： 硕、德、开、宗、 、云、仍、亿、万、永、忠、贞、和、孝、友、 祥、发、长、元、仲、仕、义、礼、智、偕、煴、良、恭、俭、一、 伯、嘉、文、廷、甲、希、继、世、英、贤、教、大、伦、昌、隆、 承、祖、远、辅、佐、显、能、臣、正、学、邦、家、道、君、明、 启、后、熏 40.摘自《靖江张氏宗谱》20卷 张绩金主修 光绪十三年 20册 派语：永言孝义 照明嗣服 肇应昌期 业宏丕绩 翊宣文华 显杨 德 启后承先 同心敬述 41.摘自《灵岩张氏宗谱》3卷 光绪已亥年 百忍堂 3册 排行：斌助錀茂士贤良仁义礼智孝悌忠信 新定排行：敬祖敦宗崇儒希圣学粹经明福绥位至德咸孚邦国 朝观而业聿昭其声远振慎守贻谋万年鼎盛 42.《摘自新坪塘张氏族谱》4卷 张明上主修 同治7年 嘉言堂木活字 4册 派语：肇明元德永 振起世家声 孝友承先泽 文华显国英 43.《摘自清河张氏宗谱》乾隆年45.摘自《六都张氏五修支谱》10卷张厚贵纂修 34年 忠努堂 10册 字辈派语： 祖、本、力、田、傅、以、忠、厚、代、有、正、人、用、克、垂、久 46.摘自《泾川张氏宗谱》3卷 明万历刻本 3册 排行：懋守臣子道本元思有继 克尚光宗祖国士文世正 47.摘自《清河张氏宗谱》光绪年间刻本 13卷、首 张孔成等修 馀庆堂 字派：大宗乃敦笃毓秀必诗书常守同居训其昌占庆馀 48.摘自《如泉东马庄张氏宗谱》15卷 道光戊子年 禄宜堂 20册 派语（张氏通派）：棊布星胪 孙枝衍庆 永振鸿图

对联:一二三四五六七九(忘八),求下联

这三者一旦有了偏离别，就会动荡不安。因此在行礼时上要事天，下要事地，尊重先祖感恩君主和师长的隆恩，是礼仪的三大本分。

这是一副老对联的上联，相传郑板桥为一财主所写，又传是袁世凯称帝后文人对袁的咒骂，正确的上联是：一二三四五六七。

上联：一二三四五六七，

上联1、仁义礼智信出自《孟子·告子上》，为历代儒客推崇。仁义礼智信为儒家“五常”，这“五常”贯穿于中华的发展中，成为我国价值体系中的最核心的因素。意为“忘八”（王八）

下联影谢“”

仁义礼智信孝悌廉 @风之末端 认为,作为昆明形象窗口之一,昆明老街将迎来大量外地游客旅游观光,而有些游客也会欣赏老街里面的一些对联,商家门前的这些“问题”对联,会让昆明文化形象大大减分。

孝悌忠信礼义廉（）

忠孝悌礼义信仁廉

语数英政史地化生 无理

（老九门为“语数英政史地理化生”，理是物理）

灵活机动的应对,不耻下问的学习,仁义礼智信,天地君亲师。

蠃、鳞、毛、羽、昆?

---------------------------信：儒家的范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为传统文化的主流，影响深远。它是影响的流派，也是古代的主流意识。儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。------------------

天地君亲师5月29日,网友@风之末端 在彩龙社区发帖,称昆明老街上的奇葩对联,存在对仗不工整、上下联挂反等问题,这使得昆明文化形象大大减分。

忠孝仁义礼智信的顺序是什么？

儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目。儒家学派对，东亚乃至全产生过深远的影响。

仁义礼智信忠孝。

下联：忠孝节义礼仪廉。

礼：古代准则和道德规范。春秋时的义：孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家的道德标准之一。家子产把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。

忠：儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。

孝：儒家的范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。

扩展资料：

参考资料：

“仁义礼智信,忠孝廉耻勇。” 这是我们人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字, 就是人需,符合人性需要的学问。儒家创始人首先认为，“耻， 乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政， 齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 的治国之道。民若“”，政与刑再多、再重， 也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律” ，就会自觉自愿地按照规范和法律，调整自己的行为， 才能有真正意义上的和谐！ 另：人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“ 四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”， 因其有八字，固称做“八德”。 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻

对仗不工整上下联挂反 昆明老街多幅

五常：仁义礼智信。

“仁义礼智信五德齐备 木火土金水五行俱全”、“壶杯碟盏皆空无我无他 世间万物俱在真茶真人”……5月18日开街的昆明老街,青石板路、单檐垂柱重楼、朱红的墙体和窗棂,让老街建筑透着古色古香,但是,多幅“问题”对联被网友吐槽了。

“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”指的是儒家思想的核心。

“上联"五德",对下联"五行",两个"五"!上下联不能重字这是基本的。”@风之末端认为,在文化片区经商,商家也需要有点文化,“像"品院"门前的对联,用"壶杯碟盏"对"世间万物",不工整的对仗,就会让懂楹联的游客当做笑话来看。”

“一幅好联,首先立意要高,立言需合理,语意要通畅,联语概括性强,读之觉余味无穷,百读不厌,要符合《联律通则》。”云南省楹联学会副会长李嫦莉认为,“仁义礼智信五德齐备,木火土金水五行俱全”的上联中,“仁义礼智信”为儒家“五常”之道,句中节奏平仄失替(失替,对联术语。指一个句子中,位于246位置上的字,应该是平仄平或者是仄平仄这样交替的形式出现的,但是,如果出现平平仄,或者仄平平,这就是失替),只有仁、齐字为平声字;下联“木火土金水”乃五行说,上下联中出现平仄不对立,对应节奏点“义”,“火”,“信”,“水”,平仄应要相反。同时,该副对联联语的气象过于含蓄,使人不好理解。

云南省楹联学会常务副会长王劲松还认为,该幅对联的问题就如网友@风之末端 所说,存在不规则重字,上下联重复用了“五”字。

上联“壶杯碟盏”,对下联“世间万物”,对不起来

而“壶杯碟盏皆空无我无他 世间万物俱在真茶真人”的问题则更大一些,“对联上联须以仄声结尾,而该联上联却以平声字"他"结尾,不符合对联最基本的要求。”此外,"世间万物"和"壶杯碟盏"的词性和词组格式都对应不起来,”王劲松说,“一般情况下,世间万物词组里有数词,下联也应该对应数词。”

“风之末端”认为这幅对联上下联挂反了,左右应该对调一下

除了格式对仗上的问题,@风之末端 在帖文中还反映了老街里出现对联挂反的情况。

昆明老街商铺门前所挂对联是商户行为,天地君亲师的后一句为“仁义礼智信”。目前,昆明老街管理方针对网友提出的质疑,已与相关商家进行沟通,挂反的对联,商家已经进行了调整,“但网友指出的"问题"对联,商家说有故事可寻,作为管理方只能沟通,并不能要求强制整改。”杨亮说。

忠孝礼义信的下一句

天地君亲师思想发端于国语，形成于荀子，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流天地君亲师，不是对联，没有下联，但是这个木制的牌位背面还有"孝悌忠信礼义廉耻"八个字。具体论述请百度搜索：中华民族之瑰宝一一论《家规家训》行。

2、孟子是战国时期的哲学家、思想家、教育家，是孔子之后的儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。

天地君亲师，为儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。

忠孝礼义信的下一句

后一句为“仁义礼智信”。

下一句是"温良恭俭让"，出自《论语·学而》：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

全文是仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。是古代原则，“仁、义、礼、智、信”是五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为原则，用楹联也叫对联,俗称对子。楹联是云南人的骄傲,中华名胜“四大名联”都是云南人所撰,它们分别是昆明孙髯翁的“大观楼长联”,大理剑川赵藩的成都“攻心联”,罗平淑基村(今属师宗县)窦垿所撰的湖南“岳阳楼长联”,通海陈宝裕的武汉“黄鹤楼楹联”。这些楹联内容博大、语言铿锵、匠心独运,云南人也因此获得了“滇人擅联”的美誉。以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建。

依五常之原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切成上联“五德”,对下联“五行”,两个“五”重字员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

“天地君亲师”的下一句是什么？

10字的应该是仁义礼智信吧

“天地君亲师”是没有下一句的，它就是单独的一般是这么提 五伦 和 四维八端一个短语。

语数英化生政史地 无理

过去家家户户过年，堂屋里的神龛上都会换上新写的“天地君亲师”的牌位。

“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。

清雍正初年，次以帝王和的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。

扩展资料

大意为天地，是万物生灵的本元；先祖，是人类的始祖，君主和老师是治国之本。没有天地，恶灵就会出生，没有先祖恶灵就会出现，没有君主和师长就治不好。

《荀子》中关于“天地君亲师”的论述,见于《礼论》:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生? 无先祖恶出?无君师恶治? 三者偏亡焉,无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”

天地君亲师思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流行。

祭天地源于自然崇拜，古代以天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建君王是的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来 。