徐霞客是徐经几世孙 徐霞客是徐经几世孙后代

古代驴友：明朝阔佬徐霞客是怎样的人？

他继承了家族的大部分遗产，将自己的毕生精力都放在考察地理位置。

徐霞客是徐经几世孙 徐霞客是徐经几世孙后代

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徐霞客是徐经几世孙 徐霞客是徐经几世孙后代

的确是一个爱冒险的人，经常游历山水，去过很多的地方，而且是他的家庭也比较富裕。

他是一个极其洒脱的人，非常的棒，让人很喜欢，心里装着快意山河，很有魄力。

他是一个非常具有冒险精神的人，他一个人浏览了祖国的大江南北，然后也写了一本书。

是一个非常好的人，可以说是一个非常善良，有，有担当，为人有善，这是自己独特的性格，具有着良好的品质和品德的一位男人，这样的人物值得我们现代的人学习。

是一个走遍全国天南海北的旅人，是明朝伟大的旅行家也是伟大的旅行家，他的传记给予后人以启迪，让一代代青年敢闯敢拼

是一位杰出的地理学家、旅行家、文学家。使旅游正式作为人的生存方式之一。他的著作《徐霞客游记》是旅游史文化史的里程碑。

明朝末年名人徐霞客资料以及家庭背景

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。的地理学家、旅行家，地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。足迹遍历、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。

《徐霞客游记》中对各地名胜古迹、风土人情，都有记载。徐霞客游记开篇之日（5月19日）被定为旅游日。

2014年11月25日，徐霞客游线标志地认证活动在京启动，主办方将在2015年5月19日公布批认证入选名单。

家世背景编辑

据《梧塍徐氏宗谱》所载，徐霞客世系从北宋末年开封府尹徐锢开始。在金兵南侵之际，梧塍里徐氏一世祖徐锢携带大批中原文献随宋王室南迁杭州，其子孙散居荆溪(今宜兴)、云间(今松江)、琴川(今常熟)等地。四世祖徐守诚在南宋宁宗庆元年间以吴县县尉迁居苏州。五世祖千十一于元初迁居偏僻的江阴梧塍里，子孙俱誓不仕元，潜伏数十年。千十一是江阴梧塍徐氏始祖。九世祖徐麒(字本中)在明初白衣应招，奉命出使西蜀，招抚羌人，功成身退，以一品朝服荣归故里，"藏雄迹于江村，寓大雅于诗酒"(胡广《心远先生喻蜀图序》)，"朝士高之，赋诗送别，为国初盛事"，"及其殁也，当世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、叶文庄背，皆哀挽铭诔，语无虚美，大书深刻，传播海内"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)。徐麒在家乡一方面大规模垦荒开田，一方面广收文集，使徐家成为"辟田若干顷，藏书数万卷"的江南望族。徐麒以景南、景州作为两个儿子的字，以示不忘"南州高士"之祖风。景南、景州又分别以梅雪、竹雪为号，以明志向。兄弟俩筑"梧塍十景"以过隐居生活，"恪守庭训，务农重谷，读书好礼，敦行孝悌；资累钜万，而修身慎行，德量过人，取与辞受，必以其义"(《民谱》卷53《旧传辑略》)。徐景南筑梅雪轩，轩中有经传子史和茶灶笔床，轩外栽数株梅树，观书之余，"临窗觅句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷"(楼宏题诗)，与宾友觞咏为乐。在灾荒和边患之际，徐景南兄弟出谷赈灾，出鞍马助边，为世人称道并被朝廷旌为义民，赐给冠服，并旌其父之墓。徐景南有心报效皇恩，将儿子徐颐送进京师，谋取职务。此后徐家连续五代积极人世，博取功名。

徐霞客

十一世徐颐凭借丰厚的家产和精湛的书法，以楷法人中书科，后来被提拔为中书舍人。因病告归之后，亲自督促子孙学业，李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》说他"教子甚严，不侈服，不重肉，馆于后圃，左右图籍，不令与阑市相接，而日躬课核，至夜分乃罢"。徐颐还不惜重金为子孙聘请名师，华亭状元钱鹤滩罢官家居时，徐氏以五百金延请至家塾；吴中才子文徵明祖父也曾为徐家塾师，文徵明《内翰徐公像赞》云："内翰江阴徐公殁三十年矣，璧生晚，未及瞻承。然先大父寺丞，曾馆予公；先君温州守，辱交尤厚"；此外，翰林检讨张亨父闲居时亦曾为徐颐长子徐元献师。李东阳曾为徐颐撰六十寿序，后来又为他撰墓志铭。此墓志后来散失，徐霞客和从兄仲昭百计搜求，才以三亩田购得。徐经遗像上有文徵明、祝允明、顾鼎臣等人题赞。

徐霞客太祖徐元献，字尚贤，号梓庭，天资颖异，10岁能诗赋，长大后习举业，并博览古经史传、秦汉文词。明宪宗成化十六年(1480)参加乡试，得到主考官罗明仲、李宾之的赏识，取为第三名，并刻写传播其。第二年参；部考试，落第而归，不久病逝，年仅29岁，几个月之后其父徐颐亦。徐元献是梧塍徐氏个才华出众的科场追逐者，有《达意稿》若干卷行世，是徐家部抒怀言志的著作。

徐霞客高祖徐经，字直夫，自号西坞。《民谱》卷53《旧传辑略·春元西坞公传》云："少孤力学，淡于世昧，酷嗜学问，虽大厦千间，金珠委地，未尝一着意焉。唯四方贤士大夫至。则坐论竞日，而忘疲焉。"徐经为了继承父祖之志金榜题名，将一切家计都交给母亲和妻子，自己藏身于"万卷楼"苦读。钱鹤滩《万卷楼记》云："兹楼也，储川岳之精，泻神之秘，究古今之奥，焕斗牛之缠，知不可以金谷、．平泉视也。"徐经于弘治乙卯(1495)中乡试举人，与吴门唐寅等人以才名相为引重，再加上他"富而不施"，遭人嫉忌。弘治己未(49,9)徐经与唐寅同船赴京会试，到京城后， "六如(唐寅)文誉籍甚，公卿造请者阗堙于巷，徐有优童数人，．从六如日驰于都市中，都人瞩目者已众矣"，(《唐伯虎全集·轶事》卷二k三场会师之后，竞满城飞语，传言．"江阴富人徐经贿金预得试题"。后经朝廷查处，鬻卷之说纯属乌有，但为了平息舆论=，两人仍被削除仕籍，发回县衙作小吏使用。唐寅归家后耻不就吏，夫妻反目，颓唐消极，筑"桃花庵"自娱。徐经归梧塍里，闭门谢客读书。明孝宗后，徐经盼望朝廷赦令，于丙寅(1506)北上京师探听消息：卧病京邸，于正德丁卯(1507)客异乡，重演其父赍志以殁的悲剧。有《贲感集》传世，评者论其诗"类陆龟蒙"(《春元西坞公传》)，"不下崔灏"(元寿《<贲感集>后序》)。

徐经家财宏富，在江阴的梧塍、南砀歧沙山等处有地近四万亩。三子治、_洽、沾，惟次子洽继承父志攻举子业徐洽字悦中，号云歧，自立门户后居南呖歧，为徐霞客曾祖，也是南呖歧徐氏始祖。徐洽颖敏有文，：由博士子弟补国子监生，"每试辄"，可是七次参加会试都榜上无名。倒霉的一次是嘉靖辛卯(531)会试，本来已经被录取，却因为参考的监生人数太多超过规定的比例而落榜。后来捐资进入鸿胪序班，官至鸿胪主簿。《民谱》卷53《旧传辑略·鸿胪佐云歧公传》说："其诗文宏雅古博，多自得趣"，有《云歧小稿》传世。

徐洽有五子，长子衍芳，字原润，又字汝声，号柴石，为徐霞客祖父。徐衍芳"博综典故，．出入风雅，以古文词为通人所赏识"(《民谱》卷53《旧传辑略·光禄佐柴石公传》)。其父科场失意，寄厚望于衍芳，特筑书屋令他诵读其中。兄弟分家时，徐衍芳虽为长子，却主动放弃祖屋而出居湖庄书屋，研精静虑以求科智，结果却像父亲一样"累试数奇"。有《柴石小草》传世。徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父亲。综观徐霞客的家世渊源，有两个突出的特点：一是有隐士高风，二是以诗书传家，二者相辅相成。隐士高风。对徐氏家族来说，不恋慕功名富贵隐而不仕的高士之风可谓源远流长，远祖徐稚一直是他们韵骄傲和榜样。在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到"南州高士之风"的延续。尽管从徐颐开始，+这个高士之家连续几代角逐科场追求功笤，但"高士之风"仍不绝如缕。十一世祖徐颐捐资得官之后不久即以病告归，自称"违养图仕，非志也" (李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》)；太祖元献以泊然寒士自处， "与世之骄侈者远甚"(《民谱》卷53《旧传辑略·经元梓庭公传》)；高祖徐经淡于世味酷嗜学问；、曾祖徐洽辞官归田，优游林泉，不染尘世事；祖父徐衍芳出入风雅，淡泊世味，以诗酒写性灵。隐逸可以说是古代知识分子群体生活的·大景观，以至于有人认为古代历史可以交替划分为、"仕文化"和"隐文化"两种时期。不过像徐氏这样高士之风累世传续的现象并不多见，因此，不仅徐氏族裔引以为荣自觉模范，世人也津津乐道，极力推崇。在《晴山堂帖》'中，人们一再称扬徐稚的隐士高风。王达善题诗说："高士令名垂无穷"；解缙题诗说："南州信义世皆知"；、苏平题诗说：、"南州高士神仙人，绕轩栽得江南春"。黄呖《梅雪轩记》说，"尝慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也"；张洪《梅雪轩序》说，徐景南"系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在兹乎"；李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》：说；徐颐"虽敛处林壑，而世家誉望，著于东南久矣。君旧谱相传出汉南州高士之裔"。诗书传家。与隐士高风比较，徐氏家族的书香传统更为引人注目。一世祖徐铟随宋室南渡时带来大量中原文献，为徐家藏书奠定了基础；八世祖徐均平与倪瓒为故交，其子徐麒10岁时已有餐霞御风之异态，倪瓒为他取字为本中，还为他绘《书屋图》并题诗，杨维桢、高启等名流皆有题咏。徐麒奉诏使蜀时，文坛泰斗宋濂以诗送之，《送徐生》之序称："生，江上故族也。学古储今，以诗文从余"，可见徐麒是宋濂的。徐麒藏书达数万卷，与良朋酬酢觞咏其问，"宇内播扬，咸仰之为山斗"(陈敬宗《明故徐微君墓志铭》)；徐景南亦酷好读书，有"梅雪轩"故事；徐颐亲自课子并广延名师；徐元献弱冠成举子，古文歌诗皆有名；徐经藏身于"万卷楼"苦读。徐元献、徐经、徐洽、徐衍芳，连续四代有文集传世，先后媲美，论者叹为盛事，汤焕《(徐氏家集)序》说："往予署学江阴，见徐氏列冠裳者先后数十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有贤父兄，而家法先猷，当有所自"，"昔人有言：植本固而发源深也。徐氏自开封尹以中原文献南来，迨乎皇朝，益敦诗礼之教，又再世而贤科出焉，其培植也远矣"。

徐氏不仅"五世以来，文豪于国，诗震于时" (范梅《<柴石遗稿>序》)，如前所说，我们在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之伟人的手笔，晴山堂石刻因此而"与唐碑宋碣并重"， "三百年来，拓本流传，人争宝贵"(张之纯跋)。徐氏真正可以说是出入有鸿儒的世家望族。徐霞客与其从兄徐仲昭千方百计搜寻先世遗墨题赠，绍继的不止是祖业，应该还包括祖宗的德行风范。何乔远《张侯名宦汇纪序》说："徐弘祖一布衣也，愍然若其远祖达人。"徐霞客出生在这样一个故族世家，深受祖德家范的浸染，其放绝世务奇情郁然的个性、其目空万卷词意高妙的才情都可谓渊源有自。

有如此之父

徐霞客的父亲徐有勉(1545-1604)，字思安，号豫庵。据徐氏家谱记载，徐霞客曾祖徐洽分家时曾得田12597亩，是江阴有名富户，至祖父徐衍芳，家道已经中落。其父徐有勉"能修本中之事，以高隐好义称"，18岁丧父，兄弟以射覆法分家产，徐有勉一再得正室，却坚决辞让给伯兄而自处东僻之旷土陋室。夫妇俩艰难创业，使家道中兴，为园自隐，耽于园亭水木之乐。徐有勉常常带着三五家童，或乘扁舟，或坐轿舆，往来苏杭之间，观赏湖光山色，品评甘泉新茗，悠然自得，旁若无人。

也许是有鉴于父祖辈的科场遭遇，徐有勉拒绝人仕。有人劝捐资买官，他掉头就走，不予答理。他曾对朋友说："次子弘祖眉宇之间有烟霞之气，读书好客，看来可以继承我的志趣，我并不愿意他富贵。"可见他不仅自己绝意宦途，也不希望儿子追求功名利禄。

董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》云："盖公性喜萧散，而益厌冠盖徵逐之交。"也就是说，徐有勉不仅不愿做官，而且讨厌与达官贵人打交道。当时梁溪(今无锡)有两个声名显赫的官僚秦中丞、侯司谏曾慕名多次前来拜访。徐有勉只要听说他们来了，就躲进丛竹之中，然后扁舟入太湖，飘然遁矣。他匿而不见，也不往报谢，并且对人说："吾宁为薄，不能为通；与其为通，不如使二公有不报之客"(陈继儒《王孺人传》)。

徐有勉一介布衣，又自负亢直傲视权贵，因此屡遭豪强欺负，以至于使他"气厥""病舌"。有一次，遇盗而逃到无锡躲避，骑马回家时坠人河流，从此瘸了一只脚，要依靠拐杖走路，他还自我解嘲说："吾与葛跛有缘，且可汰一童扶掖。"晚年再次被盗所困，不久即病逝，享年60。王思任《徐氏三可传》说，"有如此之父而可称者"。父亲时，徐霞客18岁。父亲的人品性格以及不幸遭遇在心中应该会留下深亥6的烙印.

其母异人也

何乔远《张侯名宦汇记序》后附胡雨人《跋》云："至先生之父有勉豫庵，其志行纯洁，与王夫人之勤勉达观，尤为无双佳偶，而霞客先生之空前高行，由是胎焉。"事实上，与父亲的"志行纯洁"比起来，母亲的"勤勉达观"对徐霞客的影响也许更高大、更直接。陈继儒《豫庵徐公配王孺人传》说："弘祖之奇，孺人成之。"的确如此，从某种意义上甚至可以说，如果没有徐母，就没有徐霞客的旅行和游记。

在徐霞客的先祖中，徐元献、徐经父子均英年早逝，他们的妻子薛氏、杨氏两世以寡妇起家，有声史册。与她们相比，徐霞客的母亲王孺人不仅具有同样的才德，而且具有对古代男子来说都难能可贵的眼光、胸襟和卓识。

徐母心胸豁达，通情达理。徐父心中有嫡庶的界限，临终嘱咐说，分家产时庶出的季子不能与其他两个儿子等同，她却不以为命，将田地房屋鼎分为三。

徐霞客的父亲不事稼穑，徐家得以复兴，主要得力于徐母。徐父时，徐母60岁，徐霞客18岁。徐母将家产处置停当之后，一直与徐霞客住在一起。徐霞客常年外出，徐母在家支撑门户；将一切都处理得井井有条，"代夫以父其子，代妇以子其孙，代子以克其家"(李维桢语)。

她初嫁人徐家时，为太翁云歧公泡茶，放了两颗桂圆，太翁不吃，并且不高兴地说，"农家怎么能享用如此贵重的东西。"她感到很惭愧，一直谨慎地收藏着这两颗果核，用来教育子孙。在饥荒之年，徐母要儿子仿照先祖徐麒、徐景南的"故事"赈济灾民。徐霞客要为她修建新居，她却让儿子捐资整修祖宗墓碑和明初常州府同知张宗琏的庙宇。徐母一生酷爱种豆和织布。她每年都要在篱笆周围广植秋藤，抽条引蔓，使绿阴满堂；每当晨光初升，即带着婢女在藤蔓下纺织，并让小孙子在旁边吟诵诗文。机声与书声相互答响，徐母怡然自得。徐霞客也总是帮着用绳子牵引绿藤，让母亲更加高兴。徐母种的豆果夹累累，成筐成筐地送给亲友；徐母织的布轻柔如蝉翼，被称为徐家布，在市场上能卖到丝绢一样的价格。她还用织布的道理来教育孙子："民生于勤，勤则不匮。今里媪之织者无数，而吾家特以精好闻。学犹是也。"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)

徐霞客曾动情地谈及自己的母亲："吾翁豫庵公捐宾客者二十年，独母王孺人久支门户，课夕以继日，缩入以待出，凡馇酡、酒醴、涂茨、朴斫以及鸡埘、牛宫之类，诸童婢皆凛凛受成于母。母无他好，好习田妇织。又好植篱豆，壅溉疏剪，绞绳插架，务令高蔓旁施。绿阴障日，辄移纬车坐其下。每当蕃实累累，'则采实盈筐，分饷诸亲族，余即以啖卯孙。"(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)卯孙即徐霞客长子徐屺，其母许氏早亡，徐母哺而教之。受母亲数十年辛勤节俭的影响，徐霞客一生作万里五岳之游，生活极其清苦。

如果说．以上所述徐母的贤达明理、乐善好施、勤俭谦让等尚属传统"妇道妇德"，那么，在对待霞客远游这件事上，徐母的识力至今仍显得卓异高标，令人景仰。

徐霞客生来有奇癖，想探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。徐母知道儿子有绝特之才而未能伸展，有五岳之志而未能实现，于是对儿子说： "志在四方，男子事也。即《语》称'游必有方'，不过稽远近，计岁月，往返如期，岂令儿以藩中雉、辕下驹坐困为?"(陈函辉《徐霞客墓志铭》)为了使儿子不要像圈在篱笆里的小鸡、套在车辕上的小马一样羁留家园无所作为，她亲手为儿子制作远游冠，鼓励儿子到广阔的天地之间去增广见识，舒展胸怀，并要求儿子："第游名胜，归袖图一一示我。"(王思任《徐氏三可传》)

徐霞客从此与母亲约定，在春草初萌时出游，在秋叶染霜时归来，20年间，足迹几遍天下而无不如期而返。徐霞客每次归来，都以琪花瑶草碧藕雪桃之类作为礼物送给母亲，并为母亲讲天地之广大、流水之奇险，以及土风之异、灵怪窟宅之渺，听的人都吓得张口结舌，直冒冷汗，徐母却反而感到非常愉快，煮蒲烹茶，为儿子庆贺。

徐母手种篱豆，秋实累累，经常在绿阴之中课教孙子与婢女，称之为"碧云龛"；又将豆藤收扎成束，与木头树根一起煨烟，称之为"长命缕"。她听完儿子的故事之后，有时开玩笑说："子汗漫九州良苦，吾故日居此碧云庵中，看长命缕垂垂而下，知望白云返而。乃又得所未闻若此，其可无憾而须眉矣。"(张大复《秋圃晨机图记》)

徐霞客是当地出名的孝子。虽然母亲全力支持他出游，可是他心中一直牢记着"父母在，不远游"的古训。母亲春秋日高，他心中的歉疚也就越深。一天旅游在外，忽然仰天长叹说："孝子不登高，不临深。聂政云：'老母在，政身未敢许人也。'而我许身于穹崖断壑之间，何益?"于是匆匆归家，解开行装，惟有冷云怪石及游记、书籍。徐母笑着说："儿无恙，吾织布以易糈，摘豆以佐酒，卯孙从旁覆诵句读以挑汝欢，吾母子尚复何求哉?"(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)JiangYinShi.Net

每当徐霞客在出游和奉母之间感到为难时，徐母总是安慰他说："吾幸健，善饭，足恃耳。男子生而射四方，远游得异书，见异人，正复不恶。无以我为念。"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)在母亲80岁时，徐霞客想停止出游奉养母亲，徐母再次说："向固与若言，吾尚善饭。今以身先之。"(陈函辉《徐霞客墓志铭》)于是让儿子陪她游荆溪、句曲，为了打消儿子的顾虑，她一路走在儿子的前面。儿子罢游是怕伤母亲的心，母亲偕游是怕伤儿子的心。徐霞客在母亲全力支持鼓励之下再次出门，游至华下青柯坪，忽感一15动，急忙赶回家，母亲果然病了。从此，徐霞客衣不解带，侍奉母亲汤。在母亲病危时，徐霞客向上天祈祷，愿意以身代母。母亲后，徐霞客像小孩子一样伤心悲泣。

在徐母八十寿诞时，陈眉公作《寿江阴徐太君王孺人八十叙》，张苓石作《秋圃晨机图》，张大复《秋圃晨机图记》，李维桢作《秋圃晨机图引》，夏树芳作《秋圃晨机图赋》，高攀龙、文震孟等名家题咏，几遍海内，它们连同董其昌的《明故徐豫庵公隐君暨配王孺人合葬墓志铭》、陈继儒的《豫庵徐公配王孺人传》、王思任的《徐氏三可传》、陈仁锡的《王孺人墓志铭》等，都刻石置于晴山堂中。这些诗文及碑传墓志对徐母的懿德卓识、对徐氏母子的奇情异趣素风远韵反复吟咏，无不赞叹称羡。董其昌说： "仲予(霞客)足迹，几所谓州有九，游其八者，孺人成之也"；陈继儒说："弘祖之奇，孺人成之"，又说："是母生是儿，其亦可以冁然而引一觞否"；陈仁锡说："自古奉其亲者多矣。奉山水自徐仲子始；奉富贵而不受，古贤母有闻矣，奉奇山水而受，自徐仲子之母始；山水品人物多矣，以是两高其母子，自余志王孺人始"；张大复说："吾窃有窥于振之，而知其母异人也"，"母既绝成名之训，而又不显称道德，自遂其不屑之高，徒令振之屐遍五岳，无负七尺男子，而母处碧云长命之间，俪然自远。其《易》所谓知几其神者乎?君子俭德，不可荣以禄，殆欲与吾友徐振之矣"，"人生不幸失怙，子母相命，亦所时有，胡有振之其遇焉如此哉"；李维桢说： "是母是子，其相与以有成者，岂在世俗之间哉"；夏树芳赋云："拂长剑以归来，母含笑乎机下"，"是母是子，泄泄油油"；高攀龙诗云："吾闻东海有贤母，不艺春园艺秋圃"，"自首晨兴课女工，勤俭为箴自千古。风前有子进霞觞，更挟文孙共斑舞"；文震孟诗云："机杼一生修世业，家庭五岳贮明霞"；沈应奎诗云："徐君有骨无人识，数行险峻穷神域，归来万里一庭秋，机中母发如积雪。左持豆实右提孙，梨根究取千山色。膝下天边呼与吸，一吸一呼诸境灭。秋篱有豆豆有阴，母子朝朝复夕夕。朝斯夕斯乐何穷，脱除世法隳群聪"；杨汝成诗云："徐君骨相烟霞侣，域内名山游八九，．仙洞常寻五色芝，归来为母流霞酒"；张育葵诗云："繁唯王母，兑成厥美"，"境会俪然，是母是子"；姜逢元诗云："内训家规兢可传，松筠节挺况当年"，"生来有子多仙骨，百岁灵萱乐更偏"；米万钟诗云："豆花栅下鸣机杼，萱草堂中授简编：'；张瑞图诗云："所愿志四方，岂必长绕膝。五岳始归来，萱花犹永日。伟哉高堂人，徽音信可述"；张燮诗云： "千山石髓归遗母，半壁岚光贮属儿"；郑之玄诗云："足迹名山似尚禽，桑篷母教大江阴。豆花秋老垂垂实，机杼朝鸣轧轧深。篱落家风耕与织，瓦盆生事醉兼吟"；文安之诗云："织成朝霞不肯服，为儿裁作五岳衣"|；方拱乾诗云："机杼理一生，慈母则以事。蓬矢效四方，男儿敬其志。盖自母命之，千里期辄至，名山与伟人。瑰奇无不备"；朱大受诗云"有子仙游觅瑶草。拾得归来供母食。犹然保啬却繁华，绕砌芝兰绵世德"；范允临诗云：铲冰崖历尽到北堂携得油囊；杯酒彩服承欢豆棚下，豆实累累握成帚。袖中出献五岳图，阿母持觞开笑口。"等等，不一而足。 "豆花棚下鸣机杼，萱草堂中授简编"，是对徐母朴素而又富有诗意的生活的生动写照；"伟哉高堂人"，是对徐母平凡而又瑰丽的一生的评价。她不屑于功名之教，不拘于圣人之训，而有山水烟霞之好，有"碧云"、"长命"之趣，不仅成就了儿子徐霞客的奇志伟业，而且使自己 "无憾而须眉"甚至愧煞古今众多须眉。千古之下，我们不。禁肃然敬叹：此母异人也![2]

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明代旅行博主徐霞客，没有流量，却流芳百世

自2011年起，每年的5月19日是“ 旅游 日”。这一天，是《徐霞客游记》开篇的日子，开篇之作是《游天台山日记》，记录了徐霞客游历浙江天台山的九天。

徐霞客，不是行侠仗义的侠客，不是荒野求生的探险家，更不是派遣的考察员，他是“寻山如访友，远游如致身”的“烟霞客”（古人常称山林隐士为“烟霞客”）。王侯将相已成枯冢，帝王霸业也成云烟，有人说徐霞客的事迹告诉我们成功只有一个，那就是按照自己的方式去度过人生。是的，徐霞客在明代那个“万般皆下品，唯有读书高”的时代无疑是另类的，但他的逍遥游到今天还被人称为“诗和远方”。

历史 上有很多人一生不工作都在游山玩水，唐有李白，明有徐霞客。但是他们都不是穷游，而是有家底支撑的狂野。李白传闻是富二代，且娶了宰相的孙女，所以大言不惭“千金散尽还复来”。徐霞客同样家底殷实，能够提供足够的旅行经费。徐家虽富甲一方，却逃不开几代人的科考魔咒。

徐霞客出身江阴徐家，高祖是徐经。徐经曾经也是一个足不出户、目不窥市、好学不倦的读书人。然而，徐经去京城赶考被卷入弘治（明孝宗朱佑樘年号）年间的“会试舞弊案”，被剥夺了功名和科考的资格，一起受牵连的还有才子唐伯虎。遭此重创，徐经郁郁寡欢，身体一天天变，35岁就英年早逝了。徐经留下了三个儿子：徐沾、徐洽、徐治。

徐经的次子徐洽是徐霞客的曾祖父，七次参加会试都名落孙山，痛心的是嘉靖辛卯会试，他本来已经考上了，结果却因参加会试的监生数量超过比例而落榜，真是造化弄人。虽然科举不顺，不过徐家分家时，徐洽分到了12597亩（约为8.4平方千米）田产，足见徐家富庶一方。

徐洽有五个儿子，长子徐衍芳是徐霞客的。徐衍芳被父亲寄予厚望，但同样科考不顺，虽熟读四书五经但累试不中，科场失意，中年早亡，比父亲徐洽得还早。

徐衍芳生有六子，三子徐有勉是徐霞客的父亲。徐有勉18岁丧父，在父亲徐衍芳时期出现家道中落的迹象。不过，在他和妻子王孺人的共同持下，徐家家道中兴。看到父辈们的科考遭遇，徐有勉拒绝再走科考之路，对捐资买官也十分不屑，他寄情山水，和妻子做了一对神仙夫妻。徐有勉42岁的时候生下第二个儿子徐霞客，取名“弘祖”，字振之。老来得子，徐有勉对儿子同样寄予厚望，从名字就可以看出来希望儿子光耀门楣。

不过，徐霞客从小就对山山水水感兴趣，别人埋首四书五经，他钻研《水经注》。15岁时，他参加了童子试，毫无疑问名落孙山。童试是科举的步，通过童试才能取得秀才资格，才能称得上读书人。徐霞客连关都没过。不过他也不在意，干脆宣布不参加科举考试。这要搁在寻常家，那可是天大的事。不过徐家五代，似乎就没有金榜题名的运势，家里人也看开了。

从此，大明王朝少了一名举子，少了一位官僚，却多了一位地理学家。

明代是个文学群星闪耀的年代，《水浒传》、《三国演义》、《西游记》全部问世，此后五百年中，除了一部《红楼梦》，无书可与之匹敌。《西游记》的作者普遍认为是江苏淮安人吴承恩，不过《西游记》在当时是，据说是因为这本书宣扬，贬低，令修道的嘉靖十分不悦。

徐霞客的人生目标是“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”。而“朝碧海，暮苍梧”出自吴承恩的《西游记》，来源于祖师对孙悟空说的一番话，猜想徐霞客应该偷看过，而且《西游记》在那时已经成书。“碧海”是指徐霞客的家乡，“苍梧”指的是湖南的苍梧山，徐霞客用这句话表达了自己云游天下的雄心壮志。

徐霞客，这个名字是当时的名儒、徐霞客的忘年交陈继儒给他取的，陈继儒觉得他眉宇间有烟霞气，于是称他为“霞客”。可见，相由心生，人的气质是藏不住的。

徐霞客19岁时，父亲徐有勉病故。守孝三年后，22岁的徐霞客决定出门去实现自己的理想。但母亲还健在。古有“父母在，不远游”，但徐夫人是位深明大义的母亲，他不愿束缚儿子，还和儿子一块 旅游 ，她为徐霞客做了一顶“远游冠”。

徐霞客的游历可以分为三个阶段：

阶段是22岁到28岁这六年。1608年，22岁徐霞客正式开启游历，直至54岁。这一阶段，他与母亲约定“定向而往，如期而返”，游历了太湖、泰山等景点，没有走远，没有留下游记，我把这一阶段称为“试水”阶段。

第二阶段是28岁到48岁这二十年，是他精力旺盛也是走的地方多的一个阶段。他游历了浙江和福建的很多地方，并且攀登了黄山、嵩山、华山、恒山、五台山等诸多名山，但游记只写了一卷。我把这一阶段称为“观察”阶段。这期间，他分别在1616年和1618年两次到过黄山，那时候黄山还人迹罕至，光明顶、鲫鱼背这些景点都是徐霞客发现的，他还证明莲花峰是黄山峰。

第三阶段是51岁到54岁，历时4年，开始走出家门口，深入云贵一带，开始了长距离远游，写下9卷游记。

徐霞客 旅游 途中，“瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。以性灵游，以躯命游”。苦行僧修行式的云游，他不像李白那样恣肆醉饮山水间，而走着苦行僧式的修行之路，风餐露宿，面对自然界的挑战也无所畏惧。他被强盗过，还因此失去了好友静闻，但他仍然不改其志，擦干眼泪，把静闻的遗骨送至鸡足山，完成了朋友的夙愿。他在云南被当地人围困，侥幸逃脱。

徐霞客走过很多江河，钻过很多岩洞，他的很多记录如今都被证实了。《徐霞客游记》被认为是系统观察地貌地质的开山之作，在地理学和文学性上都为人称道。英国学者李约瑟在他的《科学技术史》中曾这样评价：《徐霞客游记》读来并不像是17世纪的学者所写的东西，倒像是一位20世纪的野外勘测家所写的考察记录。

徐霞客常年在外，但是家庭生活却没有落下。他娶了一妻三妾，生下了四个儿子，没有耽误为徐家延续香火。

徐霞客正妻许氏，出自江阴书香门第。22岁徐霞客迎娶许氏为妻，两人可谓门当户对。婚后当年徐霞客首次远游，游览了太湖。许氏为徐霞客生下长子徐屺， 徐屺3岁时，许氏病逝。

许氏后，母亲为徐霞客张罗娶了继室罗氏。罗氏出身名门，但为人狠毒，常常在家欺凌家人。因为罗氏的蛮横，徐霞客爱上了原配许氏的陪嫁婢女周氏。罗氏趁徐霞客在外远游，强行将怀有身孕的周氏外嫁。徐霞客知道后，与 罗氏反目。虽然罗氏给徐霞客生了次子徐岘，但终罗氏与徐霞客恩断义绝，连《徐氏宗谱》都没能入。周氏后来生下孩子“李寄”，后来的《徐霞客游记》也是李寄整理成书的。

另外，徐霞客还有妾室金氏，生下长女。

徐霞客说到底也是“ 人”，有自己需要完成的家族使命。由于他不事生产，也不经营家业，徐家后期家道中落，徐霞客也没了经费支持，只能靠资助维持。

徐霞客旅途的终点在云南，他的腿脚不能走路了。当地的木府土司派人把他送回了江阴老家。1641年，54岁的徐霞客在家中病逝。临前，别人问他为何要远游，他说：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇（ qióng ） 双屦（jù） ，穷沙河，上昆仑，历西域，题名绝国，不恨矣”。如果你问这一生值不值，徐霞客给出了自己的，他说这辈子值了，而无憾。

可能世间还有很多像徐霞客这样向往旅途的人，一车一狗也要去旅行，但都泯然众人。徐霞客旅行的意义，不只是去了那么多地方，他是开拓者，也是发现者。

徐霞客是徐达的后代吗？

是明朝徐经的后代。

徐经，字悦中，又字恒修，号云岐。是江阴巨富，进京会试带了6名戏子，与唐寅友好，弘治十二年（1499年）因「会试舞弊案」，贿赂了主考官礼部布侍郎程敏政的家僮，与唐寅一起涉案押入大理寺狱，唐寅给文徵明的信中说：「身贯三木，卒吏如虎，举头抢地，涕泗横集。」李东阳复阅后发现程敏政称赞的卷子其实不是唐寅和徐经的，只是屈打成招。后来判处徐经、唐寅有“夤缘求进之罪”，令“黜充吏役”。揭发此事的言官华昶以“言事不察实”，调离，任南京太仆寺主簿。沈德潜说：“篁墩高行，岂之人？徐（经）富而多才，岂行贿之人？”伟大的旅行家徐霞客是他的曾孙。

不是 史书上没说徐霞客祖上是谁 至于外出考察，在古代几乎每个读书人都要游学四方 并不像现在这么费钱，何况徐霞客家在当地也是大地主，足够了

不是。徐霞客到处考察并不是钱的问题，是兴趣问题。

只是因为同姓？这个提法过于牵强了。

徐霞客的姓氏传承

徐霞客我们都知道是一位明代地旅行家、理学家以及文学家，对于他的一些事迹想必很多人都有所耳闻，徐霞客一生足迹遍及如今的21个省、市、自治区。可以说徐霞客深受父亲影响，对科举仕途毫无兴趣，转而在父亲的耳濡目染下从小就喜欢到处游玩，立志要当一个走遍名山大川的潇洒闲人。从徐霞客的姓氏源流和传承说起徐姓始祖徐若木，伯益之子，伯益曾佐大禹治水，为禹治水成功立下了汗马功劳，因此在论功行赏时，伯益的儿子若木被封到古代的徐城，建立了徐国。因若木首封徐国，其后代以国为氏，称为徐氏。

除了来源于国名，还有一部分徐姓是少数名族改姓而来。

而徐霞客一脉世系得从北宋末年开封府尹徐锢说起。在金兵南侵之际，梧塍里徐氏一世祖徐锢携带大批中原文献随宋王室南迁杭州，子孙散居荆溪(今宜兴)、云间(今松江)、琴川(今常熟)等地。四世祖徐守诚在南宋宁宗庆元年间以吴县县尉迁居苏州。

五世祖千十一于元初迁居偏僻的江阴梧塍里，子孙俱誓不仕元，潜伏数十年。所以，千十一是江阴梧塍徐氏始祖。

九世祖徐麒在明初白衣，奉命出使西蜀，招抚羌人，功成身退,以一品朝服荣归故里。

徐麒以景南、景州作为两个儿子的字，以示不忘“南州高士”之祖风。

十一世徐颐凭借丰厚的家产和精湛的书法，以楷法入中书科，后来被提拔为中书舍人。

徐霞客太祖徐元献就是十一世徐颐的长子，天资颖异, 10岁能诗赋，长大后习举业，并博览古经史传、秦汉文词。徐元献是梧塍徐氏个才华出众的科场追逐者, 有《达意稿》若干卷行世,是徐家部抒怀言志的著作。

江阴第十三世就是因“考场舞弊案”和唐伯虎一起被冤入狱的徐经。徐经家资巨万，在江阴的梧塍、南砀歧沙山等处有地近四万亩。

徐经三子徐洽，自立门户后居南呖歧，为徐霞客曾祖,也是南呖歧徐氏始祖。徐洽继承父亲意愿，努力考举做官，但屡试不中，后捐资进入鸿胪序班，官至鸿胪主簿。

徐洽有五子，长子衍芳，字原润，又字汝声，号柴石，为徐霞客祖父。徐衍芳虽有才有名，却跟父亲一样屡试不中。

徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父亲。

徐姓发展到现在，位列百家姓第150位（宋代），人口已近2000万人，集中分布在江苏、广东、浙江、四川四省，约占全国徐姓总人口的41%。

徐姓堂号有东海堂，敦睦堂，世德堂，存桂堂，垂裕堂，追远堂，崇雅堂，礼耕堂，惇王堂，怀德堂，雍肃堂等百来个堂号，其中比较有名的则是建榻堂和麦饭堂。

建榻堂主要源自东汉徐穉。徐穉，字孺子，号聘君，豫章南昌（今江西丰城）人。从小就博学多才，精通天文、历算等学科。但家里很穷，一直自食其力，过着隐居的生活。多次被举荐做官都没有去。名儒陈蕃在南昌任郡太守时，不接待其他宾客，独独给徐穉设榻，徐穉来的时候取出来，走的时候悬挂起来。徐穉的后人因此就以"建榻"或"悬榻"为堂号。"初唐四杰"之一王勃作《滕王阁序》中有"物华天宝，龙光射斗牛之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻"之句。时人尊称徐穉为"南州高士"，因有徐氏又有"南州堂"之名。

麦饭堂则是为了纪念徐大受与朱熹交往的事迹。徐大受南宋台州天台（今浙江天台县）人，朱熹知道他的才名和他相交，但徐大受家里很穷，朋友来了只能用葱汤麦饭款待，因此，徐大受后人便以“麦饭”为堂号。

《明朝那些事儿》里徐霞客他孙子是谁？

就是徐经，在的一章中有明确说徐霞客是徐经的孙子，提出一个观点，明朝读书无用。

《明朝那些事儿》第三本中，提到徐经的孙子是徐霞客。

ls正解。就是和唐伯虎一块的那个。至于徐霞客他孙子，还真没提过。

徐霞客的曾祖叫什么？

徐经，孝宗朱佑樘，弘治年间会试泄题案参与人，江南富豪。

徐经 万物皆下品唯有读书高 就是他说的和

霞客曾祖徐洽

徐霞客的曾祖是徐洽！！！

徐经的经历

他的友人钱福在《万卷楼记》中说：“兹楼也，储川岳之精，泄神之秘，究古今之奥，焕斗牛之躔，知不可以金谷、平泉视也。”这样丰富的藏书，为徐经提供了优越的涉学条件，故弱冠即中弘治乙卯（公元1495年）乡试举人。有人说他与唐寅同榜。唐寅系弘治戊午（公元1498年）解元，而徐经则是弘治乙卯第四十一名举人，其中举时间比唐寅为早。徐经与吴郡文士多有交往，与唐寅为莫逆，欲以才名相引重。至弘治己末（公元1499年）之年，两人相约同船赴京会试。抵京，客于施舍，“六如文誉籍甚，公卿造请者阗咽于巷。徐有优童数人，从六如日驰骋于都市中，都人瞩目者已众矣”。