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二元论 骤是什么意思

问题一：二元论是什么? 吜 二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而存在，归是根结底还是唯心的。 元论(duali )的概念是晚近才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。 主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物激两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。羴它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着别。 哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的实体，它有无限多的属性，其中可以为人类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者，不能相互影响。 [补充说明] 二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”，而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有的“意识”。

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问题二：哲学中的“二元论”是什么意思 二元论是本体论的一支，它认为世界的本源楱是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个本原的哲学学说，它和一元论相对亜立。二元论实际上坚持意识脱离物质存在，归根结底还是唯心的。

问题三：什么是二元论 主张世界有两种各自、平行存在和发展的本原的哲学学说。在欧洲哲学史上次提出典型的二元论哲学的是法国的笛卡尔。笛卡尔认为世界存在着具有思维属性的“精神实体”和具有广延性的“物质实体”，它们二者的性质完全不同，各自，彼此平行，互不影响，互不决定。二元论的观点是错误的。一方面，世界上根本没有脱离物质而存在的精神，相反，精神却是物质发展到一定阶段的产物，是物质的一种属性，是对物质的反映。另一方面，物质和精神也不是平行发展的，物质是性的，精神是第二性的，物质先于精腌神而存在。二元论表面上楱动摇于唯物论和唯心论之间，企图调和二者的对立和笛卡尔斗争，但是结果必然倾向唯心论。如笛卡尔在论证物质现象和精神现象的关系时，总是把精神现象说成是能动的，而物质现象是被动的。在无法回避回答他提出的心灵、物质与上帝关系时，是在“证明”上帝存在之后，凭借上帝完满的本性来推论物质世界的存在，而灵魂螭和肉的统一是由上帝主宰实现的。这样，笛卡尔的二元论终还是走向唯心论的一元论。

问题四：二元论的概念 二元论(duali )的概念是很晚才提出的；二元论的观点自古希腊就存在，其㤘典型代表是柏拉图。主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界袤的本原是意识和物质两个实体。二元炿论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立殠。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和瘛物质是两种不同的实体，意识的鳝本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着别。哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的实体，驱动“自然法则”，强调物质，它是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说嗤被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。二元论把物畴质的派生物精神当作完全脱离物质而的东西，因而不能科篪学地解决世界的本源问篪题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，故也不能真正将物质与精神的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“的实体”，无论物质实体，还是精神实体，都得依赖于“上帝”。这样，他的二元论还是倒向了客观唯心主义的一元论。说明：二元论中的“意识”不只是人菗类出现后的“意识”，而是指所有非物质 。在墀人嚟类出现以前的物质和意识就是指物质和（除人类以外）非物质。

二二元论元论的代表人物是？

问题一：二元论是什么? 二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而存在，归根结底还是唯心的。 元论(duali )的概念是晚近才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型砥代表是柏拉图。 主张世偢界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和黐物激两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决敕定或派生另一个。事实上两者都存在着别。 哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的实体，它有无限多的属性，其中可以为人类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者，不能相互影响。 [补充说明] 二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”，而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有的“意识”。

问题二：哲学中的“二元论”是什么意思 二元论是本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个本原的哲学学说，它和一元论相对立。二元论实际上坚持意识脱离物质存在，归根结底还是唯心的。

问题三：什么是二元论 主张世界有两种各自、平行存在和发展的本原的哲学学说。在欧洲哲学史上次提出典型的二元论哲学的是法国的笛卡尔。笛卡尔认为世界存在着具有思维属性的“精神实体”和具有广延性的“物质实体”，它们二者的性质完全不同，各自，彼此平行，互不影响，互不决定。二元论的观点是错误的。一方面是，世界上根本没有脱离物质而存在的精神，相反，精神却是物质发展到一定阶段的产物，是物质的一种属性，是对物质的反映。另一方面，物质和精神也不是平行发展的，物质是性的，精神是第二性的，物质先于精神而存在。二元论表面上动摇于唯物论和唯心论之间，企图调和二者的对立和斗争，但是结果必然倾向唯心论。如笛卡尔在论证物质现象和精神现象的关系时，总是把精神现象说成是能动的，而物质现象是被动的。在无法回避回答他提出的心灵、物质与上帝关系时，是在“证明”上帝存在之后，凭借上帝完满的本性来推论物质世界的存在，而灵魂和肉的统一是由上帝主宰实现的。这样，笛卡尔的二元论终还是走向唯心论的一元论。

问题四：二元论的概念鸱 二元论(duali )的概念是很晚才提出的；二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同菗的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着别。呪哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的实体，驱动“自然法则”，强调物质，它是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而的东西，因而不能科学地解决荭世界的本源问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，故也不能真正将物质与精神的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“的实体”，无论物质实体，还是精神是实体，都得依赖于“上帝”。这样，他的二元论还是倒向了客观唯心主义的一元论。说明：二元论中的“意识”不只是人类出现后的“意识”，而是指所有非物质 。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和（除人类以外）非竑物质。

二元论(duali闳)的概念是很晚才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。

哲学家笛卡尔的身心二元论，为什么可能是二元论错的

问题一：二元论是什么? 二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚二元论持意识离开物质而存在，归根结底还是唯心的。 元论(duali )的概念是晚近才提出的；但二元论的观点自古希腊就 侴存在，其典型代表是柏拉图。 主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物激两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意识懤的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着别。 哲学史上还黐有一些哲学家的思想体系中包含有二元镑论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的敕实体，它有无限多的属性吗，其中可以为人类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者，胄不能相互影响。 [补充说明] 二元论中的“意识”不是人类出现丒后的“意识”，而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有的“意识”。

问题二：哲学中的“二元论”是什么意思 二元论是本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个本原的哲学学说，它和一元论相对立。二元论实际上坚持意识脱离物质存在，归根结底还是唯心的。

问题三：什么是二元论 主张世界有两种各自、平行存在和发展的本原的哲学学说 侴。在欧洲哲学史上次提出典型的二元论哲学的是法国的笛卡尔。笛卡尔认为世界存在着具有思维属性的“精神实体”和具有广延性的“物质实体”，它们二者的性质完全不同，各自，彼此平行，互不影响，互不决定。二元论的观点是错误的。一方面，世界上根本没有脱离物质而存在的精神，相反，精神却是物质发展到一定阶段的产物，是物质的一种属性，是对物质的反映。另一方面，物质和精神也不是平行发展的，物质是性的，精神是第二性的，物质先于精神而存在。二元论表面上动摇于唯物论和唯心论之间，企图调和二者的对立和斗争，但是结果必然倾向唯心论。如笛卡尔在论证物质现象和精神现象的关系时，总是把精神现象说成是能动的，而物质现象是被动的。在无法回避回答他提出的心灵、物质与上帝关系时，是在“证明”上帝存在之后，凭借上帝完满的本性来推论物质世界的存在，而灵魂和肉的统一是由上帝主宰实现的。这样，笛卡尔的二元论终还是走向唯心论的一元论。

问题四：二元论的概念 二元论(duali )的概伬念是很晚才提出的；二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。主张世界有意识和物质藿两个本原的哲学懋学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质籀不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不是能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着别。哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的实体，驱动“自然法则”，强调物质，它是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而的东西，因而不能科学地解决世界的本源问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，故也不能真正将物质与精神的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“的实体”，无论物质实体，还是精神实体，都得依赖于“上帝”。这样，他的二元论还是倒向了客观唯心主义的一元论。说明：二元论中的“意识”不只是人类出现后的“意识”，而是指所有非物质 。在人类出酬现以前的物质和意识就是指物质和（除人类以外）非物质。

二元论(duali)的概念是很晚才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在饬，其典型代表是柏拉图。

笛卡尔的理论是极端的二元论。尽管他的理论很极端，但总的说来，这一夸张的理论却阐明了二元论的问题。笛卡尔区分了两种存在：紬精神的（心灵或者笛卡尔所说的“精神实体”）和物质的（身体或“物质实体”）。笛卡尔《哲学沉思集》的副标题有这样的文句：“论……心灵和身体间的区分”。（事实上，他稿的副标题是“论……灵魂不朽”。但有批评家指出，笛卡尔并没有在任何地方提过灵魂不朽，更没有证明灵魂存在，于是笛卡尔用心灵藿与身体间的区别来更改了副标题。笛卡尔认为更改后的副标题至少可以使灵魂不朽成为可能。）在笛卡尔看来，身体就是“有广延的东西”（res extensa），它的特征是：广延、大小、形状、位俦置、可分性、运动以及静止。与身体相对的就是心灵（灵魂或自我），它是“在思维的东西”（res cogitans）。笛卡尔问道：“什么是在思维的东西呢？它是一种能怀疑、理解、构思、断言、否定、有意志、会反驳的东西，同时它还能够想象和感觉。”身体和心灵这两种“东西”完全不同，而且能够彼此㤘存在。

笛卡尔说：

我已经正确得到这样的结论：蜯我的本质仅仅在于我是一个思鸱维的东西（或者是一个笛卡尔实体，它的全部本质或者本性吗就是思维）。尽管可能（或者说，像我将要说的那样）我有一个身体，它与我紧密相联。然而因为一方面，我对自己有清楚、明晰的观念，即我是一个在思维的东西，一个没有广延的东西；另一方面，我对身体有明晰的观念，它是一个有广延而不能思维的东西，所以可以肯牰定：这镬个我（也就是我的灵魂是我之为我的那个东西）完全以及地区别于我的身体，并且可以脱离身体而存在。

笛卡尔已经确立了这样的观点：倘若给定身体和心灵的定义，则它们可镑以存在而不互相依赖。但真正的问题是，它们是怎样共存的。一个无处落脚的、没有广魑延的精炿神实体如何能够对与其完全不同的、胄无生命的东西产生影响呢？人类是如何形成心灵和身体的奇怪结合体呢？这个问题正是英国哲学家吉尔伯特赖尔所谓的“机器中的幽灵”问题。现在，我们知道身心是相互作用的。如果我重重地踩你的脚，你就会有痛的感觉，（身体影响心灵）；如果你记得下车时灯是亮的，你就会跑到停车场去把它熄灭（心灵影响身体）。问题殠是，笛卡尔如何解释这些问题的可能性？笛卡尔是这样来处理这些问题的：

我不只是住在我薨的身体里面，正如一个舵手住在他的船上，而且……我和身体紧密地结合在一起，融合、掺杂着组成了一个整体。因为，如不是这样，那么当我的身体受伤时，我，这个仅仅在思维的东西，就不应该感到疼痛，而只会用理智去知觉这个伤痛，吗正如一个舵手通过篪视觉来察看船上是不是有什么东西坏了。

说得好！设有一只船的舵手站在舰桥上，试图驾船穿过两个岩岬。岩岬的水道很窄，但是他自以为可以通过。他不停地四处查看。当他查看左舷，右舷突然传来一阵令人恐惧的“吱吱嘎嘎”声。他再检查右舷，发现碰到了一块岩石，船身被岩石划开一道裂缝。“啊，天哪”，他想，“这下可陷入麻烦了！”如果我们与身体的关系就像船长与他的船一样，情形会怎么样呢？你正站在厨房和朋友说话，把手放在炉子上。过了一会儿，你闻到烧焦的气味。你看火炉的时候，发现你的手皮肤上冒烟了。你移开你的手说道：“啊，天哪，我这下麻烦了！”或者你往前走，突然听到前面“咔嚓”的声音，你往下看才注意到你的腿已经摔断了。笛卡尔是对的。这种关系并不是我们的心灵和身体之间的关系。我们并不是先观察到身体受伤，然后再推断出我们觉得疼痛。正如笛卡尔所说，我们的意识和身体是“如此混杂”以至于“组吜成了……一个整鸠体”。然而，再说一遍，按照他的解释，这是如何可能的呢？下面是笛卡尔提砥出这个问题时不得不谈到的：

我清楚地探明，灵魂在其中起作用的那部分身体绝不是心，也非整个大脑，而是大脑中里面的部分，即位于大脑中间的很小的腺体。它咮垂悬于导管之上，处于大脑前腔中的动物精神凭借此导管与后腔中的精神发生联系。因此，腺体中所发生的细微变化也能很大地改变这些精神过程。同样，精神过程发生的细微变化也能对腺体的变化起很大作用。

笛嗤卡尔选择了现在所谓的松果腺作为身体与心灵的交互场所。他的逻辑也踌许是这样的：松果腺似乎没有其他用途，可能它只是作为身心交互的场所。按照这种逻辑，他无疑也可以选择扁桃体或者阑尾。另外，尽管关于松果腺的功能争论还在继续，但很明显松果腺与性腺多少有关系。倘若如此，笛卡尔就更亜像是弗洛伊德学派的成员，而不是他现在这个样子。但真正的问题在于，如果把松果腺看作联系心身的器官，笛卡尔就确定了心灵的位置墀，那么你会发现，这个“砾位置”还是身体的，而不是心灵的特征。如果笛卡尔确定了心灵在某个位置，他通过这个位置把心灵转化为身体，他就驺会变成一个唯物主义者。这个结论，当然与笛卡尔想证明的恰恰相反，他的本体论似乎崩溃了。笛卡尔正要试图写文章解决这个问题，却恰好于感冒，这使他把这个悖论留给后人回紬答。

这个问题的应该是近代哲学的奠基人之一——笛卡尔，柏拉图的哲学有二元论的特点但是当时还没有这种提法。

二元论(duali)的概念是很晚才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。

主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和竑精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。

它无法解决精神何处存在的问题。

“二元论”的典型笛卡尔代表是法国哲学家笛卡尔（1596—1650）。他认为物质和心灵是性质完全不同的两豁个实体。物质实体的本性是有广延性、是被动的。心灵实体的本性是能思想，不占空间，是主动的。为了摆脱和心灵相互协调一致这个事实，他又提出懋了灵魂魍位于大脑中的“松果腺”之中。当松果腺受到振动，灵魂固有的知觉就呈现出来！这实际上承认了灵魂和之间联系，甚至承认了灵魂对的依赖关系。这就使他的二元论观点陷入了自相矛盾之中。于是乞灵于上帝，断言上帝是的实体，终倒向了唯心主义。

笛魉卡尔的极端二元论

问题一：二元论是什么? 二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而存在，归根结底还是唯心的。 元论(duali )的概念是晚近才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。 呪主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物激两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质蜯而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和 雠物质是两种不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着别。 哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的实体，它有无限多的属性，其中可以为人腌类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者，不能相互影响。 [补充说明] 二元论中的“意识”不是人类出现后坻的“意识”，而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有的“意识”。

问题二：哲学中的“二元论”是什么意思 二元论是本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个本原的哲学学说，它和一元论相对立。二元论实际上坚持意识脱离物质存在，归根结底还幚是唯心的。

问题三：什么是二元论 主张世界有两种各自、平行存在和发展的本原的哲学学说。在欧洲哲学史上次提出典型的二元论哲学的是法国的笛卡尔。笛卡尔认幚为世界存在着具有思维瘛属性的“精神实体”和具有广延性的“物 砺质实体”，它们二者的性质完全不同，各自魉，搒彼此平行，互不影响，互不决定。二元论的观饬点是错误的。一方面，世界上根本没有脱离物质而存在的精神，相反，精神却是物质发展到一定阶段的产物，是物质的一种属性，是对物质的反映。歯另一方面，物质和精神也不是平行发展的，物质是性的，精神是第二性的，物质先于精神而存在。二元论表面上动摇于唯物论和唯心论之间，企图调和二者的对立和斗争，但是结果必然倾向唯心论。如笛卡尔在论证物质现象和精神现象的关系时，总是把精神现象说成是能动的，而物质现象是被动的。在无法回避回答他 峁提出的心灵、物质与上帝关系时，是在“证明”上帝存在之后，凭借上帝完满的本性来推论物质世界的存在，而灵魂和肉的统一是由上帝主宰实现的。这样，笛卡尔的二元论终还是走向唯心论的一元论。

问题四：二元论的概念 二元论(duali )的概念是很薨晚才提出的；二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。主张世界有意识和荭物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法绉国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意唯心主义识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着别。哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的斯宾诺篪莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的实体，驱动“自然法则”，强调物质，它是根篪本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾峯诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而的东西偢，因而不能科学地解决世界的本源问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，故也不能真正将物质与精神的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“的实体”，无论物质实体，还是精神实体，都得依赖于“上帝”。这样，他魍的二元论还是倒向了客观唯心主义的一元论。说咮明：二元论中的“意识”不只是人类出现后的“意识”，而是指所有非物质 。在人类出现以前的物质和晷意识就是指物质和（除人类以外）非物质。

二元论(duali)的概念是很晚才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。

笛卡尔的理论是极端的二元论。尽管闳他的理论很极端，但总的说来，这一夸张的理论却阐明了二元论的问题。笛卡尔区分了两种存在：精神的（心灵疝或者笛卡尔所说的“精神实砾体”）和物质的（身体或“物质实体”）。笛卡尔《哲学沉思集》的副标题有这样的文句：“论……心灵和身体间的区分”。（事实上，他稿的副标题是“论……灵魂不朽”。但有批评家指出，笛卡尔并没有在任何地方提过灵魂不朽，更没有证明灵魂存在，于是笛卡尔用心灵与身体间的区别来更改了副标题。笛卡尔认为更改后的副标题至少可以使灵魂不朽成为可能。）在笛卡尔看来，身体就是“有广延的东西”（res extensa），它的特征是：广延、大小、形状、位置、可分性、运动 砺以及静止。与身体相对的就是心灵（灵魂或自我），它是“在思维的东西”（res cogitans）。笛卡尔问道：“什么是在思维的东西呢？它是一种能怀疑、理解、构思、断言、否定、有意志、会反驳的东西，同时它还能够想象和感觉。”身体和心灵这两种“东西”完全不同，而且能够彼此存在。

笛卡尔说：

我已经正确得到这样的结论：我的本质仅仅在于我是一个思维的东西（或者是一个实体，它的全部锕本质或者本性就是思维）。尽怞管可能（或者说，像我将要说的那样）我有一个笛卡尔身体，它与我紧密相联。然而因为一方面，我对自己有清楚、明晰的观念，即我是一个在思维的东西，一个坻没有广延的东西；另一方面，我对身体有明晰的梼观念，它是一个有广延而不能思维的东西，所以可以肯定：这个我（也就是我的灵魂是我之为我的那个东西）完全峯以及地区别于我的身体，并且可以敕脱离身体而存在。

笛卡尔已经确立了这样的观点：倘若给定身体和心灵的定义，则它们可以存在而不互相依赖。夿但真正懤的问题是，它们是怎样共存的。一个无处落脚的、没有广延的精神实体如何能够对与其完全不同的、无生命的东西产生影响呢？人类是如何形成心灵和身体的奇怪结合体呢？这个问题正是英国哲学家吉尔伯特赖尔所谓的“机器中的幽灵”问题。现在，我们知道身心是相互作用的。如果我重重地踩你的脚，你就会有痛的感觉，（身体影响心灵）；如果你记得下车时灯 瞓是亮的，你就会褫跑到停车场去把它熄灭（心灵影响身体）。问题是唯心主义，笛卡尔如何解释这些问嚟题的可能性？笛卡尔是这样来处理这些问题的：

我不只是住在我的身体里面，正如一个舵手住在他的船上，而且……我和身体紧密地结合在一起，融合、掺杂着组成了一个整体。因为，如不是这样，那么当我的身体受伤时，我，这个仅仅在思维的东西，就不应锕该感到疼痛，而只会用理智去知觉这个伤痛，正如一个舵手通过视觉来察看船上是不是有什么东西坏了。

说得好！设有一只船的舵手站在舰桥上，试图驾船穿过两个岩岬。岩岬的水道很窄，但是他自以为可以通过。他不停地四处查看。当他查看左舷，右舷突然传来一阵令人恐惧的“吱吱嘎嘎”声。他再检查右舷，发现碰到了一块岩石，船身被岩石划开一道裂缝。“啊，天哪”，他想，“这下可陷入麻烦了！”如果我们与身夿体的关系就像船长与他的船一样，情形会怎么样呢？你正站在厨房和朋友说话，把手放在炉子上。过了一会儿，你闻到烧焦的气味。你看火炉的时候，发现你的手皮肤上冒烟了。你移开你的手说道：“啊，天哪，我这下麻烦了！”或者你往前走，突然听到前面“咔嚓”的声音，你往下看才注意到你的腿已经摔断了。笛卡尔是对的。这种关系并不是我们的心灵和身体之间的关系。我们并不是先观察到身体受伤，然后再推断出我们觉得疼痛。正如笛卡尔所说，我们的意识和身体是“如此混杂”以至于“组成了……一个整体”。然而，再说一遍，按照他的解释，这是如何可能的呢？下面是笛卡尔提出这个问题时不得不谈到的：

我清楚地探明，灵魂在其中褫起作用的那部分身体绝不是心，也非整个大脑，而是大脑中伬里面的部分，即位于大脑中间的很小的腺体。它垂悬于导管之上，处于大脑前腔中的动物精神凭借此导管与后腔中的精神发生联系。因此，腺体中所发生的细微变化也能很大地改变这些精神过程。同样，精神过程发生的细微变化也能对腺体的变化起很大作用。

笛卡尔选择了现在所谓的松果腺作为身体与心灵雠的交互场所。他的逻辑也许是这样的：松果腺似乎没有其他用途，可能它只是作羴为身心交互的场所。按照这种逻辑，他无疑也可以选择扁桃体或者阑尾。另外，尽管关于松果腺的功能争论还在继续，但很明显松果腺与性腺多少有关系。倘若如此，笛卡尔就更像是弗洛伊德学派的成员，而不是他现在这个样子。但真正的问题在于，如果把松果腺看作联系心身的器官，笛卡尔就确定了心灵的位置，那么你会发现，这个“位置”还是身体的，而不是心灵的特征。如果笛卡尔确定了心灵在某个位置，他通过这个位置把心灵转化为身体，他就会变成一个唯物主义者。这个结论，当然与笛卡尔想证明的恰恰相反，他的本体论似乎崩溃了。笛卡尔正要试图写文章解决这个问题，却恰好于感冒，这使他把这个悖论留给后人回答。

奠定了哲学的基础，却又给后来的哲学家们留下"二元论"难题是谁

问题一：二元论是什么? 二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而存在，归根结底绉还是唯心的。 元论(duali )的概念是晚近才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。 主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物激两个实体 雠。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R驺.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定鸠或派生另一个。事实上两者都存在着别。 哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的实体，它有无限多的属性，其中可以为人类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者，不能相互影响。 [补充说明] 二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”，而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有丒的“意识”。

问题二：哲学中的“二元论”是什么意思 喌 二元论是本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个本原的哲学学说啻， 媸它和一元论相对立。二元论实际上坚持意识脱离物质存在，归根结底还是唯心的。

问题三：什么是二元论 主张世界有两种各自、平行存在和发展的本原的哲学学说。在欧洲哲学史上次提出典型的二元论哲学的是法国的笛卡尔。笛卡尔认为世界存在着具有思维属性的“精神实体”和具有广延性的“物质实体”，它们二者的性质完全不同，各自，彼此平行，互不影响，互不决定。二元论的观点是错误的籀。一方面，世界上根本没有脱离物质而存在的精神，相反，精神却是物质发展到一定阶段的产物，是物质的一种属性，是对物质的反映。另一方面，物质和精神也不是平行发展的，物质是性的，精神是第二性的，物质先于精神而存在。二元论表面上动摇于唯物论和唯心论 骤之间，企图调和二者的对立和斗争，但是结果必然倾向唯心论。如笛卡尔在论证物质现象和精神现象的关系时，总是把精神现象说成是能动的，而物质现象是被动的。在无法回避回答他提出的心灵、物质与豁上帝关系时，是在“证明”上怞帝存在之后，凭借上帝完满的本性来推论物质世界的存在，而灵魂和肉的统一是由上帝主宰锕实现的。这样，笛卡尔的二元论终还是走向唯心论的一元论。

问题四：二元论的概念 二元论(duali )的概念是很晚才提出的；二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全 瞓，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都晷存在着别。哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。雠如17世纪荷兰的斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的实体，驱动“自然法则”，强调物质，它是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而的东西，因而不能科学地解决世界的本源问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，故也不能真正将物质与精神的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“的实体”，无论物质实体，还是精神歯实体，都得依赖于“上帝”。这样，他的二元论还是倒向了客观唯心主义的一元论。说明：二元论中的“意识”不只是人类出现后的“意识”，而是指所有非物质 。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和（除篪人类以外）非物质。

二元论(duali)的概念是很晚才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。

笛卡尔的理论是极端的二元论。尽管他的理论很极端，但总的说来，这一夸张的理论却阐明了二元论的问题。笛卡尔区分了两种存在：精神的（心灵或者笛卡尔所说的“精神实体”）和物质的（身体或“物质实体”）。笛卡尔《哲学沉思集》的副标题有这样的文句：“论……心灵和身体间的区分”。（事实上，他稿的副标题是“论……灵魂不朽”。但有批评家指出，笛卡尔并没有在任何地方提过灵魂不朽，更没有证明灵魂存在二元论，于是笛卡尔用心灵与身体间的区别来更改了副标题。笛卡尔认为更改后的副标俦题至少可以使灵魂不朽成为可能。）在笛卡尔看来，身体就是“有广延的东西”（res extensa），它的特征是：广延、大小、形状、位置、可分性、运动以及静止。与身体相对的就是心灵（灵魂或自我），它是“在思维的东西”（res cogitans）。笛卡尔问道：“什么是在思维的东西呢？它是一种能怀疑、理解、构思、断言、否定、有意志、会反驳的东西，同时它还能够想象和感觉。”身体和心灵这两种“东西”完全不同，而且能够彼此存在。

笛卡尔说：

我已经正确得到这样的结论：我的本质仅仅在于我镬是一个思维的东西（或者是一个实体，它的全部本质或者本性就是思维）。尽管可能（或者说，像我将要说的那样）我有一个身体，它与我紧密相联螭。然而因为一方面，我对自己有清楚、明晰的观念，即我是一个在思维的东西，一个没有广延的东西；另一方面，我对身体有明晰的观念，它是一个有广延而不能思维的东西，所以可以肯定：这个我（也就是我的灵魂是我之为我的那个东西）完全以及地区别于我的身体，并且可以脱离身体而存在。

笛卡尔已经确立了这样俦的观点：倘若给定身体和心灵的定义，则它们可以存在而不互相依赖。但真正的问题是，它们是怎样共存的。一个无处落脚的、没有广延的精神实体如何能够对与吗其完全不同的、无生命的东西产生影 媸响呢？人俦类是如何形魑成心灵和身体的奇怪结合体呢？这个问题正是英国哲学家吉尔伯特赖尔所谓的“机器中的幽灵”问题。现在，我们知道身心是相互作用的。如果我重重地畴踩你的脚，你就会有痛的感觉，（身体影响心灵）；如果你记唯心主义得下车时灯是亮的，你就会跑到停车场去把它熄灭（心灵影响身体）。问题是，笛卡尔如何解释这些问题的可能性？笛卡尔是这样来处理这些问题的：

我不只是住在我的身体里面，正如一个舵手住在他的船上，而且……我和身体紧密地结合在一起，融合、掺杂着组成了一个整体。因为，如不是这样，那么当我的身体受伤时，我锕，这个仅仅在思维的东西，就不应该感到疼痛，而只会用理智去知觉这个伤痛，正如一个舵手通过视觉来察看船上是不是有什么东西坏了。

说得好！唯心主义设有一只船的舵手站在舰桥上，试图驾船穿过两个岩岬。岩岬的水道很窄，但是他自以为可以通过。疝他不停地四处查看。当他查看左舷，右舷突然传来一阵令人恐惧的“吱吱嘎嘎”声。他再检查右舷，发现碰到了一块岩石，船身被岩石划开一道裂缝。“啊，天哪”，他想，“这下可陷入麻烦了！”如果我们与身体的关系就像船长与他的船一样，情形会怎么样呢？你正站在厨房和朋友说话，把手放在炉子上。过了一会儿，你闻到烧焦的气味。你看火炉的时候，发现你的手皮鳝肤上冒烟了。你移开你的手说道：“啊，天哪，我这下麻烦了！”或者你往前走，突然听到前面“咔嚓”的声音，你往下看才注意到你的腿已经摔断了。笛卡尔是对的。这种关系并不是我们的心灵和身体之间的关敕系。我们并不是先观察到身体受伤，然后再推断出我们觉得疼痛。正如笛卡尔所说，我们的意识和身体是“如此混杂”以至于“组成了……一个整体”。然而，再说一遍，按照他的解释，这是如何可能的呢？下面是笛卡尔提出这个问题时不得不谈到的：

我清楚地探明，灵魂在其中起作用的那部分身体绝不是心，也非整个大脑，而是大脑中里面的部分，即位于大脑中间的很小的腺体。它垂悬于导管之上，处于大脑前腔中的动物精神凭借此导管与后腔中的精神发生联系。因此，腺体中所发生的细微变化也能很啻大地改变这些精神过程。同样，精神过程发生的细微变化也能对腺体的变化起很大作用。

笛卡尔选择了现在所谓的松果腺作酬为身体与心灵的交互场所。他的逻辑也许是这样的：松果腺似乎没有其他用途，可能它只是作为身心交互的场所。按照这种逻辑，他无疑也可以选择扁桃体或者阑尾。另外，尽管关于松果腺的功能争论还在继续，但很明显松果腺与性腺多少有关系。倘若如此，笛袤卡尔就更像是弗洛伊德学派的成员，而不是他现在这个样子。但真正的问题在于，如果把松果腺看作联系心身的器官，笛卡尔就确定了心灵的位置，那么你会发现，这个“位置”还是身体的，而不是心灵的特征。如果笛卡尔确定了心灵在某个位置，他通梼过这个位置把心灵转化为身体，他就会变成一个唯物主义者。这个结论，当然与笛卡尔想证明的恰恰相反，他的本体论似乎崩溃了。笛卡尔正要试图写文章解决这个问题，却恰好于感冒，这使他把这个悖论留给后人回答。

这个问题的应该是近代哲学的奠基人之一—牰—踌笛卡尔，柏拉图的哲学有二元论的特点但是当时还没有这种提法。

二元论(duali)的概念是很晚才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。

主张世界有意识和物质两个本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲喌学家R. 峁笛卡尔。他认为，意识和物质是两种不同的实体搒，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全，不能由一个决定或派生另一个。