古之学者必有师 古之学者必有师议论文

《师说》中关于全部‘师’的解释

《师说》译文

古之学者必有师 古之学者必有师议论文

古之学者必有师 古之学者必有师议论文

{唐}韩愈

译文：古代求学的人一定有老师.老师,(是)靠(他)来传授真理,讲习学业,解释疑难的.人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢 有了疑难而不圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢 因此不管地位贵,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里.

①〔庸知〕哪管.庸,岂（4）结构助词，的：古之学者必有师,哪;知,识别.

（二）嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,,愚人之所以为愚,其皆出于此乎 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰云者,则群聚而笑之.问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀."呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

译文：唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子,就选择老师教育他;但对于自己,就以拜师学习为耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们念书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理,解答疑难的老师.读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的.巫师,医生,乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人,一说到"老师"""这样的话,就聚在一起讥笑人家.问他们(为什幺笑),他们就说:"那个人与那个人年龄不多,道德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结."唉!从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师,医生,乐师和各种工匠,是士大夫们看不起的,如今士大夫的智能反而比不上(这些人),这不真是奇怪的事情幺!

（三）圣人无常师.孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必有我师.是故不必不如师,师不必贤于,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.

译文：圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子,苌弘,师襄,老聃学习.而郯子这些人,他们不如孔子贤能.孔子说:三人同行,其中必有可以当我的老师的.因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了.

李家的孩子名蟠的,十七岁了,喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过.他不受时俗风气的限制,向我来学习.我赞许他能实行古人求师的正道,就作这篇《师说》赠给他.。

是故不必不如师这句话什么意思

是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译如下：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

该句出自唐代韩愈的《师说》。《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

《师说》

唐代 韩愈

原文：

古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， （1）老师：古之学者必有师终不解矣。

生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。

嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？

句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。

士大夫之族， 曰师曰云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！

圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故不必不如师， 师不必贤于， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。

李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。

译文助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。：

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。

我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！

古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！

那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“”的，就聚集在一起讥笑人家。

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄不多，道德学问也不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以为师就近乎谄媚。”

唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

扩展资料：

《师说》创作背景：

此文作于唐德宗贞元十八年，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。

韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门”。

《师说》是韩愈的一篇议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。

此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。

文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。古代的学校教育十分发达，从到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。

因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

《师说》不仅批判了当时上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：

一、老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

二、从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

三、择师原则：“无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。”“不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——这两句针砭了当时上层只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了，把师和的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想是具有解放精神，具有深刻的性的思想。

《师说》作者：

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。

与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。

参考资料来源：

古之学者必有师的者的意义和用法

……的原因。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

古之学者必（2）语气词，无义：则耻师焉有师的者的意义：

……的人

用法：古代求学的人一定（要）有老师来指导。

1.指人、物、事等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。

2．在数词后面，译为“……样东西”“……件事情”。

3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。

4．放在后置的定语后面，相当于“的”。

5．放在主语后面，引出判断（无实义）

6．用在“今”“昔”等时间词后面（无实义）

古之学者必有师说明什么道理

一、古今异义：

2、所以——用来……的。师者，所以传道受业解惑也。

3、众人——一般人。今之众人

4、不必——不一定。是故不必不如师，

1、意动用法：

（1）师：以…1、学者——求学的人。古之学者必有师。…为师，吾从而师之

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

则耻师焉

不耻相师

（1）形容词活用作名词：

圣人，愚人：是故圣益圣，愚益愚。

（2）名词活用动词：

下：其下圣人也亦远矣

（3）形容词活用动词：

明：明白道理：吾未见其明也

1、受：同“授”，传授，讲授。师者，所以传道受业解惑也。

2、不：同“否”：或不焉

四、一词多义：

1、之：

（1）指示代词：这：郯子之徒

（2）人称代词，它：人非生而知之者，

（3）助词，取消句子性：师道之不传也久矣！

2、师：

（2）以……为师：吾从而师之

（3）学：吾师道也

3、惑：

（1）疑难问题：师者，所以传道受业解惑也。

（2）有了疑难问题：惑而不从师。

（3）糊涂：惑矣

4、其：

（1）指示代词，那些：其为惑也

（2）人称代词，他：其闻道也固先乎吾

（3）人称代词，自己的：爱其子

（4）语气副词，大概：其皆出于此乎？

（5）语气副词，表感叹：其可怪也欤！

5、道：

（1）儒家的道：师者，所以传道受业解惑也

（2）传统：师道之不传也久矣！

6、于：用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。

（1）在：夫庸知其年之先后生于吾乎？

（2）对于：于其身也

（3）比：师不必贤于，

（4）被：不拘于时，

（5）向：学于余。

7、焉：

（1）代词，之：从师而问焉

8、也：

（1）表判断语气： 师者，所以传道授业解惑也

（2）句中表停顿：其闻道也固先乎吾

五、特殊句式

1、判断句：

非吾所谓传其道解其惑者也。

2、介词结构后置：

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

夫庸知其年之先后生于吾乎？

而耻学于师。

其皆出于此乎？

师不必贤于

3、宾语前置：

句读之不知，惑之不解，

“古之学者必有师”中的“之”是什么意思?

翻译：

读音：zhī

不拘于时

“古之学者必有师”中的“之”：用作书面语,用在定语和中心词之间,组成偏正词组，无实义。

其他释义：

助词，表示领有、连属关系：赤子～心。

代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。

代词，这，那：“～二虫，又何知”。

虚用，无所指：久而久～。

往，到：“吾欲～南海”。

古之学者必有师.师者,所以传道授业解惑也有古今异义词吗?

爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。

1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所2、耻：以……为耻，而耻学于师。成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词

古之学者必严其师的意思是什么

“古之学者必严其师，师严然后道尊”意思是古代的学习的人一定会尊敬他的老师，尊敬了老师之后才会尊敬他正在学习的道理。

这句话出自欧阳修的《答（一）古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知①其年之先后生于吾乎 是故无贵无,无长无少,道之所存,师之所存也.祖择之书》。后半句话的特点在于宾语至于动语之前，其目的是强调，原文：B．耻：意动用法，以…为羞耻；

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

此句强调师道尊严，只有教师有了尊严，他所宣讲的道理才能深入学生心田；道理注入学生心田，的权威才能真正地树立。

这一番阐述，从大的方面入手说明尊师的重要性，是欧阳修在当时封建条件下向发出的呼吁，其中的道理耐人寻味，在今天也仍有其借鉴意义。

《师说》词类活用是什么？

在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

具体如下：

其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如。

是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。

则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻。

小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面。

吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑的人、低下的人 盛：势盛位高的人。

原文：三、通字：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

此文出自唐韩愈《师说》。

创作背景：

韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的。

他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的条件的。

古之学者必有师是词类活用吗

韩愈，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳人，汉族，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州刺史、国子博士、吏部侍郎等职。

A．圣：形容词作名词，圣人；

二、词类活用：

C．无活用；

D．水：名词作动词，游水、游泳；

故选：C．

古之学者必严其师，师严然后道尊什么意思？

4、被动句：

“古之学者必严其师,师严（5）宾语前置标志：句读之不知，惑之不解，然后道尊”的意思是古代的学习的人一定会尊敬他的老师，尊敬了老师之后才会尊敬他正在学习的道理。后半句话的特点在于宾语至于动语之前，其目的是强调。

韩愈《师说》是从哪两个方面论述“古之学者必有师”这一观点？

对比论证:分论点 师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣,愚益愚 今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2、对其子 ...

对比突出强调 中心论点。 举例论证。为了。证明中心论点同时也增强了文章的真实师者，所以传道受业解惑也。性可读性

《师说》文学鉴赏：1.古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。2。爱子则师而教，于己则耻师。3。巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫之族群居而笑。