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一怒而诸侯惧，安居而天下熄什么意思

意思：他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

安居而天下熄的安是什么意思（安居而天下居的安是什么意思）安居而天下熄的安是什么意思（安居而天下居的安是什么意思）


出自：《富贵不能》

作者：孟子（约公元前372年—公元前2），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

节选：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

扩展资料《富贵不能》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问。而针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流是深恶痛绝的。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道。

题库内容：

安居的解释[settle down] 安稳 地 生活 ;定居 详细解释 (1). 安静 、安定地生活。 《孟子·滕文公下》 ：“ 公孙衍 、 张仪 岂不诚大 丈夫 哉，一怒而 诸侯 惧，安居而 天下 熄。” 汉 焦赣 《易林·蒙之巽》 ：“患解忧除，皇毋相於，与喜俱来，使我安居。” 唐 杜甫 《惜别送刘仆射判官》 诗：“ 梁公 富贵於身疏，号令 明白 人安居。” 《京本通俗·拗相公》 ：“ 荆公 想， 江宁 乃 金陵 古迹之地，六朝帝王之都， 江山 秀丽 ，人物繁华，足可安居，甚是 得意 。” 明 刘基 《衔泥燕》 诗：“借尔华屋好安居，年年垒巢生尔雏。” (2).谓居住。 (3).犹安处。 《云笈七签》 卷六十：“譬於器中安物，物器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。” (4).安逸。 《逸周书·柔武》 ：“五曰盘游安居，枝叶维落。” (5).语。又称坐夏或坐腊。僧徒每年在雨季三个月内不外出， 静心 坐禅修学。安居的日期，因各地气候 不同 ，亦不一。 晋 法显 《佛国记》 ：“安居后一月，诸希福之家劝化供养僧。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》 ：“安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无阙，法鼓朗向，颂偈清发。” 唐 玄奘 《大唐西域记·睹货逻国故地》 ：“而诸僧徒以 十二 月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。” 词语分解 安的解释 安 ā 平静 ， 稳定 ：安定。 安心 。 安宁 。安稳。安闲。安身立命。安邦定国。 使平静，使安定（多指心情）： 安民 。 安慰 。安抚。 对生活工作等感觉满足合适： 心安 。安之若素（遇到不 顺利 情况或反常现象像 平常 一样对待 居的解释 居 ū 住：居住。居民。同居。隐居。居处（?）（.住所；.指生活处境）。居处（?）（住所）。 居住的地方：新居。故居。迁居。蜗居（喻窄小的住所）。 当，占，处于：居首。居中。 居高临下 。二者必居其一。

一怒而诸侯惧，安居而天下熄翻译：

他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫不能使他的守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”下来，天下就太平无事。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。出处：出自语出《孟子·滕文公下》。《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。

慎靓王五年（辛亥,公元前三一零年），《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉?君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能，贫不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”

安居而天下熄的熄是什么意思？

意思：他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自：《富贵不能》

作者：孟子（约公元前372年—公元前2），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

节选：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

扩展资料《富贵不能》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问。而针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流是深恶痛绝的。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道。

题库内容：

安居的解释[settle down] 安稳 地 生活 ;定居 详细解释 (1). 安静 、安定地生活。 《孟子·滕文公下》 ：“ 公孙衍 、 张仪 岂不诚大 丈夫 哉，一怒而 诸侯 惧，安居而 天下 熄。” 汉 焦赣 《易林·蒙之巽》 ：“患解忧除，皇毋相於，与喜俱来，使我安居。” 唐 杜甫 《惜别送刘仆射判官》 诗：“ 梁公 富贵於身疏，号令 明白 人安居。” 《京本通俗·拗相公》 ：“ 荆公 想， 江宁 乃 金陵 古迹之地，六朝帝王之都， 江山 秀丽 ，人物繁华，足可安居，甚是 得意 。” 明 刘基 《衔泥燕》 诗：“借尔华屋好安居，年年垒巢生尔雏。” (2).谓居住。 (3).犹安处。 《云笈七签》 卷六十：“譬於器中安物，物器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。” (4).安逸。 《逸周书·柔武》 ：“五曰盘游安居，枝叶维落。” (5).语。又称坐夏或坐腊。僧徒每年在雨季三个月内不外出， 静心 坐禅修学。安居的日期，因各地气候 不同 ，亦不一。 晋 法显 《佛国记》 ：“安居后一月，诸希福之家劝化供养僧。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》 ：“安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无阙，法鼓朗向，颂偈清发。” 唐 玄奘 《大唐西域记·睹货逻国故地》 ：“而诸僧徒以 十二 月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。” 词语分解 安的解释 安 ā 平静 ， 稳定 ：安定。 安心 。 安宁 。安稳。安闲。安身立命。安邦定国。 使平静，使安定（多指心情）： 安民 。 安慰 。安抚。 对生活工作等感觉满足合适： 心安 。安之若素（遇到不 顺利 情况或反常现象像 平常 一样对待 居的解释 居 ū 住：居住。居民。同居。隐居。居处（?）（.住所；.指生活处境）。居处（?）（住所）。 居住的地方：新居。故居。迁居。蜗居（喻窄小的住所）。 当，占，处于：居首。居中。 居高临下 。二者必居其一。

一怒而诸侯惧，安居而天下熄翻译：

他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫不能使他的守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”下来，天下就太平无事。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。出处：出自语出《孟子·滕文公下》。《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。

慎靓王五年（辛亥,公元前三一零年），《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉?君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能，贫不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”

【翻译】：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。（俱，惧怕。熄：指战火熄灭，天下太平。）

意思是：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自《富贵不能》，选自《孟子·滕文公下》，《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前2，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

全文（节选）如下：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”

译文如下：

景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。”

注释如下：

惧：害怕。安居：安静。

熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。是：这，这个。

焉：怎么，哪里。诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。

扩展资料：

此文选自《孟子·滕文公下》，是儒家经典《孟子》中的一篇，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏，

坚持正义的座右铭。

此文中，景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的

意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

参考资料来源：百度百科——富贵不能

一怒而诸侯惧，安居而天下息。

出自《孟子·滕文公下》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

翻译过来是

“公孙衍，张仪这样的纵横家，难道不是大丈夫吗？一旦发怒则诸侯都会感到恐惧，自己安居乐业则天下就会太平。”

这句话是对战国时期纵横家的褒评，说明纵横家能够在时代里起到“虽一人之力，强于百万之师。”的作用。

安居而天下熄的熄是指战火熄灭，天下太平。

出处：《孟子·滕文公下》：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”

译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”

扩展资料

《孟子·滕文公下》赏析：

《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前2，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

孟子对大丈夫的定义，并不是看他建立了什么功业，占据了什么高位，得到了多少厚禄，拥有了多少房屋、马车、妻妾，田租、黄金，而是从大丈夫的本质来看的，是儒家最为经典的思维。

“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是什么意思

意思：他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自：《富贵不能》

作者：孟子（约公元前372年—公元前2），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

节选：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

扩展资料《富贵不能》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问。而针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流是深恶痛绝的。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道。

安居而天下居的安居是什么意思

意思：他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自：《富贵不能》

作者：孟子（约公元前372年—公元前2），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

节选：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

扩展资料《富贵不能》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问。而针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流是深恶痛绝的。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道。

题库内容：

安居的解释[settle down] 安稳 地 生活 ;定居 详细解释 (1). 安静 、安定地生活。 《孟子·滕文公下》 ：“ 公孙衍 、 张仪 岂不诚大 丈夫 哉，一怒而 诸侯 惧，安居而 天下 熄。” 汉 焦赣 《易林·蒙之巽》 ：“患解忧除，皇毋相於，与喜俱来，使我安居。” 唐 杜甫 《惜别送刘仆射判官》 诗：“ 梁公 富贵於身疏，号令 明白 人安居。” 《京本通俗·拗相公》 ：“ 荆公 想， 江宁 乃 金陵 古迹之地，六朝帝王之都， 江山 秀丽 ，人物繁华，足可安居，甚是 得意 。” 明 刘基 《衔泥燕》 诗：“借尔华屋好安居，年年垒巢生尔雏。” (2).谓居住。 (3).犹安处。 《云笈七签》 卷六十：“譬於器中安物，物器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。” (4).安逸。 《逸周书·柔武》 ：“五曰盘游安居，枝叶维落。” (5).语。又称坐夏或坐腊。僧徒每年在雨季三个月内不外出， 静心 坐禅修学。安居的日期，因各地气候 不同 ，亦不一。 晋 法显 《佛国记》 ：“安居后一月，诸希福之家劝化供养僧。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》 ：“安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无阙，法鼓朗向，颂偈清发。” 唐 玄奘 《大唐西域记·睹货逻国故地》 ：“而诸僧徒以 十二 月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。” 词语分解 安的解释 安 ā 平静 ， 稳定 ：安定。 安心 。 安宁 。安稳。安闲。安身立命。安邦定国。 使平静，使安定（多指心情）： 安民 。 安慰 。安抚。 对生活工作等感觉满足合适： 心安 。安之若素（遇到不 顺利 情况或反常现象像 平常 一样对待 居的解释 居 ū 住：居住。居民。同居。隐居。居处（?）（.住所；.指生活处境）。居处（?）（住所）。 居住的地方：新居。故居。迁居。蜗居（喻窄小的住所）。 当，占，处于：居首。居中。 居高临下 。二者必居其一。

一怒而诸侯惧 安居则天下息什么意思

意思：他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自：《富贵不能》

作者：孟子（约公元前372年—公元前2），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

节选：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

扩展资料《富贵不能》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问。而针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流是深恶痛绝的。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道。

题库内容：

安居的解释[settle down] 安稳 地 生活 ;定居 详细解释 (1). 安静 、安定地生活。 《孟子·滕文公下》 ：“ 公孙衍 、 张仪 岂不诚大 丈夫 哉，一怒而 诸侯 惧，安居而 天下 熄。” 汉 焦赣 《易林·蒙之巽》 ：“患解忧除，皇毋相於，与喜俱来，使我安居。” 唐 杜甫 《惜别送刘仆射判官》 诗：“ 梁公 富贵於身疏，号令 明白 人安居。” 《京本通俗·拗相公》 ：“ 荆公 想， 江宁 乃 金陵 古迹之地，六朝帝王之都， 江山 秀丽 ，人物繁华，足可安居，甚是 得意 。” 明 刘基 《衔泥燕》 诗：“借尔华屋好安居，年年垒巢生尔雏。” (2).谓居住。 (3).犹安处。 《云笈七签》 卷六十：“譬於器中安物，物器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。” (4).安逸。 《逸周书·柔武》 ：“五曰盘游安居，枝叶维落。” (5).语。又称坐夏或坐腊。僧徒每年在雨季三个月内不外出， 静心 坐禅修学。安居的日期，因各地气候 不同 ，亦不一。 晋 法显 《佛国记》 ：“安居后一月，诸希福之家劝化供养僧。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》 ：“安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无阙，法鼓朗向，颂偈清发。” 唐 玄奘 《大唐西域记·睹货逻国故地》 ：“而诸僧徒以 十二 月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。” 词语分解 安的解释 安 ā 平静 ， 稳定 ：安定。 安心 。 安宁 。安稳。安闲。安身立命。安邦定国。 使平静，使安定（多指心情）： 安民 。 安慰 。安抚。 对生活工作等感觉满足合适： 心安 。安之若素（遇到不 顺利 情况或反常现象像 平常 一样对待 居的解释 居 ū 住：居住。居民。同居。隐居。居处（?）（.住所；.指生活处境）。居处（?）（住所）。 居住的地方：新居。故居。迁居。蜗居（喻窄小的住所）。 当，占，处于：居首。居中。 居高临下 。二者必居其一。

一怒而诸侯惧，安居而天下熄翻译：

他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫不能使他的守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”下来，天下就太平无事。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。出处：出自语出《孟子·滕文公下》。《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。

慎靓王五年（辛亥,公元前三一零年），《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉?君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能，贫不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”

【翻译】：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。（俱，惧怕。熄：指战火熄灭，天下太平。）

意思是：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自《富贵不能》，选自《孟子·滕文公下》，《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前2，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

全文（节选）如下：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”

译文如下：

景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。”

注释如下：

惧：害怕。安居：安静。

熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。是：这，这个。

焉：怎么，哪里。诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。

扩展资料：

此文选自《孟子·滕文公下》，是儒家经典《孟子》中的一篇，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏，

坚持正义的座右铭。

此文中，景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的

意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

参考资料来源：百度百科——富贵不能

一怒而诸侯惧,安之而天下息。的历史典故,和表达的意思是什么?

意思：他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自：《富贵不能》

作者：孟子（约公元前372年—公元前2），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

节选：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

扩展资料《富贵不能》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问。而针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流是深恶痛绝的。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道。

题库内容：

安居的解释[settle down] 安稳 地 生活 ;定居 详细解释 (1). 安静 、安定地生活。 《孟子·滕文公下》 ：“ 公孙衍 、 张仪 岂不诚大 丈夫 哉，一怒而 诸侯 惧，安居而 天下 熄。” 汉 焦赣 《易林·蒙之巽》 ：“患解忧除，皇毋相於，与喜俱来，使我安居。” 唐 杜甫 《惜别送刘仆射判官》 诗：“ 梁公 富贵於身疏，号令 明白 人安居。” 《京本通俗·拗相公》 ：“ 荆公 想， 江宁 乃 金陵 古迹之地，六朝帝王之都， 江山 秀丽 ，人物繁华，足可安居，甚是 得意 。” 明 刘基 《衔泥燕》 诗：“借尔华屋好安居，年年垒巢生尔雏。” (2).谓居住。 (3).犹安处。 《云笈七签》 卷六十：“譬於器中安物，物器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。” (4).安逸。 《逸周书·柔武》 ：“五曰盘游安居，枝叶维落。” (5).语。又称坐夏或坐腊。僧徒每年在雨季三个月内不外出， 静心 坐禅修学。安居的日期，因各地气候 不同 ，亦不一。 晋 法显 《佛国记》 ：“安居后一月，诸希福之家劝化供养僧。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》 ：“安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无阙，法鼓朗向，颂偈清发。” 唐 玄奘 《大唐西域记·睹货逻国故地》 ：“而诸僧徒以 十二 月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。” 词语分解 安的解释 安 ā 平静 ， 稳定 ：安定。 安心 。 安宁 。安稳。安闲。安身立命。安邦定国。 使平静，使安定（多指心情）： 安民 。 安慰 。安抚。 对生活工作等感觉满足合适： 心安 。安之若素（遇到不 顺利 情况或反常现象像 平常 一样对待 居的解释 居 ū 住：居住。居民。同居。隐居。居处（?）（.住所；.指生活处境）。居处（?）（住所）。 居住的地方：新居。故居。迁居。蜗居（喻窄小的住所）。 当，占，处于：居首。居中。 居高临下 。二者必居其一。

一怒而诸侯惧，安居而天下熄翻译：

他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫不能使他的守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”下来，天下就太平无事。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。出处：出自语出《孟子·滕文公下》。《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。

慎靓王五年（辛亥,公元前三一零年），《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉?君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能，贫不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”

【翻译】：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。（俱，惧怕。熄：指战火熄灭，天下太平。）

意思是：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

出自《富贵不能》，选自《孟子·滕文公下》，《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前2，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

全文（节选）如下：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”

译文如下：

景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。”

注释如下：

惧：害怕。安居：安静。

熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。是：这，这个。

焉：怎么，哪里。诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。

扩展资料：

此文选自《孟子·滕文公下》，是儒家经典《孟子》中的一篇，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏，

坚持正义的座右铭。

此文中，景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的

意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

参考资料来源：百度百科——富贵不能

一怒而诸侯惧，安居而天下息。

出自《孟子·滕文公下》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

翻译过来是

“公孙衍，张仪这样的纵横家，难道不是大丈夫吗？一旦发怒则诸侯都会感到恐惧，自己安居乐业则天下就会太平。”

这句话是对战国时期纵横家的褒评，说明纵横家能够在时代里起到“虽一人之力，强于百万之师。”的作用。