颜氏家训翻译 颜氏家训翻译和原文

颜氏家训免学中“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”译文

（已上）这些都是从小到老学习而不知疲倦（的人）

之所以要读书养，或者是提高处理实际事物的能力，如能断案、善治民、懂得做学问，本意在于使（自己）心胸开阔使（自己）独具慧眼，以利于以后的人生道路。

颜氏家训翻译 颜氏家训翻译和原文

颜氏家训翻译 颜氏家训翻译和原文

优、脱离实际、不事生业的弊端进行了毫不留情的批判。因为他

所以要读书做学问，本意在于使心胸开阔使眼睛明亮，以有利于做实事。

《颜氏家训》勉学第八

慑”，说：“正是虎，何故名为马乎？”这些议论，都能击中要害，

从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通之人呢！这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍造屋、种田等等。如果学习只是为了能高谈阔论、吟诗作赋，那定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？

太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰：“卫灵公问陈於孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈。”俗本多作“阜”旁车乘之“车”。案诸陈队，并作陈、郑之“陈”。夫行陈之义，取於陈列耳，此“六书”为借也。《苍》、《雅》及近世字书，皆无别字，唯王羲之《小学章》独“阜”旁作“车”。纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。

《颜氏家训》书证篇原文及译文

有位客人责难我说：“现在经典中对文字的解释，你认为有很多错误，而《说文解字》对文字的解释，你认为都是正确的，这样的话，那么许慎比孔子高明吗?”我拍拿大笑，回答说：“现在的经典都是孔子的手迹吗?”客人反问道;“现在的《说文解字》都是许慎的手迹吗?”我回答说;“许慎根据六书来分析字形解释字义，将文字控部首分类，使文字的形、音、义准确无误，即使错了的，也能准确发现错在何处。孔子校订经书，只保存的大义宗旨，而不推究文字。以前的学者尚且还用改变字形的办法来附会文意，至於流传抄写过程中的错误就更多了。除非像《左传》中认为武字是由‘止’‘戈’组成，‘正’字反过来就是‘乏’，‘蛊’字是由‘皿’‘虫’组成，‘亥’字是由‘二’和‘六’组成，像这样对文字的分析解释，后人已无法随意改变，又怎么敢用《说文解字》去考订这种说法的是非呢?同时，我也不认为《说文解字》是完全正确的，书中引用的典籍原文，如果与现在通行的典籍有出入，我也不敢盲从。例如：司马相如的《封禅书》说：‘导一茎六穗於皰，牺双角共抵之兽。’这句话中的‘导’是选择的意思，光武帝下诏书说：‘非徒有豫养导泽之劳。’其中的‘导’字也是选择的意思。而《说文解字》却解释说：‘是禾名’。并且引用了《封禅书》作为例证;也许有一种谷物名叫‘道，但并不是司马相如《封禅书》中的‘导’字。如果按照许慎的理解，‘禾一茎六穗於皰’难道还生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”曹、袁遗老而更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。曾参十七岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。为一句话吗?即使司马相如天生愚蠢，生硬地写出这句话，那么下句就不应该是‘牺双角共抵之兽’，而应该是‘麟双角共抵之兽’，以此求得上下名词义、词性的对应。我曾经笑话许慎是个纯粹的书生不了解文章的体裁，像这一类的引证，就不足以遵从信服。我大致信服《说文解字》对文字的解说。书中将文字按部首排列，分析字的形体，探求字的本义，郑玄注释经书，常常引证《说文解字》作为论据;如果不相信许慎的学说，就稀里糊涂，不知道一点一划有什么意义。”

书证篇 原文 作者矛盾、都极端尖锐的乱世，饱经忧患困厄，对现实有清：颜之推

“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字。其间字有不可得无者。至如“伯也执殳”，“於旅也语”，“回也屡空”心，“风，风也，教也”，及《诗传》云“不戢，我也;不傩，傩也”，“不多，多也”如斯之类，傥削此文，颇成废阙。《诗》言：“青青子衿”，《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按古者斜领下连於衿，故谓领为衿，孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云：“衿，交领也。”邺下《诗》本既无“也”字，群儒固谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣。又有俗学，闻经、传中时须“也”字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。

译文

《颜氏家训》音辞篇原文及译文

世上的人20岁没有学成，便称年级老了，学不会了，这样懒惰守旧目光短浅，只能说是烂泥糊不上墙

音辞篇 原文 作者：颜之推

姜太公的《六韬》里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语·卫灵公》里说;“卫灵公问陈於孔子。”《左传·桓公五年》里有“为鱼丽之陈”的话。一般的流传俗本大多数是将以上几个“陈”字，写作“β”偏旁加上“车乘”的“车”即“阵”字。据考查，表示各种陈列队伍的“陈”，都写作“陈、郑”的“陈”字。所以叫行陈，是取义於陈列，将“陈”写作“阵”，这在六书中属於借法。《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书，“陈”都没有写成别的字。

南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗;北方山川深厚，其音沉浊而化钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优;闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩;隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。

“甫”者，男子之美称。古书多借为“父”字，北人遂无一人呼为“甫”者，亦所未喻。唯管仲、范增之号，须依字读耳。

“邪”者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪?抑鲁君有罪於神邪?”《庄子》云：“天邪?地邪?”《汉书》云：“是邪?非邪?”之类是也。而北人即呼为“也”，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，《易》之门户邪?’此又为未定辞乎?”答曰：“何为不尔，上先标问，下方列德以折之耳。”

古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染保傅译文，仅供参考，请采纳：，外无良师友故耳。

译文

南方水土柔和，语音清亮高昂而且真切，不足之处在於发音浅而浮，言辞多浅陋粗俗;北方地形山高水深，语音低沉浊重而且圆钝，长处是朴实直率，言辞多留著许多古语。就士大夫的言谈水平而论，南方高於北方;从平民的说活水平来看，北方胜过南方。让南方的士大夫与平民换穿衣服，只须谈上几句话，就可以辨别出他们的身份;人交谈，北方的士大夫与平民言谈水平的别很小，听一天也分辨不清他们的身份。但是南方话沾染吴语、越误的音调，北方话夹杂进外族的语言，二者都存在很大的弊病，这里不能详细论述。

“甫”是男子的美称，古书多通为“父”字;北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”，这是因为他们不明白二者的通关系。管仲号仲父，范增号亚又，只有像这种情况，“父”字应该依本字而读。

古人说过：“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横，自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由於在内受到低保傅的感染，在外又没有良师益友的帮助的缘故。

颜回家训．勉学篇译文

而使儿孙痛感应世经务的可贵。

颜氏家训----勉学第八

……

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

在颜之推看来，学习须结合实用：或者是加强自身道德品质的修

是没有实际意义的。基于这种务实的观点，他对当时士族养尊处

故其攻击也特别有力。如《涉务》篇就指出士族官员“品藻古今，

若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；

处庙堂之《后汉书》：“酷吏樊晔为天水太守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺，”而江南书本“穴”皆误作“六”，学士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子?”宁当论其六七耶?下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆

吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。”这些人平时

都是“褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持，城郊之内，无

乘马者”，有的甚至从未骑过马，看见马嘶叫跳跃，就《后汉书·酷吏传》记载：“酷吏樊晔为天水郡太守，凉州人给他编了首歌说：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。”’江南的《后汉书》底本和副本，都将“穴”字误写成“六”字，有些学者沿袭了这个错误，而不觉察。其实，虎豹住在洞穴中，这是很明显的事情，所以班超说：“不探虎穴，安得虎子?”怎么会去计量乳虎是六个还是七个呢?感到“震

以上分析颜之推在其《家训》中表现出的某些突出的思想。概

括地说，由于他出身于“世以儒雅为业”的士族之家，自己也一

生为官，他从小受儒家文化的熏陶并终生服膺儒学，他身当阶级

醒的认识，这就造就了他以儒学为宗，然而又远避、知足退

阅读《颜氏家训》时所应抱的“知人论世”的态度。

谁帮我翻译下 颜氏家训

客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎?”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶?”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎?”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒“也”字是用在语句末尾做语气词或在句中做助词，文章典籍常用这个字。北方的经书传本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也执殳”，“於旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也，”以及《毛诗传》说：“不戢，戢也;不傩，傩也。”“不多，多也。”诸如此类的句子，倘若省略了“让、全身免祸以及重视学习、讲求实用的思想性格。这就是我们也”字，就成了废文缺文了。《诗·郑风·子衿》有“青青子衿”之句，《毛诗传》解释说：“青衿，青领也，学子之服。”据考证：在古代，斜的领子下面连著衣襟，所以将领子称作“衿”。孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大家班昭注解《列女传》，都说：“衿，交领也。”邺下的《诗经》传本，就没有“也”字，许多儒生因而错误地认为“青衿，育领，是指衣服的两个部分的名称，都用‘青’字来形容。”这样理解“青青”两个字，实际上是大错特错。还有一些平庸的学子，听说《诗经》传注中常要补上“也”字，就随意添补，常常补充的不是地方，实在是可笑。尚得改文从意，何况书写流传邓?必如《左传》止戈为武，反正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉?且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳，是也。而《说文》云：‘道是禾名。’引《封禅书》为证;无妨自当有禾名道，非相如所用也。‘禾一茎六穗于扈，’岂成文乎?纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双角共抵之兽，’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证;若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

文言文翻译《颜氏家训》部分翻译

自己是士族营垒中人，对这个阶“邪”是表示疑问的语气词。《左传》说：“不知天之弃鲁邪?抑鲁君有罪於神邪?”《庄子》上说：“天那?地邪?”《汉书》上说：“是邪?非邪?”这类句子就是这样。而北方人却把“邪公孙弘四十岁才开始读春秋，但却因此登上丞相之位。”字读作“也”，这也是错误的。有人质问我说：“《系辞》上说：‘乾坤，易之门户邪?’这个‘邪’字难道又是疑问语气词吗?”我回答说：“怎么不是啊!前面先提出问题，后面才到举事实乾坤之德来下判断回答它。”层空疏无用的本质认识得很清楚，