中庸全文原文 中庸全文原文多少字

中庸节选高中原文和翻译

3.国学经(4)明：光明。典《中庸》理论基础

《中庸》是古代经典著作《四书五经》之一，被认为是儒家思想的核心篇章之一。以下是《中庸》中的节选原文和翻译：

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君子中庸，知中立，不偏不倚，不过不及。

中庸之道，其至因此，君子不能不修德养性想要修德养性，不能不侍奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道;他们最终通晓大道，这是同样的。有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。"孔子又说:“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。知道这三点,就知道如何修养德行;知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理了。治理天下大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、矣乎！民鲜能久矣！

中庸之道是至高无上的。然而，很少能够长久地坚持此道。

道已昭然，德亦可宗也；人之出言，亦可以知其所中乎？子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

道已经显而易见，品德也是可以崇尚的；一个人的言辞，也能揭示他的中立思想。孔子说：“花言巧语会破坏人的品德，稍有不耐烦就会破坏了重大的。”

中庸之道，天下之达道也；天下之达道，已矣久矣。天下之有道，后世不敢不承遗；是以圣人之教，后世亦然。

中庸之道是世间普遍追求的真理；世上的真理早已存在了很久。世上有道之人，后世无不借鉴；所以圣人的教导，后世也应如此传承。

《中庸》强调了中庸之道的重要性，指出了君子应当追求中立和中庸的品德。它对于人际关系、言辞的运用以及道德修养都提供了指导。这些经典的教导对于人们的思考和行为具有重要影响，也是传统文化的重要组成部分。

大学中庸全文原文带拼音

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

王与大臣交谈中庸拼音：[zhōng yōng]

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

中庸是指儒家的道德标准，为历代儒客遵循与推崇之道德标准。中庸又称中用，庸古同用。意为待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”

何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”《中庸》是儒家经典的《四书》之一，原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，确切作者尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。

宋朝的儒学家对中庸非常推崇并将其从《礼记》中抽出成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为孔子嫡孙孔伋（子思）所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。

中庸全文及译文注释

5、凡事，豫则立，不豫则废。

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意之一曾子，孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。以下是《中庸》全文及翻译，欢迎阅读。

(9)望：威望。

章(中和是天下的根本)

【原文】 天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微(3)。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中(4);发而皆中节(5)，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致(6)中和，天地位焉，万物育焉。 (第1章)

【注释】(1)天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。(3)莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见(xian)：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。(4)中(zhong)：符合。

(5)节：节度法度。(6凡为天下有九经，曰:修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也;去谗远色，货而贵德，所以劝贤也;尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也;宫盛任使，所以劝大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以劝也;日省月试，既廪称事，所以劝百工也;送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也;继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。)致，达到。

【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】 这是《中庸》的章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，

中庸第二十章原文及翻译

质神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

【 #能力训练# 导语】中庸是古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，相传为战国时期子思所作。下面是 分享的中庸第二十章原文及翻译。欢迎阅读参考！

是以声名洋溢乎，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

1.中庸第二十章原文及翻译

【原文】

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下矣。凡为天下有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也;去谗远色，货而贵德，所以劝贤也;尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以劝也;日省月试，既廪称事，所以劝百工也;送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也;继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”

布：布列，记录。方策：古时书写用的简牍。

蒲卢：即芦苇，生长非常迅速。

亲亲：前一个“亲”作动词用，为“爱”之意;后一个“亲”指亲戚。

杀：别。

为：治理。经：常，纲常，准则。

子：这里作动词用，以庶民为子，即爱民如子之意。

来：通“徕”，招来。

柔：怀柔，使归顺。

怀：安抚。

好恶：爱憎。

官盛任(2)形：显露，表现。使：为大臣设置众多属官，使他们足以听其遣。

时使：在不误农时的情况下役使。薄敛：减轻赋税。

省(xǐng)：省察。试：考核。

既廪(lǐn)称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既，通“饩”，稻米。称，符合。

绝世：指诸侯中世系断绝的。

朝聘：古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。

跲(jiá)：绊倒，引申为不顺畅。

审：详尽。

弗措：不停止。

2.中庸的作者是谁

《中庸》是古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的标准，认为“至诚”则达到人生的境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育和产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的境界，这才是真正意义上的天人合一。

4.中庸经典句子解释

1、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

——《中庸·章》

【释义】人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候无所偏向，叫作中；表现出来以后符合法度，叫作和。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共行的普遍标准。达到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。

2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

——《中庸·章》

【释义】一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情 欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲 望、意念在萌芽状态克制住。

3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

——《中庸·第十四章》

【释义】君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。

4、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

【释义】求取君子之道的方法，就像走远路一样，一定要从近处开始；就像登高处一样，一定要从低处开始。

——《中庸·第二十章》

【释义】不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。

《中庸》第二十三章原文及译文

周文王

第二十三章 其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」

比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。

注释

(1)其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。

(3)著：显著。

(5——《中庸·第十五章》)化：即化育。

中庸第二十章原文和译文

这样，美好的名声广泛流传在，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方;凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。

1.中庸第二十章原文及翻译

【原文】

鲁哀公

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”

孔子

鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说:“文王、武王的政令，都写在木板竹简上。像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。以人立政，就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。这政事啊，就好像是蒲苇。因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。所谓仁，就是人，亲爱亲人是的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是的义。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。处在下位的人得不到上级的信任，就不可能治理好了原文：。

周武王

优待边远异族、安抚四方的诸侯。修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤人就不会被迷惑。亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚不定。体贴众臣，士就会以重礼相报。爱民如子，就会勤奋努力。招集各种工匠，财富用度就充足。优待边远异族，四方就会、归顺。安抚各诸侯，普天下就会敬畏。清心寡欲，服饰端正，无礼的事不做，这是修养德行的方法;摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法;尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法，为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法，以忠诚信实、最重俸禄相待，这是勉励士的方法;根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励的方法，日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法;盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家庭世系，复兴没落的，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。

尽管治理天下共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难。行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。在下位的人得不到上级的信任，就治理不好。得到上级【翻译/译文】的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。做到诚实，就是选择善并坚持做到它。要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。"

《中庸》第十八章原文及译文

【注释】

第十八章 子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」

哀公问政。子日:“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日:君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知君子追求中庸之道，明白正确的中立态度，不偏向一方，不过分和不不足。之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子日:“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下矣。

「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」

「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫;葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵，一也。」

孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。

周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀;如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀;为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫;为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子;为父母服丧不分贵都是一样的。”

《中庸》：第十一章至第十三章原文翻译

(10)”《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。。射(yi)，《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几(ji)，几乎。夙(sU)夜：早晚，夙，早。

第十一章【原文】

孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。

有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。

（2）述：记述。

（3）已：止，停止。

（4）见知：被知。见，被。

第十二章所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。【原文】

诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

君子的道广大而又精微。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。

（1）费：广大。隐：精微。

（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。

（3）与：动词，参与。

（4）破：分开。

（7）造端：开始。

第十三章【原文】

子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」

「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」

「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」

孔（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”

“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么异，但如果你斜眼一看，还是会发现异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

“一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。

（2）睨：斜视。

（3）违道：离道。违，离。

（4）庸：平常。

《中庸》第三十一章原文及译文

第三十一章 唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。

溥博，渊泉，而时出之。

溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。

只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民;宽宏大量，温和柔顺，能够德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，没有谁不敬佩，表现在言谈中，没有谁不信服。表现在行动上，没有谁不喜悦。包容天下;奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事;威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬;条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。

崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。

注释

(1)睿(rui)知：聪明智慧。知，通“智”。

(2)有临：居上临《中庸》是子思写的。下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬译文。”

(3)宽裕：宽，广大。裕，舒缓。

(4)有容：容纳，包容。

(5)发强：发，奋发。强，勇力。

(6)有执：持决断天下大事。

(7)齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。

(8)文理：条理。密察：详察细辨。

(9)有别：辨别是非正邪。

(10)溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。溥，普遍，辽阔。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。而时出之：出，溢出。

(11)见(xian)：表现。指仪容。

(12)说：通“悦”，喜悦。

(13)洋溢：广泛传播。

(14)施及蛮貊：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。

(15)队：通“坠”，坠落。

(16)尊亲：尊重亲近。

《中庸》第二十九章原文及译文

鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说：“文王、武王的政令，都写在木板竹简上。像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。以人立政，就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。这政事啊，就好像是蒲苇。因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。所谓仁，就是人，亲爱亲人是的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是的义。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。处在下位的人得不到上级的信任，就不可能治理好了。因此，君子不能不修德养性想要修德养性，不能不侍奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道;他们最终通晓大道，这是同样的。有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。”孔子又说：“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。知道这三点，就知道如何修养德行;知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理了。治理天下大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤人就不会被迷惑。亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚不定。体贴众臣，士就会以重礼相报。爱民如子，就会勤奋努力。招集各种工匠，财富用度就充足。优待边远异族，四方就会、归顺。安抚各诸侯，普天下就会敬畏。清心寡欲，服饰端正，无礼的事不做，这是修养德行的方法;摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法;尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法，为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法，以忠诚信实、最重俸禄相待，这是勉励士的方法;根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励的方法，日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法;盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家庭世系，复兴没落的，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。尽管治理天下共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难。行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。在下位的人得不到上级的信任，就治理不好。得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。做到诚实，就是选择善并坚持做到它。要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”

第二十九章 王天下有三重焉，其寡过矣乎!

凡为天下有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。，民弗从。

故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸神而无疑。百世以俟圣人而不惑。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望;近之，则不厌。

诗曰，「在彼无恶，在此无射;庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧!

在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老就不会听从。

所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。

质询于神而没有疑问，这是知道天理;百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。

《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

注释

(1)王天下有三重蔫：王(Wang)，作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。

(2)上焉者：指在上位的人，即君王。

(3)下焉者：指在下位的人，即臣下。

(4)三王：指夏、商、周三代君王。

(5)建，立。

(6)质：质询，询问。

(7)俟：待。

(8)道：通“导”，先导。

(11)蚤：即“早”。

《中庸》第二十五章原文及译文

宋、元以后，以《中庸》为代表的儒家经典成为学校指定的教科书和官定的科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，时至今日仍对为人处事，人性修养有重要影响。（6）察：昭著，明显。

第二十五章 诚者自成也，而道自道也。

诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

真诚是自我的完善，道是自我的。

真诚是事物的发端和归宿，没有真所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。

不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

注释

(1)自成：自我成全，也就是自我完善的意思。

(2)自道(dao)：自我。