人有四端是哪四端(孟子认为人有四端是哪四端)

有是四端而自谓不能者,自贼者也翻译是什么？

四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。

4、用手很平正地拿：端盆。端碗。端茶。把问题端出来说清楚。意思：有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。

人有四端是哪四端(孟子认为人有四端是哪四端)

人有四端是哪四端(孟子认为人有四端是哪四端)

选自《孟结构左右电码4551区位2243统7AEF子．公孙丑上》。

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤的。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤的，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

另外，孟子也将「四端」比作人的「四体」，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。

人皆有不忍人之心翻译及原文

从这次谈话看，孟子提出四端说同当时人性善恶的争论、尤其是同告子的辩论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予以论证，同时对告子等人的观点进行批驳。那么，孟子与告子辩论是在什么时间呢？这无疑是我们讨论“四端”说时首先要回答的问题。现学者多认为这次辩论是在孟子首次到齐国时，时间大概是在齐威王二十七年（公元前330年）左右，如张秉楠说：“这场人性问题的争论当发生在齐国。其时间亦当在孟子来齐之初。因为告子亦为稷下早期学者，他的人性论和另外几种人性理论在当时较有影响，重视人性之辨的孟子一到齐国稷下，就不可能不对这个问题表明自己的态度”（1）

“人皆有不忍人之心”的翻译是：每个人都有怜悯体恤别“性善论”指孟子认为人的本性是善良的。人的心情。

原文出自《孟子·公孙丑上》中的一段话：“孟子说：‘每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤的。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤的，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看在横向上，仁义成为范畴，而在纵向上，仁义包含了从“四端”到“四德”（仁义礼智）的发展过程，它融合了道德情感和道德理性。成为主体实践活动的内在源泉和动力，而“义”只是“顺从之心”的外在表现，即“仁”。心的一个方面是内在的而不是外在的。见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。如果有了这四种发端却不发扬，便像害了残疾的病；如果强要他不发扬，便不足以事父母，也不足以事君上，这就称作蛮卤。’”

有是四端而自谓不能者,自贼者也翻译

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”

“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的翻译：有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。出自《公孙丑章句上》。

原文节选：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”；苟不充之，不足以事父母。

翻译：

《公孙丑章句上》出自《孟子》，《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是的思想家、家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

在孟子的学说中,所谓的四端是指什么

孟子的”四善端“具体来讲为「恻隐之心」、「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」。分别为「仁」、「义」、「礼」、「智」的源头；孟子称这四个源头为「四端」。“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：

孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《告子上》云：

孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。人性内有种种善的成分，但也有其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。

从这次谈话看，孟子提出四端说同当时人性善恶的争论、尤其是同告子的辩论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予以论证，同时对告子等人的观点进行批驳。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

都是唯心之说，这端可以理解无数东西出来，你能知它是什么物？不信，你看来这说的一百个人来这说的都样样不同,说一大堆也不知到底是想什么.所以说儒学就是荒唐的.

善之“四端”

而如果一个人做出了违反道德的事情之后，并没有羞耻之心，或者是变本加厉的为了自己的私欲更加的做出一些违反道德的事情，这就是没有羞耻之心，这样的人一般会遭到人们的唾弃。

孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是:“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。

而这“四端”，是人异于禽兽，人越趋向成熟中，往往被名、利迷失自找，失掉“四端”。

四德：仁、义、礼、智

子曰:不义而富且贵，于我如浮云。

孔老夫子的思想精髓，已被大多人轻视，我们的传统文化、哲学思想被压在名利之下。的进步，时代的发展，迷惑人们的东西太多了，追求时尚，追求潮流，惟独不能静下心来读一读传统文化，接受古文化的洗礼。

人因为通过发展“四端”，才真正成为“人”

希望人们都把“仁、义、礼、智”，放在心上。才能和谐，人们才能幸福。

孟子说:“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”

古代四端发展出人哪四德

如果一个人的知识不够，无法分辨事物的黑白，那么做出的决定也会偏向正确方案，或者有人将黑白混淆，这样会导致事物出现混乱，只能说明这个人不具有分辨是非的能力，不能够达到高等生物应该具备的思想。

四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

浮躁的，人们愈加浮躁。浮躁的丢失了本真，没有多“仁、义、礼、智”。

四端扩而充之形成四德，即仁义礼智。

四端孟子认为人有四端正确的是

教师晋升职称，争夺那一两个宝贵的名额，昔日好友也变成了仇人，都在暗中作，只为了能打败对手，这种不敢见阳光的作，真配不上师德。仅仅为了一个月多涨那几百元钱，丢掉师德，丢掉友情，值得吗?完全没有羞恶之心。

四端孟子认为“人有四端”是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。正因为人心有这样的端倪，所以人性都是善的。也正因为人性本善，所以修养工夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

“四端”是天赋的，人所共有的，是人之所以为人的特性。仁义礼智，不是外加于人的，是人本来就有的。道德来源于人的本性，仁义礼智是由人的善良本心发展而来的。因此，孟子又认为，“人皆可以为尧舜”另外，更重要的，齐国稷下学宫是战国时期学术研究、文化交流中心，是学者云集的重要场所。由于齐国采取开放的思想文化政策，许多学者如淳于髡、田骈、宋钘、慎到、环渊、捷子、季真、邹衍、邹奭、田巴、王斗等都曾来到稷下，上说下教，争鸣驳难，呈现出百家争鸣的生动局面。虽然礼贤下士是战国时期的普遍现象，孟子曾经到过的滕国、魏国也都有过设官开馆、招徕人才的事例，但影响与规模均无法同齐国相比。孟子来到齐国时正是稷下学宫的繁荣时期，所以他在这里与告子相遇并展开辩论是完全可能的。，只要努力把“四端”发展到最完满的程度，就可以成为最有道德、最有智慧的“圣人”。

孟子认为人有四端指的是什么

仁义是做人之根本，不能弃之。

孟子认为人有四端指的是：个，一个人具有同情之心，能够体会到别人的痛苦，这样才称之为仁爱，即孟子所言，恻隐之心，仁之端也。就是当自己生活在安静幸福的生活中时，可以看到他人的不幸，并且用自己的力量伸出一份援手。

二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘（墨子）言义而行甚恶。’请弃之！”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡孟子的学说与孔子相比，已经发展到了一个相当圆融的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。而孟子的“四端”说，就是孟子所有学说的理论依据。赞同4| 评论。有人于此，翟甚不仁，尊天事爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辨，言仁义而不吾毁。告子毁，犹愈亡也。”

第二个，一个人具有自我反省的羞耻之心，就是一个有义的人。如果一个人做出了反于道德的事情，比如在众人面前脱衣服一类的，他有羞耻之心，则是代表他心中装着正确的世界观，知道自己这样做是错的，这样便称之为义。

第三个，有了辞让之心，谦虚待人才会是一个有礼的人。古有专门向老师请教问题的学生，愿意大雪之中程门立雪，还有年龄小的孔融，谦虚的把自己的梨子让出来，这种具有辞让之心的佳话形成了以礼待人的思想，后代人皆是效仿这些贤人，营造出来彬彬有礼的一个礼仪之邦。

第四个，孟子说，是非之心，智之端也。就是讲一个人若能够清楚的明辨是非，那么他会在明确判断事物中做出正确的决定，成为一个具有智慧的人。

四端是什么

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡朋友也，非恶其声而然也。

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。但在以往的研究中，人们对“四端”说形成的背景及时间这样重要的问题却较少涉及，与孟子研究文献汗牛充栋现象的形成强烈反，不能不说是一个缺憾。有鉴于此，本文拟对此问题作一讨论，以求方家指正。

论述一

首先，是告子的身份。张秉楠认为告子是齐国稷下先生，根据是郭沫若的说法。郭沫若曾对告子“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”（《公孙丑上》）的修养方法与宋钘、尹文作比较，认为告子的这两句话“分明就是《内业》篇所说的‘不以物乱官，不以官乱心’”，是对后者的发挥改造。因此，“告子也是一位宋钘、尹文派的学者”（2）。而宋钘、尹文是的齐国稷下先生，二人均长期在稷下活动，告子受到他们二人的影响，也应该到过齐国。孟子与他在齐国会面十分自然。另外，告子的思想特点也反映出他是稷下学者。稷下学者的一个特点博采众家之长，融合儒、墨、道、法等不同思想，告子的思想也具有这一特点。据《墨子·公孟》篇，告子曾为墨子，但他却“毁墨行”，对墨子提出批评；他曾与孟子辩论人性善恶，却不否定仁义；他又受到道家的影响，表现出道家的思想倾向，可以说是“非儒非墨或亦儒亦墨”（3）。从告子的思想倾向看，他作为一名稷下学者是完全可能的。

其次，从孟子的游历来看，他与告子在齐国会面可能性。《史记·孟轲荀卿列传》关于孟子的记录十分简略，只提到他曾来到过齐国、魏国，且多有错误。但自宋元以来，不断有学者对孟子的生平进行考订，特别是经过清代及现代学者的努力，现在大致已经弄清楚孟子生平活动（4）。孟子约出生于公元前372年（周烈王4年）左右，四十岁以前他主要在邹鲁一带活动，四十岁以后开始在诸侯国间游历，先后来到过齐国、宋国、滕国、魏国。其中曾分别在齐威王、齐宣王时两次来到齐国，先后停留八年之久。而在宋国、魏国分别只有两年，在滕国也不过三四年。孟子既然在齐国停留的时间最长，他与告子在此相遇的可能性也。

二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：既然孟子与告子的辩论最有可能发生在齐国，那么，这次辩论是在齐威王时还是在齐宣王时呢？在没有旁证材料的情况下，我们不妨通过孟子和告子的年龄作一大致推断。孟子的年龄前人多有考证，比较普遍的看法是孟子约生于公元前372年，卒于公元前2，约活了八十三岁（5）。而告子在《孟子》一书只有了了几笔，仅凭此尚无法确定其准确年龄，然而庆幸的是，《墨子·公孟》篇中也有一个告子，据学者考证，他与《孟子》中的告子实为同一人（6）：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。”

告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”

根据《公孟》篇的记载，告子曾上及见墨子（7），从他敢于批评墨子及墨门称其“胜为仁”等情况来看，他在墨门有一定的影响。墨子时，他至少也当在二十岁左右。前人考订墨子的年代约为公元前468椆???87年（孙诒让《墨子闲诂》），则告子当出生于公元前407年左右。孟子首次到齐国的时间，钱穆认为在齐威王二十四年（公元前333年）前（8），狄子奇《孟子编年》则列于齐威王二十八年（公元前329年），虽相四年同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。，但关系不大，今暂从狄氏之说。则孟子来到齐国时已约四十三岁，而告子为七十八岁。孟子第二次来齐国约为齐宣王二年（公元前318年）（9），此时孟子约五十四岁，而告子已年近九十，可谓垂垂老矣。因此从年龄上看，孟子次到齐国与告子相遇的可能性较大，若说孟子第二次到齐国才与年近九十的告子辩论，似乎很难讲通。由此我们可以知道，这场先秦思想史上的辩论原来是在壮年的孟子与暮年的告子之间展开的，孟子的能言善辩、咄咄逼人与告子的反应迟钝正是这一背景的反映。虽然对这场辩论的地点、时间我们只能作出大致的推断（10），但从孟子、告子的年龄关系来看，它应当发生在孟子周游诸侯的早期则是可以肯定的，这对我们下面的讨论已经足够了。

在孟子的学说中，所谓的四端是指什么

基本“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。字义

孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

少前三项，那是禽兽；缺少后一项，是标准的行尸走肉，万世不易的奴才胚子。而具备了这四端，心中就有了善的根苗，将之培养、扩充。

礼、义、廉、耻