阿q正传精神胜利法 阿q正传精神胜利法评析

阿Q人物形象分析及典型意义？

1、阿Q的性格是丰富的。除精神胜利法外，他主观、闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他还受到封建思想的种种影响，如深恶，以为是与他为难；严于“男女之防”及排斥异端等等。

阿q正传精神胜利法 阿q正传精神胜利法评析

阿q正传精神胜利法 阿q正传精神胜利法评析

2、通过阿Q的悲剧在客观上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题，这是阿Q形象典型意义的又一个方面。

阿Q是鲁迅创作的中篇《阿Q正传》的主人公。阿Q是贫苦农民，受尽剥削压迫。他原以为革命就是，痛恨它，但当看到统治者在革命面前惊慌失措时，便要求参加革命，最终阿Q。

扩展资料：

人物经历：美国人一半继承了英国商人性格，另杂糅了近现代德、法的启蒙思想的影响，讲究“严谨与实用性，一套尊重人权，科学逻辑的多重复杂间离”民族性格，盎格鲁-撒克逊人的野蛮性格又有着严谨，雄壮有力，坚忍不拔气质。

阿Q没有固定的职业，只能给别人做短工。用着的时候别人会想起他，用不着的时候，几乎不会有人注意到他的存在。敢于斗嘴的也只是和自己处于同一阶层的没有地位的小人物。他对吴表白招来了一顿打骂和驱赶，甚至也遭到了身边那些不自省的小人物的讥笑。

同时生计问题也得不到满足。尽管勤快能干，吃食问题也得根据是否有地方做工，农闲等时候其则没有生存下去的物质支持。

在“革命”一节中，阿Q虽然感觉到有些威风，感到一丝存在感，可是第二天早上起来后，发现一切未变“他也仍然肚饿”，于是去尼姑庵偷吃的。糊里糊涂的阿Q被送上刑场。

作者：

文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，现代文学的奠基人。曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

参考资料来源：

阿Q正传读后感600字

作品塑造了身心受到戕害的落后农民阿 Q，他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自，是半封建半殖民地环境里的典型性格。阿Q的阶级地位决定他欢迎革命 ，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。

看了鲁迅先生的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧所产生的堕落的人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!

从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。

另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的地位非常低。他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的里他的这些做法是否可以给予同情呢？

鲁迅先生想【鲁迅全集】看书品书·呐喊·阿Q正传要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

关于《阿Q正传》的语段赏析、读后感、人物形象

阿Q正传》读后感

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧所产生的堕落的人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明把别人想的不如自己来安慰自己,"儿子打老子"出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。

这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的人虽然被讽第四次，阿Q被王胡打了。刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

阿q正传中(革命)一章的故事情节是什么

阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：

大嚷“了”时好像已经是革命，精神上高于未庄的其他一切人，情绪高涨感觉良好，对原来害怕的赵太爷们也不恭顺了，到土谷祠飘飘然地幻想“革命”后的好处了

去静修庵，赵秀才已先他一步革了命，他自悔之余马上“退一步想”，他们不来招呼他因为是不知他已经投降革命

看到小D竟敢也盘了辫子，本来是要“惩罚他忘了生辰八字”的，后来单是怒目而视吐了一口唾沫，编辑表示我已是革命，不再与你一般见识

当洋子不准他革命时，他无聊忧愁，喝了两碗酒又升起了“白盔白甲”的幻想，于是又高兴起来

为了报复洋子不准他革命，想象洋子满门抄斩，他又马上释然了。

阿q正传主要内容100字

主要内容：以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿

，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。

拓展资料：

背景：《阿q正传》，是鲁迅先生于1921—1922年撰写的中篇。最初发表于《晨报副刊》，后收入集《呐喊》。《阿q正传》是鲁迅的一部中篇，共九章，是采用章回体的形式写成的，其中主要人物有赵太爷、阿q、吴妈、洋子、王胡、小d等。

作者：鲁迅（1881年9月25日－BQ精神包含1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。

你好，很高兴为你解答:

不知道能帮助到你吗？如果能求采纳！

阿Q正传以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景,塑造了一个从物质到精神都受到戕害的农民的典型.阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者,他没有家,住在土谷祠里；也没有固定的职业,“割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”.从生活地位看,阿Q受到惨重的剥削,他失掉了土地以及生活的依凭,甚至也失掉了自己的姓.当他有一次喝罢两杯黄酒,说自己原是赵太爷本家的时候,赵太爷便地保把他叫了去,给了他一个嘴巴,不许他姓赵.阿Q的现实处境是十分悲惨的,但他在精神上却“常处优胜”.的两章“优胜记略”,集中地描绘了阿Q这种性格的特点.他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦!”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤,又认为别人“还不配”；被别人打败了,心里想：“我总算被儿子打了,现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时,他就自轻自地承认：“打虫豸,好不好?”但他立刻又想：他是个能够自轻自的人,除了“自轻自”不算外,剩下的就是“个”,“状元不也是‘个’么?”于是他又胜利了.遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候,他就用力在自己脸上打两个嘴巴,打完之后,便觉得打的是自己,被打的是别一个,于是他又得胜地满足了.他有时也去欺侮处于无告地位的人,譬如被洋子打了之后,就去摩小尼姑的头皮,以此作为自己的一桩“勋业”,飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中.但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利,和他的自轻自、自譬自解一样是令人悲痛的行动.阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段,使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位.他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录.

求如果现今中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。采纳！

阿Q正传的片段?

阿Q精神

第二章 优胜记略

“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”

阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。

阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷，钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可英！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！

阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他18年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。

谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便作吃惊的说：

“哙，亮起来了。”

阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。

“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。

阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：

“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了；但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。

阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：

“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”

阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：

“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”

阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：

“青龙四百！”

“穿堂一百——一百五十！”

阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。

但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。

这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了迭。他兴高采烈得非常：

“天门两块！”

他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？

很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。

但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。

他睡着了。

鲁迅先生的《阿Q正传》里，阿Q的“精神胜利法”的主要特征是什么？

但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是个能够自轻自的人，除了“自轻自”不算外，余下的就是“个”。状元不也是“个”么？“你算是什么东西”呢！？

所谓“精神胜利法”，在一定的物质条件下，遭受压迫与不幸的人在头脑中产生的解脱的幻想；用虚构的胜利，掩盖现实的失败。从而减轻痛苦，忘记痛评析鲁迅的国民性评判思想和它的价值：改造国民性思想是清代末年一种进步的思潮，一些启蒙思想家都对这个问题有过深刻的思考。《阿Q正传》对精神胜利法、看客心态、 阿Q式“革命”理想，以及总是摆“先前阔”和以丑为美的国民性心理模式进行了全面批判。苦，甚至营造出转败为胜的“精神胜利”的结局。“精神胜利法”使阿Q在遭遇苦难与不幸时不敢正视现实，是导致当时类似阿Q的国民们不能觉醒与反抗的主要原因。鲁迅通过阿Q的这一主要性格特征画出了当时国民的灵魂。

就是找别人的不足来自己安慰自己，虚拟的满足感

精神胜利法——阿Q正传

还由于阿Q的地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的里他的这些做法是否可以给予同情呢？

闲来无事鲁迅曾在《阿Q正传的成因》中写到：“我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或某一时期的，但我还恐怕我所看见得是并非是现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”这是什么意思呢》阿Q这个形象绝非只存在于一个特定的时代，而是在人类发展史的每一个时期，潜伏在我们生存空间的无处不在的影子。，即来看书。

一般来讲，《阿Q正传》要符合“某，字某，某地人也”，可在序中鲁迅先生就点明了，无姓，无名，无籍贯，为什么呢？我敢武断地说，先生压根就没想给阿Q好好地取一个像样的名字，不惜写了那么长的序，就是为了让阿Q“三无”身份合理，这样保证了阿Q的抽象性。阿Q是大多数，甚至是全部，他是无所不在的。

让我们来设想一下，如果“阿Q”叫做“张卫国”或者“赵老五”，有名有姓有籍贯，不免会被人地域黑，变得无趣。

具体表现为阿Q每次之后都会御辱（自欺欺人）。

次，阿Q因为头上的癞疮疤与他人发生了口角，被人打了——他用“儿子打老子”取得了胜利。

第二次，正因为“儿子打老子”，阿Q占了人家的便宜，又被别人暴揍了一顿——他用“个”敢于自轻自的“状元”完胜了对方。

第三次，阿Q在城上赢了钱，不明就里的就遭到了狂殴，钱没了——他用自残的方法获得了安慰。

第五次，阿Q被洋子打了。

第六次，阿Q被小尼姑骂了。

阿Q每次都会用“精神胜利法”取得胜利，精神胜利法的关键在于不在乎现实和形势上的胜利，只在乎自己心中“胜利”的满足感。

不仅在未庄存在着，在整个旧都普遍存在，那现在呢？

如何理解鲁迅的《啊q正传》的精神胜利法

鲁迅 在《阿Q 正传》中塑造的 阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。具体表现为他妄自尊大，自轻自，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于"国人魂灵"中的症。

原文赏析

阿Q与面子

阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。

实质分析

一提到阿Q精神，当然就要提“精神胜利法”。什么是精神胜利法的实质，这个问题的确得好好琢磨一番。许多外国评论家谈到阿Q时都指出过，外国人处于弱者和劣势情况下，也有不少像阿Q那样的，因此，阿Q是人类普遍的弱点。但是，鲁迅的阿Q主要是人，而且也不限于被压迫的弱者，统治阶级也经常自欺欺人。更重要的一点在于“面子”对于人是极其重要的。关于“面子”，鲁迅也觉得“不想还好，一想可就觉得糊涂。”不过，从古到今，“给面子”、“没面子”、“有面子”、“丢面子”、“露脸”、“丢人”之类的话却是无时无刻无处不在的。不同的人在不同场合有各种灵活运用，不仅阿Q如此，其他的人也是如此。

“面子”往往与国外的“尊严”和“荣誉感”很容易联系在一起，而实际上大相径庭。看阿Q的表现就可以知道，他的面子无非是有钱、有势、有权、有名分，一旦他无法得到这些，就只能用精神胜利法来自欺欺人了。但是，精神胜利法并不能给阿Q心安理得的生存之道，也就是说，不能造就那些特立独行的人，他在一种“舆论”下生活，他与的价值标准保持一致，而且这种价值标准之下，谁更有钱，谁更有权是一目了然的。对这些，群众是一清二楚，阿Q也心知肚明。这样，精神胜利法也就堂而皇之地得以大行其道。

组成部分

对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量。他对小D、小尼姑的做法都反映出这点。只考虑前一部分的精神胜利法是不完全，甚至是很不完全的。人十分唯物、十分现实，在一个“三无”的传统文化中，是根本不能靠“精神”来维持生存的。他要按照公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值。当然，如果阿Q有办法有了钱，就像第六章写的那样，他可以大大地神气一番，挽回过去失去的“面子”，把“精神胜利”转变为真正的、实实在在的胜利。不过，这种机会往往可遇而不可求，比较现实的挽回面子的做法，就是找弱者来显示自己的力量。阿Q的主观算计也有失误的时候，碰到他看不起的王胡，就败下阵来。在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性，他不仅用这些人来撒气(显然，他的精神胜利法连自己都说服不了)，而且，当小D退让之时，他还觉得不过瘾不痛快。更高级的阿Q则如鲁迅所说，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。……”这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。但本质都一样，在外面奴颜婢膝，回到家里就称王称霸，借故撒气。他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。

BQ精神

又名BQ思想或BQ理论,BQ的一系列理论思想都可以归纳为BQ精神。简单说就是精神胜利法的逆向思维。其在心理学和学具有极高的地位。BQ精神的精髓在于，愤恨一切比自己富有或者在某种领域比自己领先的人或事。

与阿Q的精神胜利法相关的还有BQ精神：

充分理解BQ精神的人，可以做到从言语或行为上阻碍事情良性发展，从而得到更高的自我满足，并在心理体现自身的价值。

H&R理论，认为队友打不赢就不帮忙理论，不满血就逃跑理论，输赢运气理论，指责队友理论，诬陷队友理论，不占便宜就是吃亏理论，只求一次真正的输理论，自己是层理论，对10就全押理论，BQ精神胜利法，BQ精神盈利法，BQ精神亏损法。

BQ理论是从鲁迅的精神胜利法的现代提现和诠释，从学上讲，BQ理论融合了精神胜利法，仇富，愤青甚至的心理。

阿q是辛亥革命时期贫苦农民的典型形象，精神胜利法：在现实生活中处于失败者的地位，不正视现实，用盲目的自尊自大等种种方法自欺，陶醉于虚幻的精神胜利之中，他无法清醒的认识到自己的悲惨地位和命运，做出改变自己境遇的反抗斗争，是一个集中了较多国民劣根性的艺术形象。

阿Q正传的分段介绍

咳——开——啦！”桩家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“天门啦——角回啦！人和穿堂空在那里啦！阿Q的铜钱拿过来——！”

整个q这个身心受到戕害的落后农民的典型。他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。阿q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自，是半封建半殖民地环境里的典型性格。阿q的阶级地位决定他欢迎革命共有九章，可以分为三个大的部分：

部分：（第1—3章）：交待阿Q的阶级地位、经济地位，简要勾勒出阿Q以“精神胜利法”为核心的性格特征。

第二部分：（第4—6章）：写阿Q遭受的压迫和剥削，进一步地刻画阿Q的性格，表现阿Q的处境，揭示了时代的矛盾。

第三部分：（第7—9章）：写革命到来之后，阿Q性格的变化和悲惨的命运。

阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。

阿Q正传对国民性进行了怎样的批评？

看完阿Q之后，我们会对阿Q有一个整体的认识——一个不纯粹的农民，他“既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人”，他既质朴，又愚昧无知，既是破产的农民无家可归，又是整天闲逛的小偷，从自尊自大到自轻自，又从自轻自到自尊自大，他的核心精神是“精神胜利法”，这一精神又让他的性格中充满了懦弱、麻木、狭隘、盲目、自欺性与奴役性。

国民性评判思我们没有办法去批判或者同情阿Q，因为他的身上有我们每一个的影子，得意时众星捧月，失意时树倒猢狲散。对当小尼姑被阿Q欺负后哭着离开时，却发出“九分得意的笑”的酒客们，对把阿Q的癞疮疤当做取笑对象，甚至揪住阿Q黄辫子，在壁上碰了五六个响头才觉得有快意的闲人们，对阿Q与小D的不但没有劝说反而叫好的看客们，对阿Q被押附刑场是两旁挤满的抑或张着嘴“发出豺狼嚎叫一般的声音”、抑或好奇而有味地跟踪并观赏的围观者等等。想：

影响各国文化及人族“外貌”行为气质有着深刻的内涵，英国人的“商人契约”民族性，事事讲规则法律边界，即使是去掠夺殖民也会弄出一套规则意识。